WikiDer > Движение донглина - Википедия

Donglin movement - Wikipedia

В Дунлинь движение (Китайский: 東 林 黨; пиньинь: Dōnglíndǎng; Уэйд – Джайлз: Дун-лин-тан) был идейно-философским движением позднего Мин и рано Цин династии Китая.

Механизм был основан в 1604 году, во время Ванли эпоха Мин, когда Гу Сяньчэн (1550–1612), Великий секретарь, и Гао Панлун (高攀龍, 1562–1626), ученый, восстановил Академия Дунлинь в Уси при финансовой поддержке местной шляхты и чиновников.[1]

Мотивом для восстановления Академии была озабоченность состоянием бюрократии и ее неспособностью добиться улучшения. Движение представляло собой обращение к моральным Конфуцианский традиции как средство получения свежих нравственных оценок.[2] После этого Академия стала центром инакомыслия по связям с общественностью в поздний Мин и ранний период Цин. Многие сторонники Дунлиня были найдены в бюрократии, и он стал глубоко вовлечен в фракционную политику. Движение получило импульс, когда к Академии Дунлинь в Уси присоединились академии соседних Wujin и Исин.[3] Donglin мужчина вела политику не только через бюрократические маневры, но и через призывы к образованному мнению через тяжелую работу на репутации строительстве и даже через отчеты о сновидениях.[4]

Многие из создателей академии были среди мандаринов, которые несколькими годами ранее вынудили императора Ванли назначить своего первенца сына, Чжу Чанлуо (будущий император Тайчан) как наследник престола, хотя сам император предпочел бы, чтобы трон перешел к Чжу Чансюнь (сын императора от его любимой наложницы леди Чжэн).[5]

Во время правления Тяньци Император, оппозиция Дунлинь евнуху Вэй Чжунсянь привело к закрытию Академии в 1622 году, пыткам и казни ее главы, Ян Лянь, и пять других членов в 1624 году.[6] Присоединение Чунчжэнь Император восстановил состояние фракции Дунлинь.[7]Позже, во время правления Чунчжэня, партизаны Дунлинь оказались против Великого Секретаря. Вен Тирен, в конечном итоге устроив его увольнение в 1637 году.

Движение Дунлинь представляло рост влияния грамотных на политическую жизнь в позднем имперском Китае. В этом он был унаследован Сучжоу-центрированный Движение фуше (復 社) до падения династии Мин, и Школа мысли Чанчжоу во время Цин. Поражение Китая в Опиумной войне (1839–1842 гг.) Послужило возрождению интереса к движению Дунлинь как ярким примером литературной солидарности.[8]

Рекомендации

  1. ^ Wakeman 1985, п. 69
  2. ^ Wakeman 1985, п. 79
  3. ^ Эльман, 29.
  4. ^ Ин Чжан, Конфуцианская имидж-политика: мужская мораль в Китае семнадцатого века (Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 2016); Линн Струве, Мечтательный разум и конец мира Мин (Гонолулу: Гавайский университет Press, 2019, стр. 144 и далее).
  5. ^ Wakeman 1985, п. 337
  6. ^ Wakeman 1985, стр. 80–82
  7. ^ Wakeman 1985, п. 125
  8. ^ Эльман, 276-7.
Процитированные работы
  • Дардесс, Джон В. (январь 2002 г.). Кровь и история в Китае: фракция Дунлинь и ее репрессии, 1620-1627 гг.. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-2516-4.
  • Эльман, Бенджамин А. Классицизм, политика и королевская власть: школа конфуцианства нового текста Чан-чжоу в позднем имперском Китае. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990. [1]
  • Уэйкман, Фредерик Э. (1985), Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века, 1, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-04804-1