WikiDer > Эклоги

Eclogues
Эта статья о главном произведении Вергилия. О жанре поэзии, известном как «буколика» или «эклог», см. Эклога. Стихи Данте см. Эклоги (Данте).
Вступительные строки Эклоги в 5 веке Вергилий Роман

В Эклоги (/ˈɛkлɒɡz/; латинский: Эклоги [ˈƐklɔɡae̯]), также называемый Буколика, это первая из трех основных работ[1] из Латинский поэт Вергилий.

Задний план

Взяв в качестве общей модели греческий буколический поэзия ФеокритВергилий создал римскую версию, частично предложив драматическую и мифическую интерпретацию революционных изменений в Риме в неспокойный период примерно между 44 и 38 годами до нашей эры. Вергилий привнес политический шум, который в значительной степени отсутствовал в стихах Феокрита, названный идиллии («маленькие сцены» или «виньетки»), хотя эротическая турбулентность нарушает «идиллические» пейзажи Феокрита.

Книга Вергилия состоит из десяти частей, каждая из которых названа не идиллией, а эклог («черновик», или «отбор», или «расплата»), населенный в основном пастухами, воображаемыми, разговаривающими и исполняющими амебское пение в основном в сельской местности, будь то страдание, революционные изменения, счастливая или несчастная любовь. Выполненные с большим успехом на римской сцене, они представляют собой смесь дальновидной политики и эротики, которая сделала Вергилия знаменитостью, легендарной при его жизни.

Первая страница итальянского перевода Эклоги 1, 1481 г.

Структура и организация

Как и остальные работы Вергилия, Эклоги состоят в дактиловый гексаметр.

Вполне вероятно, что Вергилий намеренно разработал и упорядочил свою книгу «Эклоги», и в этом случае это первое сохранившееся собрание латинских стихов того же размера, составленное поэтом. (Хотя считается, что Катулл также составил свой сборник стихов, он состоит из стихотворений, написанных в разных метрах).[2][3]

Несколько ученых попытались определить организационные / архитектурные принципы, лежащие в основе создания книги. Книга, возможно, основана на чередовании антифонных стихов (например, диалогов) с недраматическими / повествовательными стихами.[4][5] Помимо этого, было много попыток (без особого согласия) определить другие организационные принципы. Многие из этих попыток были каталогизированы и подвергнуты критике Найлом Раддом.[6] Радд опроверг ряд более грубых организационных теорий, включая теории о том, что Эклоги организованы

  • в хронологическом порядке[7]
  • по географическому положению, с итальянскими настройками, чередующимися с не итальянскими настройками[8]
  • на две половины, каждая из которых представляет собой переход от более легких, более мирных стихов к более тяжелым, более выразительным и волнующим стихам[9]

Радд также выдвинул более сложные организационные теории. Считая их более правдоподобными, чем приведенные выше, он пришел к выводу, что «каждая система имеет по крайней мере один недостаток, и ни одна из них не превосходит другие настолько, чтобы явно принадлежать Вергилию».[10] К таким системам относятся:

  • организация, основанная на взаимно поддерживающих принципах, таких как тематические и арифметические соответствия
  • объединение в серию пар стихотворений, заключенных в скобки Эклоги 5 с уравновешивающей Эклоги 10 и подкрепленных арифметическим соответствием (т. е. длиной стихов)
  • расположение на две половины, с соответствующими парами в зависимости от длины

Совсем недавно Томас К. Хаббард заметил: «Первая половина книги часто рассматривается как позитивная конструкция пастырского видения, в то время как вторая половина драматизирует прогрессирующее отчуждение от этого видения, поскольку каждое стихотворение первой половины берется вверх и ответил в обратном порядке ".[11]

Эклога 1

Диалог Титира и Мелибея. В суматохе эпохи Мелибей был вынужден покинуть свою землю и столкнулся с неопределенным будущим. Титрус рассказывает о своем путешествии в Рим и «бог», которого он встретил там, который ответил на его просьбу и позволил ему остаться на своей земле. Он предлагает позволить Мелибею провести с ним ночь.

Эклога 2

Монолог пастуха Коридона, оплакивающего свою безответную любовь к Алексис в разгар лета.

Эклога 3

Соревнование певцов Меналькаса и Дамоэтаса. Палаемон - судья и объявляет состязание ничейным.

Эклога 4

Основная статья: Эклога 4

Покрытие последовательность или цикл, в котором Вергилий создал и расширил новую политическую мифологию, Эклога 4 тянется представить, что наступил золотой век, когда родился мальчик, объявленный «великим возрастанием Юпитера» (Магнум Iovis incrementum), что связано с божественными ассоциациями, заявленными в пропаганде Октавиан, амбициозный молодой наследник Юлий Цезарь. Поэт делает этот условный наследник Юпитер повод предсказать свой метабаз вверх по шкале эпос, поднимаясь из скромного диапазона буколический к высокому диапазону героическийпотенциально конкурирующий Гомер: таким образом он сигнализирует о своих амбициях создать римский эпос, кульминацией которого станет Энеида. В порыве амбиций Вергилий также планирует победить легендарного поэта. Орфей и его мать, эпическая муза Каллиопа, а также Сковорода, изобретатель буколической трубки, даже на родине Пана Аркадия, который Верджил объявит своим в кульминации своей книги эклога в десятом эклоге. Биографическая идентификация ребенка четвертого эклога оказалась неуловимой; но эта цифра доказала связь между традиционной римской властью и христианством. Подключение сначала выполняется в Речь Константина[12] добавлено к Житию Константина Евсевий Кесарийский (чтение, к которому Данте делает мимолетную ссылку в своем Чистилище). Некоторые ученые также отметили сходство между пророческими темами эклога и словами Исайя 11:6: "дитя поведет".

Эклога 5

В Эклоге 5 сформулирована еще одна важная пастырская тема - стремление пастыря-поэта достичь мирской славы через поэзию. Это беспокойство связано с метабаз Сам Вергилий занимается тематикой в ​​Эклоге 4. В Эклоге 5 пастыри Меналкас и Мопсус оплакивать своего умершего товарища Дафнис обещая "хвалить ... Дафнис звездам - ​​/ да, звездам поднять Дафнис". Меналькас и Мопс хвалят Дафниса из сострадания, но также и из чувства долга. Дафнис пожелал, чтобы его товарищи-пастыри увековечили его память, сделав «насыпь и добавив над ней песню: / Дафнис, я в лесу, известном далеко как звездыМало того, что выжившие Дафниса озабочены укреплением и увековечиванием его поэтической репутации, но и сам покойный пастырь-поэт участвует в саморекламе из загробного мира под эгидой своей воли. Это результат дружественного поэтического соперничества, которое между ними и их попытками победить богов, обычно Сковорода или Феб, в своем лирическом ремесле. В конце 5-й главы Эклоги Дафнис обожествляется в поэтическом восхвалении пастухов: "'Бог, бог он, Меналькас! / ... Вот четыре алтаря: / Посмотри, Дафнис, два для тебя и два высоких для Феба ». Меналькас апострофизирует Дафниса, обещая:« Всегда твоя честь, имя и хвала ». Обеспечение поэтической славы является фундаментальным интерес пастырей к классическим пастырским элегиям, в том числе выступающим в Милтон"s"Lycidas".[13]

Эклога 8

Этот эклог также известен как Фармацевтика («Колдунья»).

Эклога 10

В Эклоге 10 Вергилий завершает свою книгу изобретением нового мифа о поэтическом авторитете и происхождении: он заменяет Феокрита. Сицилия и старый деревенский герой, страстный пастух Дафнисстрастным голосом его современного римского друга, поэта-элегии Гай Корнелий Галл, представлял себе умирающую от любви в Аркадия. Вергилий превращает этот отдаленный, гористый и охваченный мифами регион Греции, родину Пана, в оригинальное и идеальное место пастырской песни, тем самым положив начало широко известной традиции в западной литературе и искусстве.

Этот эклог является источником фразы омния винчит любовь ("любовь побеждает все").

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Дэвис, Грегсон (2010). "Введение". Вергилия Эклоги, пер. Лен Крисак. Филадельфия: Университет Пенсильвании P. p. vii. ISBN 978-0-8122-4225-6
  2. ^ Радд, Найл (1976). Направления запросов: Исследования по латинской поэзии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 119.
  3. ^ Клаузен, Венделл (1994). Вергилий: Эклоги. Кларендон, издательство Оксфордского университета. п. xxi. ISBN 0-19-815035-0.
  4. ^ Гулд, Г. П. (1999), Вергилий: Eclogues, Georgics, Aeneid 1–6. Классическая библиотека Леба. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 2. ISBN 978-0-674-99583-3
  5. ^ Радд, Линии запросов, стр. 121 и сл.
  6. ^ Радд, Линии запросов, стр. 119 и сл.
  7. ^ Радд, Линии запросов, pp. 125 ff., цитируя R. Helm в Bursians Jahresbericht (1902) и У. Порт в Филилогус 81 (1926).
  8. ^ Радд, Линии запросов, pp. 121 ff., цитируя Р. С. Конвея, Гарвардские лекции о вергилианской эпохе (1928), стр. 139.
  9. ^ Радд, Линии запросов, pp. 121 ff., со ссылкой на Büchner.
  10. ^ Радд, Линии запросов, стр. 141 и сл.
  11. ^ Хаббард, Томас К. (1998). Трубы Пана: интертекстуальность и литературное происхождение в пастырской традиции от Феокрита до Мильтона. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. п. 46. ISBN 978-0-472-10855-8
  12. ^ Речь Константина
  13. ^ Ли, Гай, пер. (1984). «Эклога 5». В Вергилии, Эклоги. Нью-Йорк: Пингвин. С. 29–35.

дальнейшее чтение

внешние ссылки