WikiDer > Джамила Бупача

Djamila Boupacha
Бупача в 2017 году

Джамила Бупача (родился 9 февраля 1938 г. Bologhine, пригород Алжир) - бывший боевик из Алжирский фронт национального освобождения. Она была арестована в 1960 году за попытку взорвать кафе в г. Алжир.[1] Ее признание, которое было получено с помощью пыток и изнасилований, и последующий суд над ней повлияли на французское общественное мнение о методах, используемых французской армией в Алжир после огласки Симона де Бовуар и Жизель Халими. Бупача был приговорен к смертной казни 29 июня 1961 года, но был амнистирован по закону Evian Accords и позже освобожден 21 апреля 1962 года.

Ранние годы

Бупача работала помощницей медсестры, она родилась у необразованного, но говорящего по-французски отца и матери, которая не говорила по-французски.[2]

Работа, арест и пытки ФНО

В начале Алжирская война, Бупача работал стажером в Бени Мессус В больнице, но ей не разрешили получить сертификат о прохождении обучения из-за ее расы и религии.[1] Эта неудача сыграла роль в первоначальном отказе Бупачи от французской колониальной системы в Алжире.[1]

10 февраля 1960 года французские войска совершили набег на дом Бупачи и арестовали ее, ее отца и зятя. Их доставили в военные казармы на Эль Биар где их избивали и допрашивали.[1] Позже Бупача был переведен и подвергнут пыткам в тюрьме Хусейна Дея. Пытки включали в себя жестокое сексуальное насилие, в том числе прижигание ее груди и ног сигаретами, а также девственное изнасилование пустой пивной бутылкой, как сообщил Симон де Бовуар.[1][3] Под пытками Бупаша признался в том, что заложил бомбу в ресторане университета 27 сентября 1959 года.[1][3]

Пытки были обычным явлением для женщин, арестованных в ходе этого конфликта, а изнасилование систематически использовалось для террора и позора алжирской общины.[1] Важность дела Бупачи заключается в ее решении возбудить иск против истязателей. Хотя она не отрицала свою принадлежность к FLN и свою приверженность независимости Алжира, она утверждала, что признание, полученное под пытками, не должно приниматься военным трибуналом, который должен был ее судить.[4]

Пробная версия и издание книги

Портрет Джамилы Бупачи - автор Пабло Пикассо

Публикация и политические последствия

Работа с французским тунисским юристом Жизель Халими, Бупача передала в суд дело о пытках, что вызвало скандал во Франции и Алжире и привлекло внимание широкой общественности. Халими и Симона де Бовуар написал книгу под названием Джамила Бупача, с подзаголовком История пыток молодой алжирской девушки, шокировавшая либеральное мнение французов в рамках более широкого плана «сплотить общественное мнение и предать правительство суду за нарушение статьи 344 Уголовного кодекса Франции».[5] На протяжении всего судебного процесса Бупача также заручился поддержкой известных художников и интеллектуалов, таких как Анри Аллег, Андре Филип, и Пабло Пикассо.[3] Публикация о применении пыток во Франции была особенно обескураживающей, учитывая, что «Франция подписала три международных документа, осуждающих пытки», и, следовательно, «де Голль неоднократно отрицал, что пытки все еще применяются в Алжире».[5] Жюльен С. Мерфи пишет, что книга вместе со статьей Бовуара 1960 г. Le Monde, стремился распространить информацию о незаконных пытках французского правительства во время войны в Алжире.[5] Нарушенная девственность Бупачи, ее физическая и метафорическая чистота стали объектом пристального внимания в судебном деле, а также в средствах массовой информации. Практика сексуального унижения в армии уже была известна общественности, но случай Бупачи пролил свет на то, как далеко пойдет армия, чтобы защитить своих мучителей от судебного преследования.[6] Несмотря на просьбу Le Monde чтобы убрать утверждение о том, что Бупача была девственницей до ее захвата, Бовуар сохранила это в своей статье, в результате чего Джудит Суркиш объяснила, что, хотя «Бовуар осудил фетишизацию девственности как продукт патерналистской этики, здесь она, тем не менее, мобилизовала эту фигуру для ради политической аргументации ».[7] Следовательно, Наталья Винс утверждает, что у Бупачи и других женщин-бойцов FLN были свои «тела и сексуальность… выставленные на всеобщее обозрение».[7] Мерфи далее объясняет, что «в своих мемуарах Бовуар минимизировала политическое содержание и влияние» своих работ 1960 года, изображая их просто как историю Джамилы, тогда как на самом деле это «резкое обвинение в адрес армии».[8]

В дополнение к фактам дела, Бовуар исследовал понятие «французский Алжир», задавая вопрос, что будет означать эта фраза, если бы законы Франции были отменены армией »[9] В статье также ставится под сомнение государственный контроль над армией, заявив, что «такой отказ от ответственности был бы предательством Франции в целом, вас, меня, каждого из нас».[10] Бовуар далее вовлек всех граждан в пытки алжирцев, таких как Бупача, написав, что «каждый гражданин тем самым становится членом коллективно преступной нации».[10] Таким образом, Бупача стал фигурой в центре «политической активности» и «общественного мнения».[4] Французские официальные лица в Алжире также препятствовали доступу Бупачи к юридическому представительству, отказав Халими в выдаче визы в Алжир на время судебного заседания Бупачи.[6] В книге Бупача и ее сторонники пытались предать гласности эти действия и заручиться поддержкой, чтобы отложить судебный процесс, чтобы дать ей больше времени на подготовку и получение виз.[11] В ответ и заставив замолчать, правительство «конфисковало и уничтожило» экземпляры номера Le Monde, содержащие статью Бовуара в Алжире.[10] Сама книга, опубликованная в 1962 году, не только описывает историю Бупачи, но также служит «историческим отчетом» и «самым явным актом поддержки деколонизации Алжира» Бовуара.[12] В книге утверждается, что «отвращение к пыткам Бупачи должно привести к политическим действиям».[13] В более общем плане такие ученые, как Мария Вендетти, утверждают, что текст Джамила Бупача «Вносит акт пыток в публичный дискурс… несмотря на сильное предпочтение отрицания и невнимания».[14] Тем не менее Evian Accords положил конец войне за независимость, освободил Бупачу и предоставил армии неприкосновенность. Таким образом, несмотря на все усилия Бупачи, Халими и Бовуара, Эвианские соглашения означали, что ее мучители в конечном итоге не могут быть привлечены к ответственности.[12]

Комитет Бупача

Комитет Джамилы Бупачи был продолжением усилий Бовуара и Халими и сыграл важную роль в разжигании общественного возмущения.[15] Комитет выступал за изъятие дела из-под юрисдикции Алжира; Эта кампания была успешной, и в декабре 1960 года дело было передано во Францию.[15] В более общем плане Комитет работал над тем, чтобы освободить Бупачу и оказать давление на «правительство, чтобы оно публично наказало истязателей Бупачи - амбициозная цель, поскольку коррупция и злоупотребления в отношении практики пыток заключенных со стороны французов поощрялись на самом высоком уровне».[10]

Содержание книги

Джамила Бупача включает введение Бовуара, за которым следует раздел Халими, посвященный биографии Бупачи и судебному делу, и, наконец, заявления «вовлеченных интеллектуалов», таких как Анри Аллег, Жюль Рой и Франсуаза Саган.[16] В 1958 году Анри Аллег написал текст под названием La Question, тем самым связав Бупашу с другими мужчинами, жертвами пыток в Алжире, и дополнительно подтвердив и узаконив ее заявление.[16] В соответствии с реакцией Аллега и других, книга содержит свидетельство самого Бупачи о 1960 г. Le Monde статья, заявление отца Бупачи и несколько семейных фотографий.[16]

Реакция Бупачи

Первоначально Бупача сказала, что она «никогда не умела читать» книгу, названную ее собственным именем.[17] Однако в интервью 2005 года она объяснила, что решила прочитать его перед интервью около пятнадцати лет назад, чтобы напомнить себе о датах различных событий, чтобы она «не сказала ничего глупого». Тем не менее, делая это, она «казалось, что меня задушили».[17]

Более поздняя жизнь и наследие

Послевоенная деятельность

После Эвианских соглашений, окончания войны и, как следствие, обретения Алжиром независимости от Франции, Бупача работала в Управлении по трудоустройству женщин.[18] Обсуждая свою работу в этот период, она упоминает, что пыталась привлечь неграмотных женщин к работе в сфере торговли, например, стать швеей, вместо того, чтобы вернуться к «старой колониальной роли« женщин из числа коренного населения »» - уборщиц.[18] Что касается более образованных женщин, она объясняет, что помогла им «в бухгалтерском учете, в секретарских должностях».[18]

Политическая активность, статус национального символа

В период после обретения независимости Алжиром Бупача оставался важным символом. FLN использовал Бупачу как символ, чтобы поддержать свои претензии на легитимность как однопартийного государства.[19] Таким образом, Бупача стал «официальным посланником» алжирского правительства после обретения независимости, действуя вместе с другими женщинами в FLN как «живые символы слияния дальновидной юношеской смелости и исторической целостности, гармоничного соединения панарабизма и социализма. . »[20] Например, в марте 1963 года Бупача был одним из четырех человек в «первой официальной делегации в Великобритании после обретения Алжиром независимости». Королева Елизавета.”[21] В то время, Алжир республиканец написал, что Бупача «особенно интересовался женскими организациями, в то время как мужчины, участвующие в этой делегации, проявили особый интерес к посещению различных промышленных секторов Великобритании».[21] Однако в 2005 году Бупача сказала интервьюеру, что она была выбрана в эту делегацию только потому, что «им нужна была женщина», скорее для улучшения общественного имиджа Алжира и «выполнения гендерной роли», чем для участия в серьезной политике.[21] Однако она участвовала, потому что «чувствовала, что она обязана служить», по той же причине, по которой она в целом соглашалась быть «символом Алжира как частью своего вклада в националистическую борьбу», несмотря на ее дискомфорт от этой славы. , предпочитая анонимность.[22] Бупаша также сослался на бесчисленное количество других женщин, которые боролись за независимость, но не получили признания за свои усилия, сказав, что «есть много других женщин, которые пострадали больше, чем мы, и мы их не знаем».[23] Для Симоны де Бовуар Бупача служил больше символом, чем реальной личностью, по крайней мере, по словам Халими, которая «жаловалась, что Бовуар больше беспокоился о причине, чем она сама о Бупаче».[24]

В 1963 году в Алжире Бупача посетил новый центр для дочерей Шухады «Фатьма н’Сумер» с Насер, способствуя созданию образа, который позиционирует женщин, которые сражались с партизанами FLN во время войны, как «прямые потомки антиколониальной борьбы, которая началась в девятнадцатом веке», и изображает «молодых девушек в приюте как олицетворение будущего общества». борьба за свободу, равенство и панарабское единство ».[25] Историк Наталья Винс описывает это как «изящное повествование о том, кто мы, откуда мы и куда идем».[25] Бупаша также часто разговаривает со школьниками, обычно предпочитая подчеркивать «гражданскую ответственность».[26]

В Музее армии в Алжире хранятся официальные памятные масляные картины Бупачи и других женщин-членов FLN, написанные по фотографиям примерно времен войны.[27] В 2000-х годах Бупача также вдохновил на создание песни «Джамила», которую написал Бернар Джойет и поет Франческа Сольвиль. Ее наследие также живет в популярной культуре благодаря произведениям Пикассо, вдохновленным ею. Композитор Луиджи Ноно написал «Джамила Бупача» в 1962 году, часть своей «Песни жизни и любви».

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Канкл, Райан (2013). ""Мы должны кричать правду до крыши: «Жизель Халими, Джамила Бупача и сексуальная политика в войне за независимость Алжира». Исторический обзор Айовы. 4 (1).
  2. ^ Наталья Винс (1 августа 2015). Наши борющиеся сестры: нация, память и пол в Алжире, 1954–2012 гг.. Издательство Манчестерского университета. п. 71. ISBN 978-0-7190-9882-6.
  3. ^ а б c Симона де Бовуар и Жизель Халими, Джамила Бупача: история пыток молодой алжирской девушки, шокировавшая либеральное мнение французов (Лондон: Андре Дойч, Вайденфельд и Николсон, 1962 г.).
  4. ^ а б Суркис, Юдифь (01.01.2010). «Этика и насилие: Симона де Бовуар, Джамила Бупача и алжирская война». Французская политика, культура и общество. 28 (2): 43. Дои:10.3167 / шт. 2010.280204. ISSN 1537-6370.
  5. ^ а б c Бовуар, Симона де (2012-07-15). Политические сочинения. Университет Иллинойса Press. п. 263. Дои:10.5406 / illinois / 9780252036941.001.0001. ISBN 9780252036941.
  6. ^ а б Суркис, Юдифь (лето 2010 г.). «ЭТИКА И НАСИЛИЕ Симона де Бовуар, Джамила Бупача и алжирская война». Французская политика, культура и общество. 28 (2).
  7. ^ а б Винс, Наталья (01.08.2015). Наши боевые сестры. Издательство Манчестерского университета. п. 85. Дои:10.7765/9780719098833. ISBN 9780719098833.
  8. ^ Бовуар, Симона де (2012-07-15). Политические сочинения. Университет Иллинойса Press. п. 264. Дои:10.5406 / illinois / 9780252036941.001.0001. ISBN 9780252036941.
  9. ^ Бовуар, Симона де (2012-07-15). Политические сочинения. Университет Иллинойса Press. п. 264. Дои:10.5406 / illinois / 9780252036941.001.0001. ISBN 9780252036941.
  10. ^ а б c d Бовуар, Симона де (2012-07-15). Политические сочинения. Университет Иллинойса Press. п. 265. Дои:10.5406 / illinois / 9780252036941.001.0001. ISBN 9780252036941.
  11. ^ Суркис, Юдифь (01.01.2010). «Этика и насилие: Симона де Бовуар, Джамила Бупача и алжирская война». Французская политика, культура и общество. 28 (2): 48. Дои:10.3167 / шт. 2010.280204. ISSN 1537-6370.
  12. ^ а б Бовуар, Симона де (2012-07-15). Политические сочинения. Университет Иллинойса Press. п. 266. Дои:10.5406 / illinois / 9780252036941.001.0001. ISBN 9780252036941.
  13. ^ Птачек, Мелисса М. (декабрь 2015 г.). «Алжирская война Симоны де Бовуар: пытки и отказ от этики». Теория и общество. 44 (6): 527. Дои:10.1007 / s11186-015-9260-9. ISSN 0304-2421.
  14. ^ Вендетти, Мария (май 2018). «Свидетельские тексты пыток во время алжирской войны: паратексты и непристойное». Французские культурологические исследования. 29 (2): 177–189. Дои:10.1177/0957155818755605. ISSN 0957-1558.
  15. ^ а б "Бунтарь" Проклятые с Земли: женщины и войны за национальное освобождение ", От борцов за свободу до террористов, Routledge, стр. 93–132, 2016-04-15, Дои:10.4324/9781315583358-4, ISBN 9781315583358
  16. ^ а б c Вендетти, Мария (май 2018). «Свидетельские тексты пыток во время алжирской войны: паратексты и непристойное». Французские культурологические исследования. 29 (2): 183. Дои:10.1177/0957155818755605. ISSN 0957-1558.
  17. ^ а б Винс, Наталья (01.08.2015). Наши боевые сестры. Издательство Манчестерского университета. п. 88. Дои:10.7765/9780719098833. ISBN 9780719098833.
  18. ^ а б c Винс, Наталья (01.08.2015). Наши боевые сестры. Издательство Манчестерского университета. п. 126. Дои:10.7765/9780719098833. ISBN 9780719098833.
  19. ^ Christelle Taraud Le Supplice de Djamila Boupacha, L'Histoire n 371, janvier 2012, p. 65
  20. ^ Винс, Наталья (01.08.2015). Наши боевые сестры. Издательство Манчестерского университета. п. 157. Дои:10.7765/9780719098833. ISBN 9780719098833.
  21. ^ а б c Винс, Наталья (01.08.2015). Наши боевые сестры. Издательство Манчестерского университета. п. 158. Дои:10.7765/9780719098833. ISBN 9780719098833.
  22. ^ Винс, Наталья (01.08.2015). Наши боевые сестры. Издательство Манчестерского университета. С. 158–9. Дои:10.7765/9780719098833. ISBN 9780719098833.
  23. ^ Винс, Наталья (01.08.2015). Наши боевые сестры. Издательство Манчестерского университета. п. 230. Дои:10.7765/9780719098833. ISBN 9780719098833.
  24. ^ Птачек, Мелисса М. (декабрь 2015 г.). «Алжирская война Симоны де Бовуар: пытки и отказ от этики». Теория и общество. 44 (6): 529. Дои:10.1007 / s11186-015-9260-9. ISSN 0304-2421.
  25. ^ а б Винс, Наталья (01.08.2015). Наши боевые сестры. Издательство Манчестерского университета. п. 216. Дои:10.7765/9780719098833. ISBN 9780719098833.
  26. ^ Винс, Наталья (01.08.2015). Наши боевые сестры. Издательство Манчестерского университета. п. 229. Дои:10.7765/9780719098833. ISBN 9780719098833.
  27. ^ Винс, Наталья (01.08.2015). Наши боевые сестры. Издательство Манчестерского университета. п. 233. Дои:10.7765/9780719098833. ISBN 9780719098833.

дальнейшее чтение

  • Симона де Бовуар и Жизель Халими, Джамила Бупача: история пыток молодой алжирской девушки, шокировавшая либеральное мнение Франции (Лондон: Андре Дойч, Вайденфельд и Николсон, 1962 г.).
  • Захия Смаил Салхи, «Бубача, Джамила», в Словарь африканской биографии, т. 1 (Oxford: Oxford University Press, 2012), 498-500.
  • Рита Маран, Пытки, роль идеологии во франко-алжирской войне (Нью-Йорк: Praeger Publishers, 1989).
  • Филип Эйджи, "Пытки как инструмент национальной политики: Франция 1954-1962 гг." Социальная справедливость 17 нет. 4 (1990): 131-138
  • Пейдж Уэйли Эджер, «Мятежник« Проклятые с Земли »: женщины и войны за национальное освобождение», в От борцов за свободу до Террористы: женщины и политическое насилие (Берлингтон, VT: Ashgate, 2008).
  • Налить Джамилу (2011), реж. Кэролайн Хупперт с Марина Руки и Хафсия Герци.
  • Ce soir (ou jamais!), Франция 3, 20.03.2012, с Жизель Халими, Мариной Хендс, Хафсией Герци и Сильви Тено, [1]
  • Винс, Наталья. Наши борющиеся сестры: нация, память и пол в Алжире, 1954-2012 гг.. Издательство Манчестерского университета, 2015.