WikiDer > Diatribe de Progidiosis Crucibus

Diatribe de Progidiosis Crucibus
Наброски Кирхером крестов, которые он наблюдал, воспроизведенные в Диатриба

Diatribe de progidiosis crucibus это работа 1661 г. Иезуит ученый Афанасий Кирхер. Он был напечатан в Риме Блазиусом Деверсином и посвящен Эрцгерцог Леопольд Вильгельм Австрии. Второе издание произведения было опубликовано в Риме в 1666 году, а немецкий перевод появился в Гаспар Шоттс Joco-seriorum naturae et artis (Вюрцбург, 1666 г.).[1]

Диатриба является наиболее лаконичным и явным заявлением Кирхера в пользу поиска рациональных причин явлений через понимание законов природы, полученных из наблюдений, а не поиска чудесных объяснений.[2]:233–4 Это продолжило тему, которой он занимался. Scrutinium Physico-Medicum (1658)[3] и более подробно рассматривается в Mundus Subterraneus (1665).[4]:154

Фон

Иллюстрация Кирхера с изображением Везувия из "Mundus Subterraneus"

3 июля 1660 г. произошло извержение Везувий началось. Шлейф выброшенного материала поднялся на высоту до 4 км и унесен ветром на юго-восток. Как обычно для Везувия, поздние стадии извержения включали выброс белого пепла. Наряду с этим ясенем, вольный сдвоенный авгит вкрапленники были выброшены, в результате чего с неба упали маленькие крестовидные объекты.[5][6][7] Это явление появилось в тот день, когда Солнце вошло. Лео (21 июля).[3]

Население Неаполя сначала считало эти кресты знаком их святого покровителя, Saint Gennaro, что он защитит их от вулкана.[8] Однако вскоре многие люди на юге Италии испугались того, что кресты были знаком гнева Бога.[9]:51

Кирхер хотел провести расследование этого явления, которое успокоило бы людей и помогло избежать паники.[3] Он испытывал сильную неприязнь к суевериям и их упрощенному взгляду на мир, из-за чего люди предпочитали идею разрушительного вмешательства чуда, а не стремление понять сложные механизмы, с помощью которых действуют мир и природа.[10] Он ранее интересовался исследованием Везусия, поскольку в 1638 году он сам спустился в его кратер для исследовательских целей.[4]:25 С августа по октябрь 1660 года Кирхер путешествовал по деревням Сомма и Оттавиано сам искать первичные доказательства, а также читать рассказы других свидетелей из южной Италии.[4]:153 В них сообщалось о различных необычных открытиях, например о том, что кресты появились на драпировках алтаря, а также на объектах внутри запертых сундуков и комнат с ставнями.[11][9]:177

Обсуждение и выводы

Первые две трети произведения состоят из парс историка и pars Physica, излагая как историческое повествование о явлении, так и его физическое описание.[4]:153 Были рассмотрены три возможных объяснения загадочных крестов. Во-первых, они могли быть чудесными и предполагали прямое вмешательство Бога в мировые события; во-вторых, ангелы или демоны могли необычным образом использовать силы природы; и в-третьих, законы природы могут дать прекрасное объяснение.[2]:233–4

По мнению Кирхера, конечной причиной всех вещей была божественная воля, но это выражалось, по большей части, через понятные законы природы; поэтому изучение этих законов выявило силы, лежащие в основе природных явлений.[2]:233–4 Он пришел к выводу, что причиной появления крестообразных отметин было то, что на ткани осела мелкая зола и влага, приняв крестообразную форму, определяемую самим переплетением.[3]

Кирхер отметил, что кресты были замечены на льняной ткани, но не на одежде из шерсти, и что они появлялись только при определенных условиях температуры и влажности.[2]:233–4 вызывая образование на поверхности "нитрозных капель" (нитрозных капель).[4]:153 В подтверждение своего заключения Кирхер отметил два случая подобных явлений; когда кот распылял белье в прачечной в иезуитском колледже в Риме, в результате возникали желтые кресты после плетения ткани; то же самое наблюдалось и с постельным бельем пожилого иезуита, который случайно намочил свою постель.[3]

Однако он утверждал, что объяснение через действие законов природы не означает, что это явление не содержит важной божественной вести:

«[Предзнаменования] подобны иероглифическим символам, окутанным загадочными и аллегорическими значениями, которые Божественная Мудрость записывает на Небесах, Земле и элементах, как на крючок, и ставит его перед смертными для чтения; когда они уходят с путей Божественной Воли, они напуганы угрозами, стоящими перед ними, и возвращаются к лучшим плодам.[10]

Критический прием

Как и все работы Кирхера, Диатриба должен был быть представлен цензорам ордена иезуитов, прежде чем он мог быть опубликован. Они не блокировали его, но сообщили Кирхеру, что это не то качество работы, которое орден ожидал от своих ученых.[2]:35, 95 Они отметили, что кресты были найдены на мясе и фруктах, а также на белье. Более того, кресты все еще продолжали появляться после того, как извержение прекратилось и после того, как Солнце ушло из Льва. Если они подождут, пока осенние дожди вымывают из воздуха оставшуюся золу, они смогут увидеть, насколько выводы Диатриба все еще казался удовлетворительным или нет. Поэтому они рекомендовали отложить публикацию. Перед публикацией в 1661 году Кирхер добавил обсуждение внешнего вида крестов на фруктах и ​​мясе, утверждая, что, как и лен, они были волокнистыми материалами, способными производить такой же эффект на своей поверхности.[3]

Работа была широко осуждена, и в 1677 году Джозеффо Петруччи опубликовал Prodromo apologetico alli studi chircheriani[12] который пытался защитить Кирхера от тех, кто считал его объяснение явления слишком легковерным.[4]:153

Рекомендации

  1. ^ Библиотека Гарольда Б. Ли (2003). Афанасиус Кирхер (1602-1680), иезуитский ученый: выставка его работ в собраниях библиотеки Гарольда Б. Ли в Университете Бригама Янга. Издательство Мартино. п. 36. ISBN 978-1-57898-432-9.
  2. ^ а б c d е Паула Финдлен (2 августа 2004 г.). Афанасий Кирхер: последний человек, который все знал. Рутледж. ISBN 978-1-135-94844-3. Получено 4 июля 2020.
  3. ^ а б c d е ж Ингрид Д. Роуленд (24 марта 2014 г.). Из Помпеи. Издательство Гарвардского университета. С. 43–44. ISBN 978-0-674-41653-6. Получено 4 июля 2020.
  4. ^ а б c d е ж Шон Кокко (29 ноября 2012 г.). Наблюдение за Везувием: история науки и культуры в Италии раннего Нового времени. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-92373-4. Получено 4 июля 2020.
  5. ^ Бенке, Борис. «Деятельность с 1632 по 1794 год». Страницы вулкана Бориса Бенке. Борис Бенке. Получено 4 июля 2020.
  6. ^ Дж. П. Иддингс (1920). Магматические породы: состав, текстура и классификация, описание и местонахождение [sic]. Рипол Классик. п. 268. ISBN 978-5-87645-655-7. Получено 4 июля 2020.
  7. ^ Геологическая служба (США) (1949). Бюллетень геологической службы. Министерство внутренних дел США, Геологическая служба; Вашингтон, округ Колумбия, стр. 246. Получено 4 июля 2020.
  8. ^ Стерджис, Мэтью (13 мая 2011 г.). "'"Везувий" Джиллиан Дарли (рецензия на книгу) ". Телеграф. Получено 4 июля 2020.
  9. ^ а б Джон Эдвард Флетчер (25 августа 2011 г.). Исследование жизни и творчества Афанасия Кирхера, «Germanus Incredibilis»: с подборкой его неопубликованной переписки и аннотированным переводом его автобиографии. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-20712-7. Получено 4 июля 2020.
  10. ^ а б Роуленд, Ингрид Д. (2005). «Поэзия и пророчество в энциклопедической системе Афанасия Кирхера». Бруниана и Кампанеллиана. 11 (2): 515–16. JSTOR 24334091.
  11. ^ The London Magazine или Gentleman's Monthly Intelligencer. Р. Болдуин. 1750. с. 215. Получено 5 июля 2020.
  12. ^ Prodomo apologetico alli studi chircheriani. Опера Джозеффо Петруччи. Worldcat.org. 1677. OCLC 457593661.

внешняя ссылка