WikiDer > Осел прогулка

Ослиная прогулка царя Алексис (Вячеслав Шварц, 1865).

В прогулка на осле (русский: хождение на осляти, шествие на осляти) это Русский православный Вербное воскресенье ритуальное воспроизведение Иисус Христосвступление в Иерусалим. Самая известная историческая прогулка на осле практиковалась в Москва с 1558 по 1693 год. Столичный и позже Патриарх московский, представляющий Иисус Христос, ехал на осел, в то время как Царь России смиренно повел осла пешком.

С 1561 по 1655 год в г. Кремль и закончился в Троицком соборе (ныне Собор Василия Блаженного), но в 1656 г. Патриарх Никон поменял порядок шествия. Прогулка на осле и Великое благословение вод на Богоявление были двумя важнейшими церемониями московского двора, подчеркивающими уважение царя к Православная Церковь,^[1] создание образа (не обязательно истинного) гармонии в политике.^[2] Подобные ритуалы в других городах существовали до 1678 г., пока Москва не монополизировала ритуал. Традиция была отменена Петр I.

Прогулки на ослах время от времени воссоздали в 2000-х годах.

Современные счета

В первой половине XVI века ритуалы западных^[3] или же византийский происхождение, возник в Новгород, где ключевые роли сыграли Архиепископ новгородский и наместники. В Москву его ввезли Митрополит Макарий. Первая засвидетельствованная прогулка на осле с участием Макария и Иван Грозный произошло в 1558 году, когда строился Троицкий собор. После завершения строительства Троицкого собора в 1561 году процессии завершились в его западном святилище, посвященном Входу в Иерусалим; сам собор стал известен как Иерусалим (нынешнее популярное название Собор Василия Блаженного возник только в 18 веке). Посетители с Запада оставили описания процессии, существовавшей до Смутное время:

Один из императоров^[4] знатные люди водят коня за голову, а сам Император, идущий пешком, водит коня за концы повязки одной рукой, а на другой руке у него ветка пальмового дерева. : после этого последовали остальные Императорские дворяне и джентльмены, с большим количеством других людей

— Ричард Хаклайт, Основные навигационные путешествия и открытия английского народа, 1589 г.^[5]

Столица, Москва, разделена на три части; первый из них, названный Китай-город, окружена сплошной толстой стеной. В нем находится необычайно красивая церковь, вся украшенная сияющими драгоценными камнями, которая называется Иерусалим. Это место проведения ежегодного Вербное воскресенье гулять, когда Великий князь^[6] должен вести осел несущий Патриарха из церковь Девы Марии к церковь Иерусалима который стоит у стен цитадели. Здесь живут самые прославленные княжеские, дворянские и купеческие семьи. Здесь же находится и главный московский рынок: торговая площадь построена в виде кирпичного прямоугольника с двадцатью переулками с каждой стороны, где у торговцев есть лавки и погреба ...

— Питер Петрейус, История Великого княжества Московского, 1620 г.^[7]

Templum S. Trinitatis, etiam Hier Jerusalem dicitur; ad de Palmarum fest Patriarcha asino insidens a Caesare introducitur.
Храм Святой Троицы, также называемый Иерусалимом, куда царь ведет патриарха, сидящего на осле, в Вербный праздник.

— Легенда из Петровская карта Москвы, 1597, как воспроизведено в Bleau Atlas^[8]

Михаил Кудрявцев отметил, что все крестные ходы периода началось, как описывает Петрей, с Успенский собор, прошел через Ворота Святого Фрола (Спасские) и закончился Троицким собором, в народе известным как Иерусалим.^[9] Сам Кремль для этих шествий стал храмом под открытым небом, правильно ориентированным со стороны его ".нартекс" (Соборная площадь) на западе, через "королевские двери"(Спасские ворота), чтобы"святилище»(Троицкий собор) на востоке.^[9]

Над ритуалом насмехались и злоупотребляли Иван Грозный в своем походе 1570 г. против новгородского духовенства. После разграбления новгородских церквей Иван разжаловал архиепископ Новгорода и велел ему постриг монах, чтобы установить кобыла назад, поехать в Москву на скомороходевайся, женись там и живи скоморохом до конца своих дней.^[10]

Реформа Никона

Осел на прогулке.
Голландский эстамп, 17 век.

Патриарх Никонсреди других реформы, поменял порядок прогулки осла; с 1656 г. началось в Лобное Место (аллегория Голгофа) и прекращено в Кремле ( новый аллегория Иерусалима). Добровольный уход Никона в 1658 г. освободил место патриарха де-факто но нет де-юре; Столичный Питирим Крутицкий выступал от имени Патриарха во время ослиной прогулки в 1659 году, что вызвало мгновенный, неумолимый ответ Никона.^[11] Никон, по-прежнему глава Русской Православной Церкви, изгнал Питирима со своего места и сделал ему резкий выговор. Алексей I России как сообщник в "распущенность духа ».^[11] Он написал, что для него верховая езда на осле была ужасным актом жизни. значок Самого Христа, дело и бремя, которое может нести только Глава Церкви. Питирим повторил свой поступок в 1661 и 1662 годах и был предан анафеме от Nikon^[11] хотя гнев отставного патриарха мало повлиял на реальную политику, и Питирим остался у руля церкви.

Согласно описанию Адам Олеарий, присутствовавший на шествии 1636 г.,^[12] направление ослиной прогулки к тому времени уже изменилось. Олеарий оставил отчет о процессии, начавшейся в Лобное Место (неправильно называется Место казни но на самом деле только площадка для публичных заявлений) и переходя к Спасские ворота Кремля. Шествие возглавляли повозка, в которой было «красивое дерево, на ветвях которого висели яблоки и другие угощения», и шесть мальчиков поющих Осанна.^[13] Подобные шествия, без ёлки, прошли и в день интронизации Патриарха в Москве и рукоположение епископов в других городах,^[11][13] но в 1678 году прогулки на ослах за пределами Москвы были запрещены Синод.^[11]

Конец традиции

Слабый царь Федор III России, старший выживший сын Алексея, был слишком слаб, чтобы присутствовать на церемониях 1676 и 1677 годов.^[14] К 1678 году он выздоровел и в том году принял участие в прогулке на ослах вместе с Патриарх Иоаким; позже он кажется^[14] присутствовал на большинстве церемоний своего недолгого правления^[14] до отказа принять участие в ослиной прогулке 1681 года.^[15]

После смерти Федора престол перешел к соправителям братьям. Иван и Питер. В 1683 году Иван заболел, и Петр один вел осла.^[16] но в следующие несколько лет Иван и Петр вместе участвовали в ритуале. Когда здоровье Ивана пошло на убыль, Петр стал единоличным руководителем шествия. После смерти матери (25 января 1694 г.) он отменил шествие;^[17] по сути, 1694 год стал последним годом московского придворного ритуала.^[17] как было при первых Романовых.

Петр, который принудил церковь подчиниться государству, не нуждался во внешних проявлениях политической гармонии и формально отменил ритуал в 1697 году; вместо этого она была заменена имитацией пьяной оргии петровских государственных деятелей и менестрелей.^[11]

Современная Россия

Ритуал возродился в 2000-х годах в Ростов, в котором ключевые роли исполняют архиепископ Ростовский и Ярославский и губернатор Ярославская область.^[18] Санкт-Петербург официально дебютировала традиция в Вербное воскресенье 2014^[19] с гражданскими и православными лидерами города в главных ролях.

Смотрите также

• История Москвы
• Праздник осла

Рекомендации

Источники

• Бушкович, Пол (2001). Петр Великий: борьба за власть, 1671-1725 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-80585-8. ISBN 0-521-80585-6.
• Гарднер, Иоганн фон; Моросан, Владимир (2000). Русское церковное пение: история от истоков до середины XVII века. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 978-0-88141-046-4. ISBN 0-88141-046-2.
• Комеч, А.И., Плужников В.И. (ред.) (1982). Памятнику архитектуры Москвы. Кремль, Китай-город, центральные площади (Памятники архитектуры Москвы. Кремль, -город, центральные площади) (на русском). Искусство.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
• Кудрявцев, Михаил (2008). Москва - третий Рим (Москва - третий Рим) (на русском). Троица. ISBN 978-5-85482-008-0. (второе издание; первое издание: 1991 г.)
• Мадариага, Изабель (2006). Иван Грозный. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-11973-2. ISBN 0-300-11973-9.
• Мьюир, Эдвард (2005). Ритуал в ранней современной Европе. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-84153-5. ISBN 0-521-84153-4.
• Питер Петрейус (1997). История Великого княжества Московского (История о великом княжестве Московском) (на русском). Рита Принт, Москва. ISBN 5-89486-001-6. (Оригинальная книга написана в 1615 г. и напечатана в Лейпциг, в немецкий язык, в 1620 г .; переведен на русский язык в 1847 г. Михаилом Шемякиным).
• Успенский Борис (1994). Семиотика истории. Семиотика культуры (Семиотика истории. Семиотика культуры) (на русском). Гнозис (Москва). ISBN 5-7333-0385-9.