WikiDer > Экапада

Ekapada
Экапада
Экапада Шива.jpg
Экапада-Тримурти
ПринадлежностьФорма Шива или его жестокий аспект Бхайрава

Экапада относится к одноногому аспекту индуистского бога Шива. Этот аспект в первую очередь встречается в Южная Индия и Орисса, но иногда и в Раджастхан и Непал. Экапада в основном представлен в трех иконографических формах. в Экапада-мурти («одноногая икона») формы, он изображается одноногим и четырехруким. в Экапада-Тримурти («одноногая троица») формы, он изображен с туловищами божеств. Вишну и Брахма, которые вместе с Шивой образуют индуистскую троицу (Тримурти) исходящие сбоку, поясницей вверх и одной ногой; однако иногда, помимо центральной ноги Шивы, из боковых сторон выходят две меньшие ноги Вишну и Брахмы. В то время как некоторые писания также называют последнюю конфигурацию Экапада-Тримурти, некоторые называют ее Трипада-Тримурти («Трехногая троица»). В Ориссе, где Экапада считается аспектом Бхайрава- устрашающий аспект Шивы - иконография Экапада-мурти становится более ожесточенной, с мотивами кровавого жертвоприношения. Этот аспект называется Экапада Бхайрава («одноногий Бхайрава» или «одноногий яростный»).

Форма Экапады Шивы произошла от Ведический божество Аджа Экапада или же Аджайкапада, имя, которое Экапада Бхайрава все еще наследует. Экапада представляет Axis Mundi (космический столп вселенной) и изображает Шиву как Верховного Господа, от которого происходят Вишну и Брахма. Экападу часто сопровождают аскеты, присутствие которых подчеркивает его связь с суровым аскезом.

Иконография

Резная скульптура Аджайкапады в Государственный музей Одиши

В Агама текст Амсумадбхедагама упоминает, что Экапада-Тримурти подобен аспектам Эканетры и Экарудры Шивы и является одним из Видьешвара аспекты. Он носит джата-мукута (головной убор из спутанных волос) и белые шелковые одежды. У него три глаза и умиротворенный вид. Он держит Тришула (трезубец) и танка (маленький молоток) в двух из четырех его рук и жесты в варада мудра (жест дара) и абхая мудра (жест успокоения).[1]

Трипада Тимурти.

Другой текст Агамы, Уттара-Каранагама, также описывает Экапада-Тримурти как одного из Видьешваров. Он стоит прямо ( самабханга поза) на одной ноге на пьедестале лотоса (падма питха). У него три глаза и четыре руки, и он ясен как кристалл. Его задние руки несут тришулу или мригу (олень) и танка, а его четыре руки жесты в варада-мудре и абхайя-мудре. Он носит обычное кундала серьги или жемчужные и джата-мукута. Справа и слева от его тела появляются Брахма и Вишну соответственно. Они показаны выше пояса и держат одну из согнутых ног над землей. Брахма и Вишну оба четверорукие и держат передние руки скрещенными (в Анджали мудра). В тыльных руках четырехголовый Брахма держит срук (большой деревянный черпак, используемый для топленое масло в огненном жертвоприношении) и Камандалу (сосуд для воды), а Вишну - украшенный кирита-мукута (коническая корона) - удерживает Шанкха (раковина) и чакра. Экапада окружен огромным ореолом, охватывающим все его три туловища. Третий текст Агамы, Уттара-Каникагама, упоминает, что фигуры Брахмы и Вишну пропорционально меньше, подобны размеру, предписанному для женских божеств.[2] Он также связывает одну ногу божества с Линга, Аниконический символ Шивы.[3] В Линга Пурана описывает Шиву как «владыку, имеющую одну ногу, четыре руки, три глаза и трезубец ... который находится после создания Вишну с левой стороны и четырехголового Брахмы с правой стороны».[3] В храмах Южной Индии икону может сопровождать йоги или аскеты, поклоняющиеся ему и ваханы Троицы: хамса Брахмы (лебедь / гусь), хамса Вишну Гаруда (человек-орел) и Шивы Нанди бык.[4]

Иногда, когда видны ноги Вишну и Шивы, икону называют Трипада-Тримурти («трехногая троица») в отличие от иконы, когда ноги Вишну и Шивы не показаны, когда она называется Экапада-Тримурти («одноногая троица»), хотя Уттара-Каранагама относится к первому как Экапада-Тримурти. Когда значок показан без торсов Вишну и Брахмы, он просто называется Экапада-мурти («одноногая икона»).[5] Другой вариант Экапады, называемый Махеша-Экапада, появляется в рельефе 8-го века в Махабалипурам, где он одноногий и четырехрукий, но также имеет три видимые головы плюс голову, предполагаемую сзади и сверху, что делает его пятиглавым значком, напоминающим пятиглавую форму, называемую Махеша или же Садашива.[3]

В Ориссе иконография Экапады сильно отличается от иконографии в Южной Индии. Хотя у него характерная одна нога, спутанные волосы, головной убор в виде полумесяца и аскетические служители, здесь Экапада никогда не изображается с торсом Вишну и Брахмы. Он может быть четырехруким или двуруким и считается одной из форм Бхайрава, устрашающий аспект Шивы. У него короткая борода и усы, открытый рот с клыками и выпученные глаза с гневным выражением лица. Он итифаллический (с эрекцией фаллос) и носит тигровую шкуру вокруг талии. Он носит различные украшения и длинный Ягнопавита (священная нить) через его грудь. На более поздних изображениях Экапада, как правило, более устрашающий, с выражением `гирлянда из черепов, змеевидные украшения и ягнопавита, и труп под его ногой. Ранние изображения изображают его с жестом варада мудры и камандалу; однако в более поздних они заменены дамару и капала. Его другие атрибуты могут быть Акшамала (четки), тришула, змей, олень. Его слуги-аскеты могут держать тришулу, а иногда его сопровождает служанка и его вахана Нанди.[6]

В Вишвакарма-шилпа упоминает Экападу как одного из Рудры и описывает свою иконографию как имеющую 16 рук и держащую в левой руке Хатванга, стрелка, чакра, а Damaru, мудгара (молотковое оружие), акшамала и трисула (трезубец), в одной руке он держит варада мудру, а в правой руке держит лук, гханту (колокольчик), капала, каумуди (полумесяц), гхата (горшок), парашу (боевой топор) и шакти (власть) одной рукой в ​​Тарджани мудра (с поднятым или угрожающим указательным пальцем, символизирующим гнев).[7] Однако изображения шестнадцатирукого Экапады не найдено.

Развитие и поклонение

Экапада Бхайрава в Храм Чаусати Джогини, Хирапур, Одиша

Эволюция Экапады неясна; однако большинство ученых согласны с тем, что он произошел от ведического божества Аджи Экапады или Аджайкапады ( сандхи Аджи и Экапады).[8][9] Первое упоминание об Аджа Экападе («одноногий нерожденный / непроявленный») встречается в Веды (например, Ригведа 02.031.06, 06.050.14 и т. д.), самые ранние писания индуизма. Аджа Экапада тесно связан с Ахи Будхня («змей глубинного океана»), появляясь в сравнении с последним в пяти Риг Ведический гимны и один раз без него.[10] По словам В. С. Агравала, Аджа Экапада и Ахи Будхня кажутся двумя аспектами одного и того же божества.[9] Согласно другой интерпретации, Аджа Экапада кажется воздушным божеством, поскольку его призывают как покровителя неба и громового наводнения. В Яскас Найгхантука (тезаурус) Аджа Экапада упоминается вместе с божествами небесных царств. В Атхарваведа описывает его как состоящего из двух миров. В Тайттирия Брахмана описывает его как восходящего с востока.[10] Комментатор этого текста интерпретирует Аджу Экападу как форму бога огня. Агни,[10] как и современный ученый В. С. Агравала.[9] Дурга на Нирукта интерпретирует его как солнце, и некоторые ученые также считают его солнечным божеством. Некоторые ученые связывают его со штормами и интерпретируют Аджа Экападу как удар молнии, спускающийся на землю за одну полосу. в Индуистские эпосыАджа Экапада, пишется как Аджайкапада, описывается как один из 11 Рудры и эпитет Шивы, отождествление, которое все еще в моде и отражено в большинстве его изображений.[10] В эпосе Махабхарата, и Аджайкапада, и Ахи Будхня описаны как Рудры.[11] Божества-близнецы характеризуются как хранители золота с Кубера, казначей богов.[10] Немного Пураны описывают Аджу, Экападу (Экапат) и Ахирбудхью как три разных Рудры.[12] Аджайкапада описывается как Рудра в Линга Пурана тоже.[9][13] В большинстве случаев Шива является управляющим божеством Рудр, включая Аджа-Экападу.[9]

Иконы Экапады находятся в большинстве важных храмов Шивы в Южная Индия, «в том или ином месте», по крайней мере, вырезано на столбе.[4] Экапада-Тримурти, найденный в Южной Индии, демонстрирует сектантскую миссию Шайвы (секта Шивы), чтобы утвердить своего Господа Шиву как Верховного Бога и проиллюстрировать, что Вишну и Брахма произошли от него. Похожий Вайшнав (секта Вишну) икона изображает Вишну в центральной позиции и Шиву и Брахму, выходящих из его тела.[14] Согласно другой интерпретации, икона Экапады - это икона Шивы в суровом покаянии. Два подвижника-подвижника, поклоняющиеся в благоговении, подчеркивают его аскетичность. С этой точки зрения Экапада считается символом «сурового аскетизма, исполнения желаний или благ и отпущения грехов».[15] В Вишвакарма-шилпа описывает поклонение Экападе как дающее материальные радости.[7]

Экапада появляется как вторичное божество (аварана-девата) в северной боковой нише храмов в Орисса, часто рядом с центральной нишей с изображением богини Махишасурамардини. В Ориссе эти иконы известны как Аджа-Экапада или Аджайкапада. Самые ранние иконы экапады в Ориссе датируются 8 веком н.э., а также находятся у входа в Caitya или в качестве опекуна Саптаматрика богини как аспект Бхайравы.[9] Он остается самым популярным аспектом Бхайравы в Ориссе,[15] а также поклонялись Капалика секта[8] Иконы Экапада-мурти, найденные в Калинга-эра храмы Андхра-Прадеш зеркало тех, что в соседней Ориссе.[16] В Ориссе Экапада-Бхайрава по сути своей Тантрический божество. Тантрические тексты явно связывают его с ведическим Аджа Экападой, огнем / Агни, жертвоприношением, космический столп вселенной, а Йогини богини, которые также связаны с саптаматриками.[8] Как хранитель саптаматрик, Экапада стал более ужасным по внешнему виду, с мотивами кровавых жертвоприношений и его изображениями, ограниченными храмами тантрических богинь. По мере роста вайшнавизма в Ориссе его изображения становились все более редкими.[15] Согласно одной теории, Экапада, возможно, вдохновил популярную вайшнавскую икону Джаганнатха, божество изображено без ног, но с единственным культей ниже пояса.[8][15]

Помимо Южной Индии и Ориссы, изображения Экапады также встречаются в Раджастхан и Непал, правда редко.[17]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рао стр. 398, 402–3
  2. ^ Рао стр. 398–9
  3. ^ а б c Сринивасан, Дорис Мет (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. БРИЛЛ. С. 159–60. OCLC 208705592.
  4. ^ а б Рао, с. 400–1
  5. ^ «Шиваизм». Получено 5 июн 2011.
  6. ^ Дональдсон, стр. 153–9.
  7. ^ а б Рао п. 388
  8. ^ а б c d Панда, Сасанка С. (январь - 2004 г.). «Поклонение Бхайраве в Верхней долине Маханади». Орисса Обзор: 37–49. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  9. ^ а б c d е ж Дональдсон П. 153
  10. ^ а б c d е Макдонелл, Артур Энтони (2002). Ведическая мифология. Motilal Banarsidass Publ. стр.72–4. ISBN 81-208-1113-5.
  11. ^ Хопкинс, Эдвард Уошберн (1915). Эпическая мифология. Страсбург К.Дж. Трюбнер. С. 172–3. ISBN 0-8426-0560-6.
  12. ^ Даниэлу, Ален (1991). Мифы и боги Индии. Международные традиции. стр.102–4, 341, 371. ISBN 0-89281-354-7.
  13. ^ Мани, Веттам (1975). Энциклопедия пуранической литературы: обширный словарь со специальной ссылкой на эпическую и пураническую литературу. Дели: Мотилал Банарсидасс. стр.645–5. ISBN 0-8426-0822-2.
  14. ^ Рао, Т.А. Гопинатха (1916). Элементы индуистской иконографии. 1: Часть 1. Мадрас: Типография Закона. п. 45. ISBN 0-89581-761-6.
  15. ^ а б c d Дональдсон, стр. 158–9.
  16. ^ М. Кришна Кумари (1990). Социальная и культурная жизнь средневековой Андхры. Издательство Discovery. С. 60, 108–9. ISBN 81-7141-102-9.
  17. ^ Шарма, Б. Н. Иконография Садашивы. п. 5.

Рекомендации

  • Дональдсон, Томас (1982). «Образы Экапады Шивы в искусстве Ориссана». Ars Orientalis. Галерея искусств Фриера, Смитсоновский институт и факультет истории искусств Мичиганского университета. 13. JSTOR 4629316.
  • Рао, Т.А. Гопинатха (1993) [1916]. Элементы индуистской иконографии. 2: Часть II (2-е изд.). Motilal Banarsidass.