WikiDer > Ранний буддизм

Early Buddhism
Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

Период, термин Ранний буддизм может относиться к двум разным периодам, каждый из которых рассматривается в отдельной статье:

Промежуток времени

Такие ученые, как Пол Дж. Гриффитс и Стивен Коллинз, считают, что период «раннего буддизма» в смысле пресектантского буддизма начался со времен исторического Будды до правления Ашока (ок. 268–232 г. до н. э.).[2][3] Ламот и Хиракава утверждают, что первый раскол в буддийской сангхе произошел во время правления Ашоки.[4][5]

Различные расколы внутри монашеской организации сопровождались введением и акцентом на Абхидхаммическая литература некоторыми школами. Эта литература была специфической для каждой школы, и споры и споры между школами часто основывались на этих абхидхамских писаниях. Однако фактические расколы изначально были основаны на разногласиях по поводу Виная (монашеская дисциплина), хотя позже, примерно на 100 CE или раньше, они могли быть основаны на доктринальном разногласии.[6] Пресектантский буддизм, однако, не имел писаний Абхидхаммы, за исключением, возможно, базовой структуры, и не все ранние школы создавали литературу Абхидхаммы.

Пресектантский буддизм

Основная статья: Пресектантский буддизм

Пресектантский буддизм,[7] также называется «ранний буддизм»,[8][9] "древнейший буддизм",[10][11] и «подлинный буддизм»,[12] это буддизм, существовавший до различных подразделы буддизма возникла.[Интернет 1]

Некоторые из содержания и учений этого досектантского буддизма могут быть выведены из самые ранние буддийские тексты, которые сами по себе уже являются сектантскими.[примечание 1][заметка 2][заметка 3]

Ранние буддийские школы

Основная статья: Ранние буддийские школы

Ранние буддийские школы - это те школы, в которые буддийские монашеский Санга изначально разделены из-за различий в Виная а позже также из-за различий в доктринах и географического разделения групп монахов.

Формирование

Первоначальная санга разделилась на первые ранние школы (обычно считающиеся Стхавира никая и Махасангхика) через значительное количество лет после смерти Гаутама Будда. По словам ученого Коллетта Кокса, «большинство ученых согласятся с тем, что, хотя корни самых ранних признанных групп существовали еще до Ашока, их фактическое разделение произошло только после его смерти ".[14] Позже эти первые ранние школы разделились на следующие подразделения, такие как Сарвастивадины и Дхармагуптакас, и в итоге насчитывает, по традиции, около 18 или 20 школ. Фактически, существует несколько совпадающих списков 18 школ, сохранившихся в буддийской традиции, всего в два раза больше, хотя некоторые из них могут иметь альтернативные названия. Считается вероятным, что это число просто условное.[нужна цитата]

Учения

После того, как Сангха раскололась на различные ранние буддийские школы и Махаянапоявились дальнейшие разработки и интерпретации сохраненных учений, а также различные новые доктрины, писания и практики. Они были составлены и развиты монастырскими общинами по вопросам, которые в то время считались важными.[примечание 4]

Идеологические различия

Школы иногда расходятся из-за идеологических разногласий относительно «настоящего» значения учений в Сутта Пинака, а иногда и из-за разногласий по поводу правильного соблюдения винаи. Эти идеологии нашли отражение в крупных работах, таких как Абхидхаммас и комментарии. Сравнение существующих версий Suttapiaka различных сект свидетельствует о том, что идеологии Абхидхаммаиногда возвращались в Suttapiakas для поддержки заявлений, сделанных в тех Абхидхаммас.[нужна цитата]

Буквализм

Некоторые из этих достижений можно рассматривать как более поздние разработки учений. По словам Гомбрича, непреднамеренный буквализм был главной движущей силой изменений в ранней доктринальной истории буддизма. Это означает, что при интерпретации текстов уделялось слишком много внимания конкретным использованным словам, а не намерениям говорящего, духу текста. Некоторые более поздние доктринальные разработки в ранних буддийских школах демонстрируют схоластический буквализм, который представляет собой тенденцию воспринимать слова и фразы из более ранних текстов (возможно, собственные слова Будды) таким образом, чтобы учесть различия, которые он никогда не собирался делать. .[примечание 5]

Сохранение старых идей

Более поздние школы Махаяны, возможно, сохранили идеи, от которых отказались «ортодоксальной» Тхеравады, такие как доктрина трех тел, идея сознания (виджняна) как континуум, и религиозные элементы, такие как поклонение святым. [16][17][примечание 6]

Новые концепции

Вот некоторые буддийские концепции, которых не существовало во времена досектантского буддизма:

Недавно составленные Священные Писания

В более поздние времена споры между различными школами основывались на этих недавно введенных учениях, практиках и верованиях, и монахи стремились подтвердить эти недавно введенные учения и концепции, ссылаясь на более старые тексты (Сутта-питака и Виная-питака). Чаще всего различные новые Абхидхамма и Махаяна учения были основанием для споров между сектами.[нужна цитата]

Абхидхамма

Как последнее крупное подразделение канона, Абхидхамма Питака имеет неоднозначную историю. Это не было признано каноническим Махасангхика школа[18][19] и несколько других школ.[примечание 9] Другая школа включала большинство Худдака Никая в Абхидхамма Питаке.[18] Кроме того, палийская версия Абхидхаммы представляет собой строго собрание Тхеравады и имеет мало общего с произведениями Абхидхаммы, признанными другими буддийскими школами.[20] Различные философии Абхидхаммы различных ранних школ не имеют согласия по доктрине.[21] и относятся к периоду «разделенного буддизма»[21] (в отличие от неделимого буддизма). Самые ранние тексты Палийского канона ( Сутта нипата и части Джатака) вместе с первыми четырьмя (и ранними) Никаи из Суттапитака, не упоминают (тексты) Абхидхамма Питаки.[22] Абхидхамма также не упоминается в отчете Первый буддийский совет, сразу после смерти Будды. В этом отчете первого совета действительно упоминается о существовании Виная и пять Никаи (из Суттапитака).[23][24]

Хотя в литературе различных Абхидхамма Питакас началось как своего рода комментаторское дополнение к более ранним учениям в СуттапитакаВскоре он привел к новым доктринальным и текстовым изменениям и стал средоточием новой формы научной монашеской жизни.[примечание 10][25] Различные сочинения Абхидхаммы начали писать примерно через 200 лет после кончины Будды.[примечание 11]

Традиционно считается (в культуре тхеравадинов), что Абхидхамма был обучен Буддой своей покойной матери, которая жила на небесах Таватимса. Однако это отвергается учеными, которые полагают, что только небольшие части литературы Абхидхаммы могли существовать в очень ранней форме.[примечание 12] В некоторых школах буддизма были важные разногласия по предметам Абхидхаммы, в то время как у них были во многом схожие Сутта-питака и Виная-питака. Таким образом, споры и конфликты между ними часто касались вопросов философского абхидхаммического происхождения, а не вопросов, касающихся фактических слов и учений Будды.

По мнению некоторых ученых, это один из стимулов для создания новых писаний, таких как Адхидхаммы различных школ.[ВОЗ?], было то, что Будда не оставил четкого заявления о онтологический статус мира - о чем В самом деле существуют.[примечание 13] Впоследствии более поздние буддисты сами определили, что существует, а что нет (в священных писаниях Абхидхаммы), что привело к разногласиям.

Части Худдака Никаи

Оливер Абейнаяке говорит следующее о датировке различных книг в Худдака Никая:

«Худдака-никаю можно легко разделить на два слоя: один - ранний, а другой - поздний. Тексты Сутта нипата, Итивуттака, Дхаммапада, Теригата (Терагата), Удана, и Сказки Джатаки принадлежат к раннему слою. Тексты Худдакапатха, Виманаваттху, Петаваттху, Ниддеша, Патисамбхидамагга, Ападана, Буддхавамса и Чарийапитака могут быть отнесены к более позднему слою ».[26]

Тексты в раннем слое датируются до второго собора (ранее, чем через 100 лет после париниббаны Будды), в то время как более поздний слой - после второго совета, что означает, что они определенно являются более поздними дополнениями к Сутта-питаке, и что они могут не были первоначальными учениями Будды, но более поздними сочинениями учеников.

Таким образом, следующие книги Худдака Никаи можно рассматривать как более поздние дополнения:

и следующие три, которые включены в бирманский канон

Оригинальные стихи Джатаки считаются одними из самых ранних частей Канона,[22] но сопутствующие (и более известные) Истории Джатаки являются чисто комментариями, очевидным более поздним дополнением.

Паривара

В Паривара, последняя книга Виная Питака, является более поздним дополнением к Виная Питаке.[27]

Другие более поздние произведения

График

Хронология: Развитие и распространение буддийских традиций(ок. 450 г. до н. э. - ок. 1300 г. н. э.)

 450 г. до н. Э.[примечание 14]250 г. до н. Э.100 г. н.э.500 г. н.э.700 г. н.э.800 г. н.э.1200 г. н.э.[примечание 15]

 

Индия

Рано
Сангха

 

 

 

Ранние буддийские школыМахаянаВаджраяна

 

 

 

 

 

Шри-Ланка &
Юго-Восточная Азия

 

 

 

 

Тхеравада

 

 

 

 

Тибетский буддизм

 

Ньингма

 

Кадам
Кагью

 

Дагпо
Сакья
 Джонанг

 

Восточная Азия

 

Ранние буддийские школы
и Махаяна
(через Шелковый Путь
к Китай, и океан
контакт из Индии в Вьетнам)

Танми

Нара (Рокушу)

Шингон

Чан

 

Thiền, Сеон
 Дзен
Тяньтай / Jìngtǔ

 

Tendai

 

 

Ничирен

 

Дзёдо-сю

 

Центральная Азия & Таримский бассейн

 

Греко-буддизм

 

 

Буддизм Шелкового пути

 

 450 г. до н. Э.250 г. до н. Э.100 г. н.э.500 г. н.э.700 г. н.э.800 г. н.э.1200 г. н.э.
  Легенда:   = Тхеравада   = Махаяна   = Ваджраяна   = Различный / синкретический

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Леон Гурвиц: «... подчеркнул, что письменный канон в буддизме с самого начала является сектантским, и что пресектантский буддизм должен быть выведен из писаний в том виде, в котором они существуют сейчас».[7](цитата из поисковой системы Google Scholar)
  2. ^ J.W. Де Йонг: «Было бы лицемерием утверждать, что ничего нельзя сказать о доктрине раннего буддизма [...] основные идеи буддизма, содержащиеся в канонических писаниях, вполне могли быть провозглашены им [Буддой], переданы и разработан его учениками и, наконец, систематизирован в фиксированных формулах ».[11]
  3. ^ А.К. Уордер: «... реконструкция изначального буддизма, предполагаемого традициями различных известных нам школ».[13]
  4. ^ "Спустя несколько столетий после смерти Будды странствующие нищие, следующие его путем, сформировали оседлые общины и безвозвратно изменили принятые ими методы обучения и практики. Эти изменения были неизбежны, как следствие роста и географической дисперсии практикующих. Столкнувшись с новыми проблемами и возможностями во все более организованной институциональной среде, монахи расширили и разработали как доктрины, так и дисциплинарные кодексы, создали новые текстовые жанры, разработали новые формы религиозной практики и в конечном итоге разделились на многочисленные секты или школы ».[15]
  5. ^ «Я также утверждаю, что непреднамеренный буквализм стал главной движущей силой перемен в ранней доктринальной истории буддизма. Тексты интерпретировались с слишком большим вниманием к используемым точным словам и недостаточным для намерения говорящего, духа текста. В частности, я вижу в некоторых доктринальных разработках то, что я называю схоластическим буквализмом, то есть тенденцию воспринимать слова и фразы из более ранних текстов (возможно, собственные слова Будды) таким образом, чтобы читать различия, которые он никогда не имел намерения делать. . " Как зародился буддизм, Ричард Ф. Гомбрих, Мунширам Манохарлал, 1997, стр. 21–22.
  6. ^ Смотрите также Аттхакавагга и Параянавагга
  7. ^ "Буддизм Тхеравады в таких текстах, как Карияпитака, Буддхавамса, и Дхаммападаттхакатха, постулирует следующие десять совершенств », Macmillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, p. 632
  8. ^ "Очевидно, что хинаяны, чтобы популяризировать свою религию или больше заинтересовать мирян, включили в свои доктрины концепцию Бодхисаттвы и практику парамит. Это было достигнуто благодаря созданию новой литературы: Джатаки и Аваданы. . ' Буддийские секты в Индии, Налинакша Датт, Motilal Banararsidass Publishers (Дели), 2-е издание, 1978 г., стр. 251. Термин «полумахаяна» встречается здесь как подзаголовок.
  9. ^ «несколько школ отвергли авторитет абхидхармы и утверждали, что трактаты по абхидхарме составлены ошибочными учителями-людьми». в: Macmillan Энциклопедия буддизма (2004), стр. 2. (Аналогичное утверждение можно найти на стр. 112 и 756.)
  10. ^ «Хотя начатое как прагматический метод разработки полученных учений, это схоластическое предприятие вскоре привело к новым доктринальным и текстуальным изменениям и стало средоточием новой формы научной монашеской жизни».
  11. ^ «Независимые трактаты по абхидхарме составлялись в течение как минимум семисот лет (примерно с третьего или второго века до н.э. до пятого века н.э.)», Энциклопедия буддизма Макмиллана, 2004, стр. 2
  12. ^ «Эти сходства (между Абхидхаммами различных школ) предполагают либо контакты между группами, которые составили и передали эти тексты, либо общую основу доктринальной экзегезы и даже текстового материала, предшествовавшего возникновению отдельных школ», - Энциклопедия буддизма Макмиллана. , 2004, с. 2
  13. ^ «Если я прав, полагая, что Будда не оставил четкого заявления об онтологическом статусе мира - о том, что« действительно »существует, - это объяснило бы, как более поздние буддисты могли не согласиться по этому вопросу». Как зародился буддизм, Ричард Ф. Гомбрих, Мунширам Манохарлал, 1997, стр. 34
  14. ^ Казинс, Л. (1996); Басвелл (2003), т. I, стр. 82; и Keown & Prebish (2004), стр. 107. См. Также Gombrich (1988/2002), с. 32: «… Лучшее, что мы можем сказать, это то, что [Будда], вероятно, был Просветлен между 550 и 450 годами, скорее, позже, чем раньше».
  15. ^ Уильямс (2000, стр. 6-7) пишет: «На самом деле буддизм на материковой части Индии почти прекратил свое существование к XIII веку нашей эры, хотя к тому времени он распространился на Тибет, Китай, Японию и другие страны. Юго-Восточная Азия." [29] (Первоначально 1958 г.), «Хронология», с. xxix: «ок. 1000-1200: буддизм исчезает как [] организованная религиозная сила в Индии». См. Также Robinson & Johnson (1970/1982), стр. 100-1, 108 Рис. 1; and Harvey (1990/2007), стр. 139-40.

Рекомендации

  1. ^ Шмитхаузен (1987) «Часть I: Древнейший буддизм», Панели VII Всемирной конференции по санскриту, т. II: Древнейший буддизм и Мадхьямака, изд. Дэвид Сейфорт Рюгг и Ламберт Шмитхаузен, Лейден: Институт Керна, стр. 1–4.
  2. ^ Гриффитс, Пол Дж. (1983) «Буддийская джхана: критическое исследование формы», Религия 13, стр. 55–68.
  3. ^ Коллинз, Стивен (1990) «О самой идее палийского канона», Журнал Общества палийских текстов 15, стр. 89–126.
  4. ^ Ламот, Этьен (1988) История индийского буддизма: от истоков до эры Хака, перевод с французского Сары Боин-Уэбб, Лувен: Peeters Press
  5. ^ Хиракава, Акира (1990) История индийского буддизма: от Сакьямуни до ранней Махаяны, тр. Пол Гронер, Гавайский университет Press
  6. ^ Харви,Введение в буддизм, Cambridge University Press, 1990, стр. 74
  7. ^ а б Гурвиц 1976.
  8. ^ Накамура 1989.
  9. ^ Хиракава 1990.
  10. ^ Гомбрич 1997С. 11–12.
  11. ^ а б Чен 1993, п. 25.
  12. ^ Надзиратель 2000.
  13. ^ Надзиратель 1999.
  14. ^ Спорные дхармы: ранние буддийские теории существования. пользователя Collett Cox. Институт буддийских исследований. Токио: 1995. ISBN 4-906267-36-X п. 23
  15. ^ Энциклопедия буддизма Макмиллана, 2004, с. 501
  16. ^ Линдтнер 1997.
  17. ^ Линдтнер 1999.
  18. ^ а б «Абхидхамма Питака». Encyclopdia Britannica. Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2008.
  19. ^ Буддийские секты в Индии, Налинакша Датт, 1978, стр. 58
  20. ^ "Буддизм." Encyclopdia Britannica. Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2008.
  21. ^ а б Канаи Лал Хазра, Палийский язык и литература - систематический обзор и исторический обзор, 1994, т. 1, стр. 415
  22. ^ а б Канаи Лал Хазра, Палийский язык и литература - систематический обзор и исторический обзор, 1994, т. 1, стр. 412
  23. ^ И. Хорнер, Книга дисциплины, том 5, стр. 398
  24. ^ В «Отчете Махисасаки о Первом Совете» здесь упоминаются четыре агамы. видеть http://santifm1.0.googlepages.com/thefirstcouncil(mahisasakaversion)[постоянная мертвая ссылка]
  25. ^ Энциклопедия буддизма Макмиллана, 2004, с. 1.
  26. ^ Текстуальный и исторический анализ Худдака Никаи - Оливер Абейнаяке, доктор философии. , Коломбо, Первое издание - 1984, стр. 113.
  27. ^ Это произведение (Паривара) на самом деле является гораздо более поздним сочинением и, вероятно, произведением цейлонской теры. из: Книга дисциплины, т. VI, стр. ix (введение переводчиков)
  28. ^ отбросил бы самую раннюю фазу этой литературы (Сутры Махаяны) примерно к началу Наша эра., Энциклопедия буддизма Macmillan, 2004, стр. 493
  29. ^ Эмбри 1988.

Источники

Печатные источники

  • Басвелл-младший, Роберт Э. (редактор) (2003). Энциклопедия буддизма (Макмиллан). ISBN 0-02-865718-7.
  • Казинс, Л. (1996). «Датирование исторического Будды: обзорная статья» в Журнал Королевского азиатского общества, Series 3, 6.1 (1996): 57–63. Получено 29 ноября 2008 г. из "Индологии" на https://www.webcitation.org/5vDULzfTE?url=http://indology.info/papers/cousins/
  • Эмбри, Эйнсли Т. (ред.), Стивен Н. Хэй (ред.), Wm. Теодор де Бари (редактор), А.Л. Башрам, Р.Н. Дандекар, Питер Харди, Дж. Б. Харрисон, В. Рагхаван, Роял Вейлер и Эндрю Ярроу (1958; 2-е изд. 1988). Источники индийской традиции: от начала до 1800 г. (т. 1). Нью-Йорк: Columbia U. Press. ISBN 0-231-06651-1.
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1988; 6-е переиздание, 2002). Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо (Лондон: Рутледж). ISBN 0-415-07585-8.
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как зародился буддизм, Мунширам Манохарлал
  • Харви, Питер (1990; 15-е издание, 2007). Введение в буддизм: учения, история и практики (Кембридж: издательство Кембриджского университета). ISBN 0-521-31333-3.
  • Хиракава (1990), История индийского буддизма, том 1, Издательство Гавайского университета
  • Гурвиц, Леон (1976), Писание о цветке лотоса тонкой дхармы, Издательство Колумбийского университета
  • Jong, J.W. де (1993), "Начало буддизма", Восточный буддист, 26 (2)
  • Кеун, Дэмиен и Чарльз С. Пребиш (ред.) (2004). Энциклопедия буддизма (Лондон: Рутледж). ISBN 978-0-415-31414-5.
  • Линдтнер, Кристиан (1997), «Проблема доканонического буддизма», Обзор буддийских исследований, 14: 2
  • Линдтнер, Кристиан (1999), «От брахманизма к буддизму», Азиатская философия, 9 (1)
  • Накамура (1989), Индийский буддизм, Мотилал Банарсидас
  • Робинсон, Ричард Х. и Уиллард Л. Джонсон (1970; 3-е изд., 1982). Буддийская религия: историческое введение (Бельмонт, Калифорния: издательство Wadsworth Publishing). ISBN 0-534-01027-X.
  • Уильямс, Пол с Энтони Трайб (2000). Буддийская мысль (Лондон: Рутледж). ISBN 0-415-20701-0. Получено 29 ноября 2008 г. из "Google Книг" по адресу https://books.google.com/books?id=v0Rpvycf1t0C.
  • Секты и сектантство: истоки буддийских школ, Лесной монастырь Санти, 2006 г. к Бхиккху Суджато

Интернет-источники

  1. ^ Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ (PDF), Сантипада, стр. 81–82, ISBN 978-1921842085

внешняя ссылка