WikiDer > Эмануэль Сведенборг

Emanuel Swedenborg
Эмануэль Сведенборг
Эмануэль Сведенборг.PNG
Портрет Сведенборга к Карл Фредерик фон Бреда
Родившийся
Эмануэль Сведберг

(1688-02-08)8 февраля 1688 г.
Стокгольм, Шведская Империя
Умер29 марта 1772 г.(1772-03-29) (84 года)
Лондон, Англия
ОбразованиеУппсальский университет
Род занятий
  • Горный инженер
  • Анатом
  • Астроном
  • Автор
Известная работа
  • Истинная христианская религия
  • Рай и ад
Богословская работа
Эра18-ый век
Традиция или движениеЛютеранство; вдохновил Новая Церковь
Основные интересы
  • Теология
  • Наука
  • Философия
Известные идеи
Часть серия на
Духовность
 
 
Влияния
Западный
Общий

Античность

Средневековый

Ранний модерн

Современное

Исследование

Эмануэль Сведенборг (/ˈsшяdənбɔːrɡ/,[1] Шведский:[ˈSvêːdɛnˌbɔrjə] (Об этом звукеСлушать); родившийся Эмануэль Сведберг; 8 февраля [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 29 января] 1688 г. - 29 марта 1772 г.)[2] был шведским плюралистом-христианином теолог, ученый, философ и мистика.[3] Он наиболее известен своей книгой о загробная жизнь, Рай и ад (1758).[4][5]

Сведенборг сделал успешную карьеру изобретателя и ученого. В 1741 году, в возрасте 53 лет, он вступил в духовную фазу, в которой он начал испытывать сны и видения, начиная с Пасхальный Выходные, 6 апреля 1744 года. Кульминацией стало «духовное пробуждение», когда он получил откровение о том, что Иисус Христос назначил его писать. Небесная доктрина реформировать христианство.[6] В соответствии с Небесная доктрина, Господь открыл духовные глаза Сведенборга, чтобы с тех пор он мог беспрепятственно посещать небеса и ад разговаривать с ангелами, демонами и другими духами и Страшный суд уже произошло годом ранее, в 1757 году.[7]

За последние 28 лет своей жизни Сведенборг написал 18 опубликованных богословских работ - и еще несколько неопубликованных. Он называл себя «Слугой Господа Иисуса Христа» в Истинная христианская религия,[8] которую он опубликовал сам.[9] Некоторые последователи Небесная доктрина считают, что из его богословских работ только те, которые были опубликованы самим Сведенборгом, полностью божественно вдохновленный.[10] Другие считали все богословские труды Сведенборга в равной степени вдохновенными, заявляя, например, что тот факт, что некоторые работы «не были написаны в окончательной отредактированной форме для публикации, не делает ни одно утверждение менее заслуживающим доверия, чем утверждения в любых других произведениях». .[11] Новая Церковь, а новое религиозное движение включающий несколько исторически связанных христианских конфессий, почитает сочинения Сведенборга как открытие.[12][13]

Ранние годы

Мемориальная доска на месте бывшего дома Сведенборга в Хорнсгатане на Сёдермальм, Стокгольм.

Отец Сведенборга, Йеспер Сведберг (1653–1735), происходил из богатой шахтерской семьи, первым известным предком по отцовской линии была Отте Перссон из прихода Сундборн, упоминается в 1571 году.[14] Он путешествовал за границу и изучал богословие, а по возвращении домой оказался достаточно красноречивым, чтобы произвести впечатление на шведского короля. Карл XI, с его проповедями в Стокгольм. Благодаря влиянию короля он позже стал профессором богословия в Уппсальский университет и епископ Скара.[15][2]

Джеспер интересовался верованиями несогласных лютеран. Пиетист движение, которое подчеркивало достоинства общения с Бог вместо того, чтобы полагаться на чистую веру (Sola Fide).[16] Sola fide это принцип Лютеранская церковь, а Джесперу было предъявлено обвинение в том, что он пиетист еретик. Хотя эти убеждения были спорными, они оказали серьезное влияние на духовность его сына Эмануэля. Кроме того, Джеспер придерживался нетрадиционного мнения, что ангелы и духи присутствовали в повседневной жизни. Это также оказало сильное влияние на Эмануэля.[15][2][17]

В 1703–1709 годах Сведенборг жил в Эрик Бензелиус Младшийдом. Сведенборг закончил университетский курс в Упсала в 1709 г., а в 1710 г. большое путешествие через Нидерланды, Францию ​​и Германию, прежде чем добраться до Лондона, где он проведет следующие четыре года. Это также был процветающий центр научных идей и открытий. Сведенборг учился физика, механика и философия и читал и писал поэзия. Согласно предисловию к книге шведского критика Улоф ЛагеркранцСведенборг писал своему благодетелю и зятю Бензелиусу, что верит, что ему суждено стать великим ученым.[18][19]

Научный период

Летающая машина, зарисованный в его записной книжке 1714 года. Оператор сидел посередине и плыл по воздуху.[20] п. 32, или на видеоклипе в 5:48 на временной шкале.[21]

В 1715 году Сведенборг вернулся в Швецию, где в течение следующих двух десятилетий посвятил себя естественным и инженерным проектам. Первым шагом была его встреча с Кингом. Карл XII Швеции в городе Лунд, в 1716 году. Шведский изобретатель. Кристофер Польхем, который стал близким другом Сведенборга, также присутствовал. Целью Сведенборга было убедить короля профинансировать обсерватория в северной Швеции. Однако воинственный король не считал этот проект достаточно важным, но назначил Сведенборга чрезвычайным асессором на Шведский совет по шахтам (Бергсколлегиум) в Стокгольм.[22]

С 1716 по 1718 год Сведенборг издавал периодическое научное издание под названием Дедал Гиперборей ("Северный Дедал"), запись механических и математических изобретений и открытий. Одно примечательное описание было описанием летающая машина, то же самое, что он рисовал несколькими годами ранее.[19]

В 1718 году Сведенборг опубликовал статью, в которой попытался объяснить духовные и ментальные события с точки зрения мельчайших вибраций или «трепетаний».

После смерти Карла XII, Королева Ульрика Элеонора возвысил Сведенборга и его братьев и сестер. Это было обычным явлением в Швеции в 17-18 веках для детей епископы получить эту честь как признание заслуг своего отца. Фамилия была изменена с Сведберг на Сведенборг.[23]

В 1724 году ему предложили кресло математика в Уппсальский университет, но он отказался и сказал, что имел дело в основном с геометрия, химия и металлургия во время его карьеры. Он также сказал, что не обладал даром красноречивой речи из-за заикания, как признали многие из его знакомых; это заставляло его говорить медленно и осторожно, и не известно о его публичных выступлениях.[24] Шведский критик Улоф Лагеркранц предложил, чтобы Сведенборг компенсировал свои затруднения обширными письменными аргументами.[25]

Новое направление исследований, опередившее свое время

В течение 1730-х годов Сведенборг провел множество исследований анатомия и физиология. У него было первое известное предвкушение нейрон концепция.[26] Лишь столетие спустя наука полностью осознала значение нервной клетки. У него также были дальновидные представления о кора головного мозга, иерархическая организация нервная система, локализация спинномозговая жидкость, функции гипофизпериваскулярные пространства, отверстие Magendie, идея соматотопическая организацияи ассоциация лобных областей мозга с интеллектом. В некоторых случаях его выводы были экспериментально подтверждены в наше время.[27][28][29][30][31]

В 1730-х годах Сведенборг стал все больше интересоваться духовными вопросами и был полон решимости найти теорию, объясняющую, как материя связана с духом. Желание Сведенборга понять порядок и цель творения сначала привело его к исследованию структуры материи и самого процесса творения. в Principia, он изложил свой философский метод, который объединил опыт, геометрию (средства, с помощью которых можно познать внутренний порядок мира) и силу разума. Он также изложил свою космологию, в том числе первое изложение его небулярная гипотеза. (Есть свидетельства того, что Сведенборг, возможно, предшествовал Канту на целых 20 лет в развитии этой гипотезы.[32])

В 1735 г. в Лейпцигиздал трехтомник, Философская опера и минералы («Философско-минералогические труды."), в котором он пытался соединить философию и металлургия. Работа получила высокую оценку за главы, посвященные анализу плавка из железа и меди, и именно эта работа принесла Сведенборгу международную репутацию.[33] В том же году он также опубликовал небольшую рукопись де Инфинито («О бесконечном»), в котором он попытался объяснить, как конечное связано с бесконечным и как душа связан с телом. Это была первая рукопись, в которой он затронул подобные вопросы. Он знал, что это может противоречить установленным теологиям, поскольку он высказал мнение, что душа основана на материальных субстанциях.[34][35] Он также проводил специальные исследования модных философов того времени, таких как Джон Локк, Кристиан фон Вольф, Готфрид Вильгельм Лейбниц, и Декарт и более ранние мыслители, такие как Платон, Аристотель, Плотин и Августин Гиппопотам.[36]

В 1743 году, в возрасте 55 лет, Сведенборг попросил отпуск, чтобы уехать за границу. Его целью было собрать исходный материал для Regnum animale (Царство животных, или же Царство Жизни) - предмет, книги по которому в Швеции были недоступны. Целью книги было объяснить душу с анатомической точки зрения. Он планировал выпустить в общей сложности 17 томов.[37]

Журнал сновидений

К 1744 году Сведенборг отправился в Нидерланды. Примерно в это же время ему стали сниться странные сны. Сведенборг носил с собой путевой дневник во время большинства своих путешествий, и делал это во время этого путешествия. Местонахождение дневника долгое время было неизвестно, но он был обнаружен в Королевская библиотека в 1850-х годах и был опубликован в 1859 году как Drömboken, или же Журнал сновидений.

Сведенборг видел много разных снов и видений, некоторые из которых были очень приятными, а другие - очень тревожными.[38] Опыт продолжился, когда он отправился в Лондон, чтобы продолжить публикацию Regnum animale. Этот процесс, который один биограф назвал катарсическим и сопоставимым с Католик идея Чистилище,[39] продолжалось шесть месяцев. Он также предложил, чтобы то, что Сведенборг записывал в своем Журнал сновидений была битва между любовью к себе и любовью к Богу.[40]

Видения и духовные прозрения

В последней записи журнала от 26–27 октября 1744 г. Сведенборг, кажется, ясно указывает, по какому пути идти. Он чувствовал, что ему следует отказаться от своего текущего проекта и написать новую книгу о поклонении Богу. Вскоре он начал работать над De cultu et amore Dei, или же Поклонение и любовь к Богу. Он так и не был полностью завершен, но Сведенборг все же опубликовал его в Лондоне в июне 1745 года.[41]

В 1745 году Сведенборг обедал в отдельной комнате в таверне в Лондоне. К концу трапезы на его глаза опустилась тьма, и в комнате изменился характер. Вдруг он увидел человека, сидящего в углу комнаты и говорящего ему: «Не ешь слишком много!». Сведенборг в страхе поспешил домой. Позже той же ночью тот же мужчина явился ему во сне. Этот человек сказал Сведенборгу, что он Господь, что он назначил Сведенборга раскрыть духовный смысл Библии и что он будет направлять Сведенборга в том, что писать. В ту же ночь Сведенборгу открылся духовный мир.[42][43]

Библейские комментарии и писания

Аркана Келестия, первое издание (1749 г.), титульный лист

В июне 1747 года Сведенборг оставил свой пост асессора шахтного совета. Он объяснил, что был обязан завершить начатую им работу, и потребовал получать половину своей зарплаты в качестве пенсии.[44] Он возобновил изучение иврит и начал работать над духовным толкованием Библии с целью толкования духовного значения каждого стиха. Примерно с 1746 по 1747 год и в последующие десять лет он посвятил свою энергию этой задаче. Обычно сокращенно Аркана Келестия или под латинский вариант Arcana Caelestia[45] (переводится как Небесные Арканы, Небесные Тайны, или же Тайны рая в зависимости от современных англоязычных изданий) книга стала его magnum opus и основу его дальнейших богословских работ.[46]

Работа была анонимной, и Сведенборг не был указан как автор до конца 1750-х годов. Он состоял из восьми томов, изданных между 1749 и 1756 годами. Он привлек мало внимания, так как мало кто мог понять его смысл.[47][48]

Его жизнь с 1747 года до его смерти прошла в Стокгольме, Нидерланды и Лондон. За 25 лет он написал еще 14 произведений духовного характера; большинство из них были опубликованы при его жизни.

Одна из менее известных работ Сведенборга представляет поразительное утверждение: что Страшный суд начался в предыдущем году (1757) и завершился к концу того же года.[49] и что он был свидетелем этого.[50] В соответствии с Небесная доктринаСтрашный суд произошел не в физическом мире, а в Мире Духов, на полпути между раем и адом, через который все проходят на своем пути в рай или ад.[51] Суд произошел из-за того, что христианская церковь утратила милосердие и веру, что привело к потере духовной свободы воли, что поставило под угрозу равновесие между раем и адом в жизни каждого.[52][а]

Небесная доктрина также учит, что за Страшным судом последовали Второй приход из Иисус Христос, которое произошло не лично Христом, а через Его откровение через внутренний, духовный смысл Слова[53] через Сведенборга.[54]

В другом своем богословском труде Сведенборг писал, что употребление мяса в пищу само по себе «является чем-то нечестивым» и не практиковалось в первые дни существования человечества. Однако, по его словам, теперь это вопрос совести, и никто не осужден за это.[55] Тем не менее, идеал первых дней, похоже, породил идею, что Сведенборг был вегетарианец. Этот вывод мог быть подкреплен тем фактом, что ряд ранних последователей Сведенборга были частью вегетарианского движения, возникшего в Британии в 19 веке.[56] Однако единственные сведения о самом Сведенборге противоречивы. Его хозяин в Лондоне, Ширсмит, сказал, что он не ел мяса, но его горничная, которая обслуживала Сведенборга, сказала, что он ел угрей и голубиный пирог.[57]

В Земли во Вселенной, утверждается, что он разговаривал с духами из Юпитер, Марс, Меркурий, Сатурн, Венера и Луна а также духи с планет за пределами Солнечная система.[58] Из «встреч» он пришел к выводу, что планеты нашей солнечной системы обитаемы и что такое грандиозное предприятие, как Вселенная, не могло быть создано только для одной расы на планете или одного «Неба», основанного на ее свойствах на планете. Многие Небесные общества были также необходимы, чтобы повысить совершенство ангельских Небес и Небес, чтобы заполнить недостатки и пробелы в других обществах. Он утверждал: «Что это будет для Бога, Который бесконечен, и для которого тысяча или десятки тысяч планет, и все они полны жителей, вряд ли будут чем-либо!»[59] Сведенборг и вопрос о жизни на других планетах широко рассматривались в других работах.[60]

Сведенборг опубликовал свои работы в Лондоне или Нидерландах из-за свободы прессы.[61][62]

Склеп Сведенборга в Уппсальский собор

В июле 1770 года в возрасте 82 лет он отправился в Амстердам завершить публикацию своей последней работы. Книга, Вера Кристиана Религио (Истинная христианская религия), был опубликован там в 1771 году и был одним из самых ценных его произведений. Создан, чтобы объяснить его учение Лютеране, это самая конкретная из его работ.[63]

Более поздняя жизнь

Летом 1771 года он отправился в Лондон. Незадолго до Рождество, он перенес инсульт, был частично парализован и прикован к постели. Его здоровье несколько улучшилось, но он умер в 1772 году. Есть несколько отчетов о его последних месяцах, сделанные теми, с кем он жил, и Арвидом Ферелиусом, пастором Шведской церкви в Лондоне, который несколько раз навещал его.[64]

Есть свидетельства того, что Сведенборг написал письмо Джон Уэсли, основатель Методизм, в феврале. Сведенборг сказал, что в мире духов ему сказали, что Уэсли хотел поговорить с ним.[65] Уэсли, пораженный тем, что он никому не сказал о своем интересе к Сведенборгу, ответил, что собирается в путешествие на шесть месяцев и свяжется со Сведенборгом по возвращении. Сведенборг ответил, что это будет слишком поздно, так как Сведенборг в последний раз отправится в духовный мир 29 марта.[66] (Позже Уэсли читал и подробно комментировал работу Сведенборга.)[67] Слуга домовладельца Сведенборга, Элизабет Рейнольдс, также сказала, что Сведенборг предсказал дату и что он был так счастлив, как если бы он «собирался в отпуск или на какое-то веселье»:[68]

В последние часы жизни Сведенборга его друг, пастор Ферелиус, сказал ему, что некоторые люди думали, что он написал свое богословие только для того, чтобы сделать себе имя, и спросил Сведенборга, не хочет ли он отречься. Поднявшись на кровати, положив руку на сердце, Сведенборг серьезно ответил:

"Как верно вы видите меня перед своими глазами, так верно все, что я написал; и я мог бы сказать больше, если бы это было разрешено. Когда вы войдете в вечность, вы увидите все, и тогда нам с вами будет о чем поговорить о".[69]

Затем он умер днем, в предсказанный им день, 29 марта.[69]

Дом Сведенборга В Лондоне

Похоронен в Шведская церковь на Княжеской площади в Shadwell, Лондон. К 140-летию со дня его смерти, в 1912/1913 г., его останки были перенесены в Уппсальский собор в Швеции, где сейчас они покоятся рядом с могилой ботаник Карл Линней. В 1917 г. Шведская церковь в Шедуэлле был снесен, а шведская община, выросшая вокруг прихода, переехала в Мэрилебон. В 1938 году площадь Принцес-сквер была реконструирована, и в его честь местная дорога была переименована в Сады Сведенборга. В 1997 году в его память были разбиты сад, игровая площадка и мемориал у дороги.[70][71][72]

Достоверность

Переход Сведенборга от ученого к исследователю откровений или мистику очаровал многих людей. У него было множество как поддерживающих, так и критических биографов.[73] Некоторые предполагают, что у него вообще не было откровения, но он развил свои богословские идеи из источников, которые варьировались от его отца до более ранних фигур в истории мысли, в частности Плотин. Впервые эту позицию занял шведский писатель Мартин Ламм, который в 1915 году написал биографию Сведенборга.[74][b] Шведский критик и публицист Улоф Лагеркранц придерживался аналогичной точки зрения, называя богословское сочинение Сведенборга «стихотворением о чужой стране с особыми законами и обычаями».[75]

Подход Сведенборга к доказательству правдивости своих теологических учений заключался в использовании объемных цитат из Ветхий Завет и Новый Завет чтобы продемонстрировать согласие с Библией, и это можно найти во всех его богословских трудах, поскольку он отверг слепую веру и объявил истинную веру внутренним признанием истины. Широкое использование этих библейских подтверждений привело к тому, что в 1771 году Шведский королевский совет рассмотрел обвинения в ереси, выдвинутые в 1770 году против двух шведских сторонников его богословских сочинений: «В трудах Сведенборга есть много истинного и полезного».[76] Виктор Гюго чувствовал, что Сведенборг «впал в безумие» в главе 14 Отверженные.

Научные верования

Сведенборг выдвинул множество научных идей еще при жизни. В юности он хотел каждый день представлять новую идею, как писал зятю. Эрик Бензелиус в 1718 году. Примерно в 1730 году он изменил свое мнение и вместо этого полагал, что высшее знание - это не то, что можно получить, а что оно основано на интуиции. После 1745 года он вместо этого считал, что получает научные знания спонтанно от ангелов.[77]

С 1745 года, когда он считал себя вошедшим в духовное состояние, он имел тенденцию выражать свои «переживания» в эмпирический термины, чтобы точно рассказать о том, что он испытал в своих духовных путешествиях.

Одна из его идей, которая считается наиболее важной для понимания его теологии, - это его представление о корреспонденции. Но, на самом деле, он впервые представил теорию соответствий только в 1744 г., в первом томе книги. Regnum Animale имея дело с человеческой душой.[19]

В основе теории соответствия лежит связь между природным («физическим»), духовным и божественным мирами. Основы этой теории можно проследить до неоплатонизм и философ Плотин особенно. С помощью этого сценария Сведенборг теперь интерпретировал Библию в ином свете, утверждая, что даже самые очевидные тривиальные предложения могут иметь глубокий духовный смысл.[78] Сведенборг утверждал, что именно присутствие этого духовного смысла делает Слово божественным.[79]

Пророческие рассказы

В литературе описаны четыре случая предполагаемых экстрасенсорных способностей Сведенборга.[80] У каждой истории есть несколько версий.

Пожарные анекдоты

В четверг, 19 июля 1759 г., в Стокгольм, Швеция.[c][81][82][83] Под сильным и усиливающимся ветром он распространился очень быстро, поглотив около 300 домов и оставив без крова 2000 человек.[81]

Когда вспыхнул пожар, Сведенборг был на обеде с друзьями в Гетеборг, примерно в 400 км от Стокгольма. Он был взволнован и сообщил группе в шесть часов, что в Стокгольме произошел пожар, что он поглотил дом его соседа и угрожает его собственному. Два часа спустя он с облегчением воскликнул, что огонь перекрыл три двери из его дома. В волнении, вызванном его докладом, слух дошел даже до губернатора провинции, который в тот же вечер вызвал Сведенборга и попросил его подробный отчет.

В то время новости из Стокгольма доставлялись курьером в Гётеборг через два-три дня, так что это самый короткий срок, за который новости о пожаре могли добраться до Гётеборга. Первым посланником из Стокгольма с новостями о пожаре была Торговая палата, прибывшая в понедельник вечером. Вторым посыльным был королевский курьер, прибывший во вторник. Оба этих отчета подтверждали каждое заявление с точностью до того часа, когда Сведенборг впервые высказал информацию. Счета полностью описаны в Bergquist, pp. 312–313 и в главе 31 книги. Сведенборгский эпос.[84][85] Однако, по словам биографа Сведенборга Ларса Бергквиста, это событие произошло в воскресенье, 29 июля, то есть через десять дней после пожара.[86]

(Бергквист заявляет, но не документирует, что Сведенборг подтвердил свое видение пожара своему хорошему другу, консулу Кристоферу Спрингеру, «одному из столпов церкви, ... человеку с завидной репутацией добродетели и ума»,[87] и что трактирщик Сведенборга, Эрик Бергстрем, слышал, как Сведенборг подтверждает эту историю.[88])

Кажется маловероятным, что многие свидетели страданий Сведенборга во время пожара и его немедленное сообщение об этом губернатору провинции[89][90] оставил бы место для сомнений в отчете Сведенборга. Если бы Сведенборг получил известие о пожаре обычными методами, не было бы никаких проблем с психическим восприятием, зафиксированных в истории. Вместо этого, «когда известие о необычайном видении огня Сведенборгом достигло столицы, общественное любопытство к нему было очень возбуждено».[91]

Второй анекдот с пожаром, похожий на первый, но менее цитируемый, - это случай с владельцем мельницы Боландером. Сведенборг снова внезапно предупредил его о возгорании пожара на одной из его мельниц.[92]

Королева Швеции

Третье событие произошло в 1758 году, когда Сведенборг посетил Королеву. Луиза Ульрика Швеции, которая попросила его рассказать ей что-нибудь о ее умершем брате Принц Август Вильгельм Прусский. На следующий день Сведенборг прошептал ей что-то на ухо, отчего королева побледнела, и она объяснила, что об этом могут знать только она и ее брат.[93][d]

Утерянный документ

В четвертом инциденте женщина, потерявшая важный документ, приехала в Сведенборг и спросила, может ли недавно умерший сказать ему, где он находится, что он (в некоторых источниках), как утверждается, сделал следующей ночью.[e]

Хотя обычно не упоминается вместе с этими тремя эпизодами, было еще одно свидетельство: Сведенборг был отмечен моряками кораблей, которые он плыл между Стокгольмом и Лондоном, всегда имел отличные условия плавания.[94] Когда его спросил об этом друг, Сведенборг преуменьшил значение этого факта, заявив, что сам был удивлен этим опытом и что он определенно не мог творить чудеса.[94]

Взгляд Канта

Иммануил Кант (на фото) написал Сны духовидца, методическое расследование утверждений Сведенборга.

В 1763 г. Иммануил Кант, в начале своей карьеры, был впечатлен рассказами об экстрасенсорных способностях Сведенборга и навел справки, чтобы выяснить, правда ли они. Он также заказал все восемь томов дорогого Аркана Келестия (Небесные Арканы или же Небесные Тайны). Одна Шарлотта фон Кноблох писала Канту, спрашивая его мнение о психических переживаниях Сведенборга.[95][f] Кант написал очень утвердительный ответ, сославшись на «чудесный» дар Сведенборга и охарактеризовав его как «разумного, приятного, замечательного и искреннего» и «ученого» в одном из своих писем к Мендельсон,[96] и выражая сожаление, что он (Кант) никогда не встречал Сведенборга.[97][98] Джозеф Гринего английский друг, который исследовал этот вопрос для Канта, в том числе посетив дом Сведенборга, нашел Сведенборга «разумным, приятным и открытым сердцем» человеком и, опять же, ученым.[99]

Однако три года спустя, в 1766 году, Кант написал и анонимно опубликовал небольшую книгу под названием Träume eines Geistersehers (Сны духовидца)[100] это была резкая критика Сведенборга и его сочинений. Он называл Сведенборга «охотником за привидениями».[101] «без официального поста или занятия».[102] В качестве обоснования своей критики Кант сказал, что хочет прекратить «непрекращающиеся вопросы».[103] и запросы о Мечты от "любознательных" лиц, как известных, так и неизвестных.[104] Друг Канта Моисей Мендельсон думала, что в Мечты что иногда оставляло читателя в сомнениях относительно того, Мечты должен был сделать «метафизику смехотворной, а поиск духов - убедительным».[105] В одном из своих писем Мендельсону Кант ссылается на Мечты без особого энтузиазма, как «бессистемное небольшое эссе».[106]

Кант никогда не исключал возможности мистика или духи в Сны духовидца, и точное отношение его мысли к мысли Сведенборга, по мнению современных ученых, остается неясным.[107]

Теология

Сведенборг в возрасте 75 лет, держа в руках рукопись книги, которая скоро будет опубликована. Апокалипсис раскрыт (1766)

Сведенборг утверждал в Небесная доктрина что учения Второй приход Иисуса Христа были открыты ему.[108]

Сведенборг считал его богословие откровение истинной христианской религии, которая была запутана веками богословия. Однако он не называл свои сочинения теологией, поскольку считал их основанными на реальном опыте, в отличие от теологии,[19] кроме названия его последней работы. И он не хотел сравнивать это с философия, дисциплина, которую он отверг в 1748 году, потому что, как он утверждал, она «затемняет разум, ослепляет нас и полностью отвергает веру».[109]

Основы теологии Сведенборга были заложены в Аркана Келестия (Небесные Тайны), изданный в восьми латинских томах с 1749 по 1756 год. В значительной части этой работы он интерпретирует библейские отрывки из Бытия и Исхода. Он анализирует то, что, по его словам, является внутренним духовным смыслом этих двух работ Слова Божьего. (Позже он сделал аналогичный обзор внутреннего смысла книги Откровение в Апокалипсис раскрыт.[110]) Больше всего он был убежден, что Библия описывает превращение человека из материалистического существа в духовное, которое он называет возрождение или регенерация. Он начинает эту работу с описания того, как миф о сотворении мира не был описанием сотворения Земли, а описанием возрождения или возрождения человека в шесть этапов, представленных шестью днями творения. Все, что связано с человечеством в Библии, также может быть связано с Иисус Христос, и как Христос освободился от материалистических границ через прославление своего человеческого присутствия, сделав его Божественным. Сведенборг исследует эту идею в своем изложении Бытие и Исход.[111]

Брак

Один из часто обсуждаемых аспектов творчества Сведенборга - его идеи о браке. Сам Сведенборг всю жизнь оставался холостяком, но это не мешало ему много писать на эту тему. Его работа над Брачная любовь (Супружеская любовь[грамм] в более старых переводах) (1768 г.) был посвящен этой цели.[112]

Центральный вопрос в отношении брака заключается в том, прекращается ли он со смертью или продолжается до небес. Этот вопрос возникает из-за приписываемого Иисусу утверждения о том, что на небе нет брака (Луки 20: 27–38, Матфея 22: 23–32 и Марка 12: 18–27). Сведенборг написал Господь Бог Иисус Христос о браке на небесах как подробный анализ того, что он имел в виду.[113]

Отношения между мужем и женой восстанавливаются в духовном мире в том состоянии, в каком они были на момент их смерти в этом мире. Таким образом, пара в истинной супружеской любви остается вместе в этом состоянии в небеса в вечность. Однако пара, лишенная этой любви одного или обоих партнеров, после смерти разойдется, и каждому будет предоставлен совместимый новый партнер, если они пожелают. Партнер также дается человеку, который любил идеал брака, но так и не нашел настоящего партнера в этом мире. Исключением в обоих случаях является человек, который ненавидит целомудренный брак и поэтому не может получить такого партнера.[114]

Сведенборг рассматривал творение как серию пар, происходящих от Божественной любви и мудрости.[115] которые определяют Бог и являются основой творения. Эту двойственность можно увидеть в сочетании добра и истины,[116] милосердие и вера,[117] Бог и церковь,[118] и муж и жена.[119] В каждом случае целью этих пар является достижение соединение между двумя составными частями. В случае брака цель состоит в том, чтобы объединить двух партнеров на духовном и физическом уровнях и, как следствие, получить счастье.

Троица

Сведенборг отверг распространенное объяснение Троица как Троица личностей, которой, по его словам, не учили в ранний христианин церковь. Например, в Апостольский сочинения любого «Сына от вечности».[120] Вместо этого он объяснил в своих богословских трудах, как Божественная Троица существует в Одной Личности, в Едином Боге, Господе. Иисус Христос, о чем, по его словам, говорится в Колоссянам 2: 9. В соответствии с Небесная доктрина, Иисус, Сын Божий, пришла в мир из-за распространения зла здесь.[121][122][123][124]

Сведенборг практически во всех своих работах выступал против того, что он считал непостижимой концепцией Троицы Лиц. Он сказал, что люди других религий выступают против христианства из-за его доктрины о Троице личностей. Он считал, что разделение Троицы на три отдельных Личности произошло с Первый Никейский собор и Афанасиан Creed.[нужна цитата]

Sola Fide (Одна вера)

Небесная доктрина отвергает идею спасения через одинокая вера (Sola-fide на латыни), поскольку он считал оба Вера и благотворительность необходимо для спасение, а не одно без другого, тогда как реформаторы учили, что только вера дает оправдание, хотя это должна быть вера, которая приводит к послушанию. Цель веры, согласно Небесная доктрина, значит вести человека к жизни согласно истинам веры, то есть милосердию, как учит 1 Коринфянам 13:13 и Иакова 2:20.

Другими словами, Сведенборг резко выступил против учения Лютера и других, основанного только на вере. Он считал, что оправдание перед Богом не основывалось исключительно на какой-то вмененной праведности перед Богом и не могло быть достигнуто просто даром Божьей благодати (Sola Gratia), предоставленный без какой-либо основы в реальном поведении человека в жизни. Sola-fide была доктриной, утвержденной Мартином Лютером, Жаном Кальвином, Ульрихом Цвингли и другими во время протестантской Реформации, и была основной верой, особенно в теологии лютеранских реформаторов. Мартин Лютер и Филип Меланхтон.

Хотя Sola-fide доктрина реформаторов также подчеркивала, что спасающая вера совершает дела[125] (одной верой, но не одной верой), Сведенборг протестовал против того, чтобы вера была инструментом оправдания, и считал, что спасение возможно только через соединение веры и милосердия в человеке, и что цель веры - это вести человека к жизни по истинам веры, благотворительность. Далее он заявляет, что вера и милосердие должны проявляться, когда это возможно, делая добро из добровольного добра, которое является добрым делом или хорошим использованием, иначе соединение погибнет. В одном разделе он написал:

Это очень очевидно из их Послания что это никогда не приходило в голову никому из апостолы что сегодняшняя церковь отделит веру от милосердия, обучая этому одинокая вера оправдывает и спасает отдельно от дел закона, и поэтому милосердие не может быть соединено с верой, поскольку вера исходит от Бога, а милосердие, поскольку оно выражается в делах, исходит от человека. Но это разделение и разделение были введены в христианскую церковь, когда она разделила Бога на три Личности и приписала каждой равное Божество.

— Истинная христианская религия, раздел 355[126]

Более поздняя история

Сведенборг не пытался основать церковь.[127][128] Через несколько лет после его смерти - 15 по одной оценке.[129] - по большей части в Англии формировались небольшие читательские группы для изучения его учения.[130] Как утверждает один ученый, Небесная доктрина особенно обращался к различным инакомыслящим группам, возникшим в первой половине XVIII века, которые были «пресыщены возрожденчеством и ограниченностью взглядов», и находили его оптимизм и исчерпывающие объяснения привлекательными.[131]

Сведений Сведенборга оказали влияние на многих видных деятелей культуры, как писателей, так и художников, в том числе Роберт Фрост,[132] Джонни Эпплсид, Уильям Блейк, Хорхе Луис Борхес, Дэниел Бернхэм, Артур Конан Дойл,[133]Ральф Уолдо Эмерсон,[134] Джон Флаксман, Джордж Иннесс, Генри Джеймс старший, Карл Юнг,[135] Иммануил Кант, Оноре де Бальзак, Хелен Келлер, Чеслав Милош, Август Стриндберг, Д. Т. Сузуки, и У. Б. Йейтс. Его философия оказала большое влияние на герцога Södermanland, позже король Карл XIII, кто как Великий Мастер шведского Масонство (Svenska Frimurare Orden) построил свою уникальную систему степеней и написал свои ритуалы. Напротив, один из самых известных шведских авторов времен Сведенборга, Йохан Хенрик Келлгрен, назвал Сведенборга «просто дураком».[час] А ересь В 1768 г. в Швеции был начат судебный процесс против сочинений Сведенборга и двух людей, которые их продвигали.[я]

За два с половиной столетия после смерти Сведенборга различные интерпретации его богословия были сделаны, и он также был тщательно изучен в биографиях и психологических исследованиях.[137][j] Сведенборг с его заявленным новым разрешение, некоторые считают, что страдают от психическое заболевание.[k][138][l]Хотя объяснение безумия не было редкостью во времена Сведенборга, оно смягчается его деятельностью в шведской Риддархусет (Дом Дворян), Риксдаг (шведский парламент) и Шведская королевская академия наук. Вдобавок некоторые считают его систему мысли в его богословских трудах чрезвычайно последовательной.[139] Более того, современники характеризовали его как «доброго и сердечного человека», «любезного при встречах с публикой», «легко и непринужденно рассказывающего о своих духовных переживаниях»,[140][141][142] с приятной и интересной беседой. Английский друг Канта, посетивший Сведенборг по его указанию, описал Сведенборга как «разумного, приятного и искреннего человека и ученого».[143] Следует отметить заявление Сведенборга о том, что Господь повелел ему опубликовать свои сочинения, и «Не верьте, что без этого прямого указания я подумал бы о публикации вещей, которые, как я знал заранее, заставили бы меня выглядеть смешно, и многие люди сочли бы ложью. ".[144]

Работает

Копии оригинальной латинской версии, в которой Сведенборг написал свое откровение, доступны из следующих источников.[145][146]

Список цитируемых работ Сведенборга и год их первой публикации.[147][148]

В скобках указано общее имя, используемое в списке Новой церкви.[149] Затем следует заголовок в оригинальной публикации. Все перечисленные названия были опубликованы Сведенборгом, кроме одного, Духовный дневник, чего не было.[150] Различные второстепенные отчеты и трактаты были исключены из списка.

  • 1716–1718, (Daedalus Hyperboreus) шведский: Дедал Гипербореус, eller några nya Mathematiska och Physicaliska försök. (Английский: Северный изобретатель, или какие-то новые эксперименты по математике и физике)
  • 1721, (Основы химии) латынь: Prodromus Principiorum rerum naturalium: sive novorum tentaminum chymiam et Physicam Experimenta geometrice explicandi
  • 1722, (Разные наблюдения) Латиница: Miscellanea de Rebus Naturalibus
  • 1734, (Начала) латиница: Opera Philosophica et Mineralia (Английский: философские и минералогические труды), три тома
    • (Принципы, Том I) Латинский: Tomus I. Principia rerum naturlium sive novorum tentaminum phaenomen mundi elementaris Philosphice Explicandi
    • (Принципы, Том II) Латиница: Томус II. Regnum subterraneum sive minerale de ferro
    • (Начала, Том III) Латиница: Томус III. Regnum subterraneum sive minerale de cupro et orichalco
  • 1734, (Бесконечная и окончательная причина творения) Латинское: Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito, et Causa Finali Creationis; deque Mechanismo Operationis Animae et Corporis.
  • 1744–1745, (Царство животных) Латиница: Regnum animale, 3 тома
  • 1745, (Поклонение и любовь к Богу) на латыни: De Cultu et Amore Dei, 2 тома
  • 1749–1756, (Аркана Келестия (или же Caelestia) (Небесные Тайны) Латиница: Arcana Cœlestia, quae in Scriptura Sacra seu Verbo Domini sunt, detecta, 8 томов
  • 1758, (Рай и ад) Латиница: De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis.
  • 1758, (Страшный суд) Латиница: De Ultimo Judicio
  • 1758, (Белая лошадь) Латиница: De Equo Albo de quo в шапке Апокалипсиса. XIX.
  • 1758, (Земли во Вселенной) Латиница: Де Теллурибус в Mundo Nostro Solari, quæ vocantur planetæ: et de telluribus in coelo astrifero: deque illarum incolis; тум де спиритибус и ангелис иби; ex auditis & visis.
  • 1758, (Новый Иерусалим и его Небесное учение) Латиница: De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti
  • 1763, (Учение Господа) Латиница:Doctrina Novæ Hierosolymæ de Domino.
  • 1763, (Учение Священного Писания) Латиница: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Scriptura Sacra.
  • 1763, (Доктрина Жизни) Латиница: Doctrina Vitæ pro Nova Hierosolyma ex præceptis Decalogi.
  • 1763, (Доктрина веры) Латиница: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Fide.
  • 1763, (Продолжение Страшного суда) Латиница: Continuatio De Ultimo Judicio: et de mundo spiriti.
  • 1763, (Божественная любовь и мудрость) Латиница: Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia. Sapientia Angelica de Divina Providentia.
  • 1764, (Божественное провидение) Латиница: Sapientia Angelica de Divina Providentia.
  • 1766, (Апокалипсис раскрыт) Латиница: Апокалипсис Ревелата, в quae Detegunter Arcana quae ibi preedicta sunt.
  • 1768, (Супружеская любовь, или супружеская любовь) Латиница: Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali; post quas sequumtur voluptates insaniae de amore scortatorio.
  • 1769, (Краткое изложение) Латиница: Summaria Expositio Doctrinæ Novæ Ecclesi, quæ per Novam Hierosolymam in Apocalypsi Intelligitur.
  • 1769, (Взаимодействие души и тела) Латиница: De Commercio Animæ & Corporis.
  • 1771, (Истинная христианская религия) Латиница: Vera Christiana Religio, continens Universam Theologiam Novae Ecclesiae
  • 1859, Дрембокен, Journalanteckningar(Журнал снов), 1743–1744
  • 1983–1997, (Духовный дневник) Латинский: Диарум, Ubi Memorantur Experientiae Spirituales.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ За подробное объяснение внутреннего духовного смысла книги Апокалипсис, см. Сведенборг, E. Откровение Апокалипсиса, в котором раскрываются предсказанные Арканы, которые до сих пор оставались скрытыми (Фонд Сведенборга, 1928 г.).
  2. ^ Цитата «Бергквист (1999)» используется здесь неоднократно, но, похоже, содержит неверные цитаты. См. Раздел «Обсуждение» на этой странице под заголовком «Проблема со сноской Бергквиста».
  3. ^ Счета полностью описаны в Bergquist, pp. 312–313 и в главе 31 книги. Сведенборгский эпос. Первоисточник для этих счетов - письмо от Иммануил Кант в 1768 г. и собрание Сведенборга Тафеля (см. дальнейшее чтение).
  4. ^ Согласно Бергквисту (1999), стр. 314–315, существует несколько различных версий событий, что затрудняет определение точных деталей события. Карл Робсам (см. ссылка) сообщает историю таким образом.
  5. ^ Согласно Бергквисту (1999), стр. 316, существует около десяти различных сообщений об этом событии. Есть два заслуживающих доверия описания, одно Робсамом (записавшим собственное описание Сведенборга) и одно священником, который расспрашивал женщину в письме пятнадцать лет спустя.
  6. ^ Это письмо далее обсуждается в Laywine, A., "Ранняя метафизика Канта". Философские исследования Североамериканского общества Канта, том 3 (Атаскадеро, Калифорния: издательство Ridgeview Publishing Company, 1993), стр. 72–74.
  7. ^ "супружеский"не следует путать с"супружеский", общий срок заключения брака.
  8. ^ Йохан Хенрик Келлгрен опубликовал часто цитируемое сатирическое стихотворение под названием Ман äger ej snille för det man är galen ("Вы не являетесь гением, потому что вы безумны") в 1787 году. См. Йонссон, Инге, Сведенборг и Линне, в Delblanc & Lönnroth (1999). (Ссылка на стихотворение полностью на шведском языке)
  9. ^ Суд в 1768 году проходил против Габриала Бейера и Йохана Розена и, по существу, касался соответствия богословских сочинений Сведенборга христианской доктрине. Королевское постановление 1770 года провозгласило, что писания «явно ошибочны» и не должны преподаваться. Затем Сведенборг в письме из Амстердама умолял короля о благодати и защите. Новое расследование против Сведенборга застопорилось и было прекращено в 1778 году.[136]
  10. ^ Видеть "Источники" и "дальнейшее чтение"разделы ниже.
  11. ^ Йохан Хенрик Келлгрен опубликовал часто цитируемое сатирическое стихотворение под названием Ман äger ej snille för det man är galen (Вы не являетесь гением, потому что вы безумны) в 1787 г. См. Йонссон, Инге, Сведенборг оч Линне, в Delblanc & Lönnroth (1999). (Ссылка на стихотворение полностью на шведском языке)
  12. ^ Эта тема затронута в предисловии Бергквиста (1999), который упоминает биографию Мартина Ламма (первоначально опубликованную в 1917 году) и ее акцент на сходстве научной и теологической жизни Сведенборга. Он упоминает более раннюю биографию шведского врача Эмиля Клина, который пришел к выводу, что Сведенборг был явно сумасшедшим, страдающим "паранойя и галлюцинации. Аналогичный вывод был недавно предложен психиатр Джон Джонсон в "Генри Модсли о мессианском психозе Сведенборга", Британский журнал психиатрии 165: 690–691 (1994), который писал, что Сведенборг страдал галлюцинациями «острого шизофрения или эпилептический психозДругой современный критик, Фут-Смит Э., Смит Т. Дж. Эмануэль Сведенборг. Эпилепсия 1996 Feb; 37 (2): 211-8, предполагалось, что Сведенборг страдал от Височная эпилепсия. Подробнее об этих двух статьях читайте в специальном выпуске академического журнала. Новая Философия Гипотеза безумия.)

Рекомендации

  1. ^ "Сведенборг". Полный словарь Random House Webster.
  2. ^ а б c Горюйте, Александр Джеймс (1911). "Сведенборг, Эмануэль". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 221.
  3. ^ Купер, Глен М. (2014). Сведенборг, Эмануэль. Британская энциклопедия. Bibcode:2014bea..book.2110C. Получено 9 сентября 2011. и Энциклопедия религии (1987), которая начинает свою статью с описания, что он был «шведским ученым и мистиком». Другие не использовали такой термин, как Уильямс-Хоган, Джейн (2005) в Энциклопедия религии Проверено 15 июля 2013 года.
  4. ^ "Сведенборг, Э. Небеса, их чудеса и ад. Из того, что слышал и видел (Фонд Сведенборга, 1946 г.) ". Swedenborgdigitallibrary.org. Получено 2012-08-16.
  5. ^ Бергквист, Предисловие (стр. 15–16)
  6. ^ См. Сведенборг, Э. Небесная доктрина
  7. ^ Сведенборг, Э. Страшный суд и уничтожение Вавилона. Все предсказания Апокалипсиса в этот день сбываются. (Фонд Сведенборга, 1952, параграфы 1–74) Проверено 16 августа 2013 года.
  8. ^ «Истинная христианская религия, содержащая универсальное богословие Новой церкви, предсказанное Господом в Даниила 7; 13, 14; и в Откровении 21; 1, 2, Эмануэлем Сведенборгом». Swedenborgdigitallibrary.org. Получено 2012-08-16.
  9. ^ "Какие из книг Сведенборга являются Божественным откровением?". Swedenborgdigitallibrary.org. Получено 2013-08-16.
  10. ^ Видеть «Какие из книг Сведенборга являются Божественным откровением?»
  11. ^ Однер, Карл Теофил (1912). ""Дневник «Духовное тело». Новая церковная жизнь: 298.
  12. ^ "Сведенборгианство (Новая Церковь)". Сентябрь 2013. Получено 6 февраля 2019.
  13. ^ Церковь Нового Иерусалима (1788 г.). Причины отделения от старой церкви. : В ответ на письмо, полученное от некоторых людей в Манчестере, которые заявляют, что верят в небесные доктрины церкви Нового Иерусалима, содержащиеся в богословских трудах позднего достопочтенного. Эмануэля Сведенборга, и все же остаются во внешних формах доктрины и богослужения, которые сейчас используются в старой церкви, несмотря на их прямую оппозицию небесным доктринам новой церкви. К этому добавлены различные отрывки из Э. Сведенборга, на которых основана целесообразность и даже необходимость полного отделения от бывшей церкви. Члены Церкви Нового Иерусалима, собравшиеся в Грейт-Ист-Дешеве в Лондоне.. Р. Хиндмарш. OCLC 508967814.
  14. ^ "Riddarhuset - Ätte- och vapendatabas - Сведенборг". 2017-06-04.
  15. ^ а б (на шведском языке) Nordisk familjebok, 2-е издание (Угглан) статья Svedberg, Jesper (1918)
  16. ^ Пиетистские интересы Сведберга описаны в Bergquist (1999), pp. 230–232.
  17. ^ Мартин Ламм (1978 [1915]; стр. 1–19) отмечает, что все биографии Сведенборга при этом обнаруживают сходство между верованиями Йеспера и Эмануэля. Сам Ламм частично согласен с ними, но утверждает, что между ними тоже были заметные различия.
  18. ^ Лагеркранц, предисловие.
  19. ^ а б c d Икс
  20. ^ Седерберг, Х. Самолет Сведенборга 1714 года: машина для полета в воздухе (1988)
  21. ^ «Великолепие духа: поиски Сведенборга, часть 1». YouTube. Получено 2013-07-14.
  22. ^ Встреча Короля, Польхельма и Сведенборга подробно описана в Liljegren, Bengt, Карл XII и Лунд: när Sverige styrdes från Skåne, (Historiska media, Лунд, 1999). ISBN 91-88930-51-3.
  23. ^ Бергквист (1999), стр.114–115
  24. ^ Berquist (1999), стр. 118–119.
  25. ^ Предложено Лагеркранцем, также упомянуто Бергквистом (1999), стр. 119.
  26. ^ Фодстад, Х. Теория нейронов. Стереотаксическая и функциональная нейрохирургия 2001;77:20-4
  27. ^ Горд, Э. и другие.Сведенборг, Линней и исследования мозга, а также роль Густава Ретциуса и Альфреда Стро в повторном открытии рукописей Сведенборга. Упсальский журнал медицинских наук 2007; 112:143–164.
  28. ^ Гросс К. Г. Эмануэль Сведенборг: нейробиолог до своего времени. Нейробиолог 3: 2(1997).
  29. ^ Гросс, К. "Трое до своего времени: нейробиологи, идеи которых игнорировались их современниками. Экспериментальное исследование мозга 192:321 2009.
  30. ^ Таббс Р.С., Рих С., Верма К., Лукас М., Мортазави М., Коэн-Гадол А. Эмануэль Сведенборг (1688–1772): пионер нейроанатомии. Нервная система ребенка 2011 Август; 27 (8): 1353-5.
  31. ^ Филли СМ. Глава 35: Лобные доли. Справочник по клинической неврологии 2010;95:557-70
  32. ^ Бейкер, Грегори Л. (1983) «Эмануэль Сведенборг - космолог 18 века» в Учитель физики, Октябрь 1983 г., стр. 441–6. Проверено 15 июля 2013 года.
  33. ^ Бергквист (1999), стр. 142–155.
  34. ^ Ламм (1987), стр. 42–43, отмечает, что, предполагая, что душа состоит из материи, как это делал Сведенборг, человек становится материалист. Далее он отмечает, что это также отметили современники.
  35. ^ Йонссон, Инге, Сведенборг и Линне, в Delblanc & Lönnroth, p. 321.
  36. ^ Бергквист (1999), стр. 165–178.
  37. ^ Йонссон, Инге, Сведенборг и Линне, в Delblanc and Lönnroth, p.325.
  38. ^ Бергквист, стр. 200–208.
  39. ^ Бергквист, стр. 206.
  40. ^ Анализ Бергквиста, стр. 209. Бергквист ранее опубликовал отдельную книгу, комментируя журнал, под названием Сведенборгс дрембок: glädjen och det stora kvalet (Стокгольм, Норстедт, 1988).
  41. ^ Бергквист (1999), стр. 210–211.
  42. ^ Сведенборг (1975).
  43. ^ "Небольшие богословские труды и письма" Эмануэля Сведенборга. Отредактировано и опубликовано Обществом Сведенборга (Лондон, 1975).
  44. ^ Бергквист (1999), стр. 286–287.
  45. ^ Ср. Мишель Гри, «Сведенборг и Кант о духовной интуиции» в Об истинном философе: Очерки Сведенборга, изд. Стивен МакНейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2002), стр. 1. Проверено 11 ноября 2010 г.
  46. ^ Бергквист (1999), стр. 287.
  47. ^ Бергквист (1999), стр. 288.
  48. ^ Йонссон, Инге. Сведенборг и Линне, в Delblanc & Lönnroth, p. 316.
  49. ^ Страшный суд и уничтожение Вавилона. Все предсказания Апокалипсиса сегодня исполняются на основании того, что слышали и видели. Из книги 'De Ultimo Judicio Et De Babylonia Destructa
  50. ^ Страшный суд№60.
  51. ^ Сведенборг, Э. Небеса и его чудеса из того, что слышали и видели (Фонд Сведенборга, 1946, № 421–535).
  52. ^ Страшный суд #33–34.
  53. ^ "Сведенборг, Э. Истинная христианская религия: содержит универсальное богословие Новой церкви, предсказанное Господом в 7-й главе Даниила; 13, 14; и в Откровении 21; 1,2 (Фонд Сведенборга, 1952, параграфы 193–215) ". Swedenborgdigitallibrary.org. Получено 2013-08-16.
  54. ^ Истинная христианская религия, пункты 753–786
  55. ^ Сведенборг, Э. Аркана Целестия #1002, 1003 (Фонд Сведенборга, 1956 г.)
  56. ^ Твигг, Джулия (1981). «Вегетарианское движение в Англии, 1847–1981: исследование структуры его идеологии». Лондонский университет.
  57. ^ Зигштедт, К. Сведенборгский эпос: жизнь и творчество Эмануэля Сведенборга Bookman Associates, 1952, стр. 476, №642).
  58. ^ Сведенборг, Э.Земли в нашей Солнечной системе, которые называются планетами, и Земли в звездном небе, и их обитатели; Также там находятся духи и ангелы из того, что слышали и видели 1758. Также Rotch Edition. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в Божественное откровение Нового Иерусалима (2012), п. 9-178.
  59. ^ Аркана Целестия #6698
  60. ^ Саймонс К. Вопрос о жизни на других планетах Проект Сведенборга 2007
  61. ^ Бергквист (1999), стр. 477–478.
  62. ^ Тробридж, Г. Сведенборг, Жизнь и обучение (Фонд Сведенборга, 1976, с. 272).
  63. ^ Бергквист (1999), стр. 464.
  64. ^ Бергквист (1999), стр. 471–476.Отчеты о последних днях Сведенборга были собраны и опубликованы в Tafel II: 1, pp. 577 ff, 556 ff, 560 ff.
  65. ^ Документы, касающиеся жизни и характера Эмануэля Сведенборга - Иоганн Фридрих Иммануэль Тафель -. Дж. Аллен. 1847. с.106. Получено 2012-08-16 - через Интернет-архив. Джон Уэсли Шведенборг.
  66. ^ Эпос, стр. 430ff.
  67. ^ Сведенборг, Э. Истинное христианство, содержащее всеобъемлющее богословие новой церкви, предсказанное Господом в Даниила 7: 13–14 и Откровении 21: 1, 2 (Фонд Сведенборга, 2006 г., Предисловие переводчика, том 2, стр. 36 и далее).
  68. ^ Эпос, п. 431.
  69. ^ а б Эпос, п. 433
  70. ^ "Карта улиц Сады Сведенборга, карта Лондона с Садами Сведенборга". Ukstreetmap.info. Получено 2012-08-16.
  71. ^ Ewan-M Ewan Munro + Добавить контакт. "Сады Сведенборга, лондонский район Тауэр-Хамлетс, E1 - Flickr - Photo Sharing!". Flickr. Получено 2012-08-16.
  72. ^ "История садов Сведенборга - eastlondonhistory.com".
  73. ^ «Кем был Эмануэль Сведенборг (1688–1772)?» Статья, включающая список биографий о Сведенборге с кратким анализом точки зрения каждого биографа. По состоянию на июнь 2012 г.
  74. ^ Бергквист (1999), стр. 15.
  75. ^ en dikt om ett främmande land med sällsamma lagar och seder. Largercrantz (1996), последняя страница.
  76. ^ Зигштедт (1952), стр. 408.
  77. ^ Бергквист (1999), стр. 364–365.
  78. ^ Ламм (1987 [1915]) посвящает главу теориям соответствия, стр. 85–109.
  79. ^ (Сведенборг Э, Истинная христианская религия, содержащая универсальное богословие новой церкви. Фонд Сведенборга 1946, № 200)
  80. ^ Бергквист (1999), стр. 312.
  81. ^ а б "Årtal och händelser i Jönköping". Brandhistoriska.org. Получено 2013-07-14.
  82. ^ Стаффан Хёгберг, Стокгольмская история (История Стокгольма), часть 1, с. 342; на шведском)
  83. ^ Что касается даты 19 июля, см., В частности, документы 271–273 в Документы о жизни и характере Эмануэля Сведенборга, собранные, переведенные и аннотированные Tafel, RL. Том II, часть 1. (Общество Сведенборга, британцы и иностранцы. Блумсбери-стрит, 36, Лондон, 1877 г.) Проверено 15 июля 2013 года.
  84. ^ "Сведенборгский эпос. Глава 31". Swedenborgdigitallibrary.org. Получено 2013-07-14.
  85. ^ Как отмечалось выше, основным источником этих счетов является письмо от Иммануил Кант в 1768 г. и собрание Сведенборга Тафеля (Документы #271–273)
  86. ^ Ларс Бергквист: Сведенборгс Хемлигет, Стокгольм, 1999. ISBN 91-27-06981-8. (на шведском языке)
  87. ^ Зигштедт С. Сведенборгский эпос, Глава 35 Книжник 1952
  88. ^ Бергист, Л. Секрет Сведенборга Фонд Сведенборга, 2005, стр. 270
  89. ^ Бергквист, L, Секрет Сведенборга (Лондон, Общество Сведенборга, 2005, с. 270).
  90. ^ Джонсон, стр. 70
  91. ^ Зигштедт, Глава 35
  92. ^ "Сведенборгский эпос. Глава 38". Swedenborgdigitallibrary.org. Получено 2012-08-16.
  93. ^ Сведенборг эпос С. 278 и далее.
  94. ^ а б Зигштедт, стр. 329.
  95. ^ Benz, p. 11.
  96. ^ Джонсон 2002. стр. 69.
  97. ^ Джонсон 202, стр. 71.
  98. ^ Benz 2001, стр. 13.
  99. ^ Джонсон, стр. 69.
  100. ^ Джонсон, Г., Маги, Г. Э. (Фонд Сведенборга, 2002 г.)
  101. ^ Benz 2001, стр. 31.
  102. ^ Бенц Э., Херон А. (переводчик) Духовное видение и откровение, Глава VI. Тайна свидания - свежий свет на критику Кантом Сведенборга, п. 13, перепечатано в Новая Философия 2001 104:7,
  103. ^ Джонсон 2002, стр. 83.
  104. ^ Джонсон, Г. "Скрыл ли Кант свой интерес к Сведенборгу?" Новая Философия 1999, 102: 531
  105. ^ Джонсон, 2002, стр. 123.
  106. ^ Джонсон 2002, стр. 85.
  107. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 185–186. ISBN 978-0-226-40336-6.
  108. ^ Учение Священного Писания #4, Истинная христианская религия #859, 750, 779
  109. ^ Цитируется по Bergquist (1999), стр. 178, на основе Сведенборга Духовные переживания (1748), §767. Тем не мение, Духовные переживания не входит в число работ, опубликованных самим Сведенборгом, и, следовательно, не может быть авторитетным откровением. Видеть «Какие из книг Сведенборга являются Божественным откровением?»
  110. ^ «Откровение Апокалипсиса, в котором открываются предсказанные тайны, которые до сих пор оставались скрытыми». Swedenborgdigitallibrary.org. Получено 2012-08-16.
  111. ^ Бергквист (1999), стр. 286–309.
  112. ^ «ML 1 - Поиск малого канона - Чтение - Слово Божье, Все Слово Божье и ничего, кроме Слова Божьего - Поиск христианской Библии Второго пришествия - Христианский канон Священного Писания Второго пришествия». Небольшой поиск Canon. Получено 2012-08-16.
  113. ^ «Господь Бог Иисус Христос о браке на небесах». Проект Сведенборга. Получено 2013-08-30.
  114. ^ «Брачная любовь 46–50)». Smallcanonsearch.com. Получено 2012-08-16.
  115. ^ "Брачная любовь № 52". Smallcanonsearch.com. Получено 2012-08-16.
  116. ^ "Брачная любовь № 84". Smallcanonsearch.com. Получено 2012-08-16.
  117. ^ "Брачная любовь №1". Smallcanonsearch.com. Получено 2012-08-16.
  118. ^ "Брачная любовь № 117". Smallcanonsearch.com. Получено 2012-08-16.
  119. ^ "Брачная любовь № 83". Smallcanonsearch.com. Получено 2012-08-16.
  120. ^ "TCR 175 - Поиск малого канона - Чтение - Слово Божье, Все Слово Божье и ничего, кроме Слова Божьего - Поиск христианской Библии Второго пришествия - Христианский канон Священного Писания Второго пришествия". Небольшой поиск Canon. Получено 2012-08-16.
  121. ^ Сведенборг, Э. Истинная христианская религия, особенно разделы 163–184 (Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, 1951).
  122. ^ Сведенборг, Э. Учение Господа (Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, 1946 г.)
  123. ^ Сведенборг, Э. Аркана Целестия (Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, разные даты)
  124. ^ Сведенборг, Э. Новый Иерусалим и его Небесное учение, в частности разделы 280–310 Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, 1951)
  125. ^ "Реформационная вера + дела". Peacebyjesus.witnesstoday.org. Получено 2012-08-16.
  126. ^ «Истинная христианская религия, разделы 336 и далее». Biblemeanings.info. Получено 2011-03-06.
  127. ^ Блок, М. Б. Новая Церковь в Новом Свете. Изучение своденборгианства в Америке (Holt 1932; перепечатка Octagan 1968), Глава 3.]
  128. ^ Бенц, Э. Эмануэль Сведенборг. Призрачный ученый в эпоху разума (перевод Гудрика-Кларка (Фонд Сведенборга, 2002, стр. 487)).
  129. ^ Кромптон, С. Эмануэль Сведенборг (Chelsea House, 2005, стр.76).
  130. ^ Блок, Глава 3.
  131. ^ Альстром, С.Э. Религиозная история американского народа (Йель, 1972, с. 483).
  132. ^ Майерс, Джеффри, Роберт Фрост: биография, Houghton Mifflin, 1996, стр. 4.
  133. ^ "Артур Конан Дойль - История спиритуализма, том I, страница 02". Classic-literature.co.uk. Получено 2012-08-16.
  134. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1907). Представители: семь лекций - Ральф Уолдо Эмерсон - Google Boeken. Получено 2012-08-16.
  135. ^ Харрисон, Кэтрин (23 сентября 2009 г.). "Новости Карла Густава Юнга - Нью-Йорк Таймс". Topics.nytimes.com. Получено 2013-07-14.
  136. ^ Бергквист (1999), стр. 453–463.
  137. ^ «Кем был Эмануэль Сведенборг (1688–1772)?». Swedenborgdigitallibrary.org. 2006-11-19. Получено 2012-08-16.
  138. ^ "Man äger ej snille för det man är galen - Wikisource" (на шведском языке). Sv.wikisource.org. Получено 2012-08-16.
  139. ^ Бергквист (1999), стр. 474.
  140. ^ "Сведенборгский эпос. Глава 37". Swedenborgdigitallibrary.org. Получено 2012-08-16.
  141. ^ Тробридж, Г.Сведенборг, Жизнь и обучение (Фонд Сведенборга, 1976, стр. 202).
  142. ^ "Эмануэль Сведенборг: его жизнь, учение и влияние: Тробридж, Джордж, 1851–1909: Бесплатная загрузка и потоковая передача: Интернет-архив". Получено 2012-08-16.
  143. ^ Бенц, Э. Эмануэль Сведенборг. Призрачный ученый в эпоху разума. Фонд Сведенборга, 2002, стр. 226, 227.
  144. ^ Блок, п. 14
  145. ^ Онлайн-текст из базы данных Heavenly Doctrines В архиве 2013-09-24 на Wayback Machine, Из базы данных Небесной Доктрины.
  146. ^ Интернет-фотокопия первого латинского издания, опубликованного Сведенборгом Из базы данных изображений церкви Бейсайд.
  147. ^ Первоначальное название и год публикации основаны на Bergquist (1999), Litteraturförteckning (стр. 525–534).
  148. ^ Работы Эмануэля Сведенборга в хронологическом порядке, Исследования Эмануэля Сведенборга, по состоянию на 3 февраля 2011 г.
  149. ^ "Библиография Сведенборга". Архивировано из оригинал на 2013-04-03.
  150. ^ Какие книги Сведенборга являются Божественным откровением? Канон Сведенборга

Источники

  • Альстрем, С. Религиозная история американского народа (Йель, 1972 г.) Включает раздел о Сведенборге этого ученого.
  • Бенц, Эрнст, Эмануэль Сведенборг: дальновидный ученый в эпоху разума (Фонд Сведенборга, 2002 г.) ISBN 0-87785-195-6, перевод тщательного немецкий язык исследование о жизни и творчестве Сведенборга, Эмануэль Сведенборг: Naturforscher und Seher известного религиозного деятеля Эрнста Бенца, опубликованная в Мюнхене в 1948 году.
  • Бергквист, Ларс, Секрет Сведенборга, (Лондон, Общество Сведенборга, 2005) ISBN 0-85448-143-5, перевод Шведский язык биография Сведенборга, Сведенборгс Хемлигет, изданный в Стокгольме в 1999 г. ISBN 91-27-06981-8
  • Блок, М.Б. Новая Церковь в Новом Свете. Изучение сведенборгианства в Америке (Holt 1932; Octagon reprint 1968) Подробная история идейного и социального развития организованных церквей, основанная на работах Сведенборга.
  • Кромптон, С. Эмануэль Сведенборг (Chelsea House, 2005) Недавняя биография Сведенборга.
  • Джонсон, Г., изд. Канта о Сведенборге. Сны духовидца и другие сочинения. Перевод Джонсона Дж., Маги Дж. Э. (Фонд Сведенборга, 2002 г.) Новый перевод и обширный набор дополнительных текстов.
  • Ламм, Мартин, Сведенборг: Студия (1987; первое издание 1915). Популярная биография, которую все еще читают и цитируют. Он также доступен на английском языке: Эмануэль Сведенборг: развитие его мысли, Мартин Ламм (Исследования Сведенборга, № 9, 2001), ISBN 0-87785-194-8
  • Лагеркранц, Улоф, Dikten om livet på den andra sidan (Wahlström & Widstrand 1996), ISBN 91-46-16932-6. На шведском.
  • Леон, Джеймс, Преодоление возражений против работ Сведенборга посредством развития научного дуализма Исследование открытий Сведенборга. Автор - профессор психологии (1998; опубликовано в журнале New Philosophy, 2001).
  • Муди, Р.А. Жизнь после жизни (Bantam 1975) Сообщает о корреляции околосмертного опыта с сообщениями Сведенборга о жизни после смерти.
  • Цена, Р. Джонни Эпплсид. Человек и миф (Индиана, 1954) Окончательное исследование этого легендарного человека. Включает подробности его интереса к Сведенборгу и организационной Новой Церкви.
  • Робсам, Карл, Халленгрен, Андерс (перевод и комментарии), Anteckningar om Сведенборг (Föreningen Swedenborgs Minne: Стокгольм 1989), ISBN 91-87856-00-X. Халленгрен пишет, что первая полная публикация рукописи Робсэма была в газете Р. Л. Тафеля. Документы, Vol. I, 1875 г. (см. Раздел "дальнейшее чтение")
  • Шучард, Марша Кейт. 2011 г. Эмануэль Сведенборг, Секретный агент на Земле и на Небесах: якобиты, евреи и масоны в Швеции раннего Нового времени. Брилл.
  • Зигштедт, К.,Сведенборгский эпос. Жизнь и творчество Эмануэля Сведенборга (Нью-Йорк: Bookman Associates, 1952). Вся книга доступна на сайте Цифровая библиотека Сведенборга.
  • Токсвиг, Сигне (1948). Эмануэль Сведенборг, ученый и мистик . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-87785-171-9 - через Wikisource.

дальнейшее чтение

Новый материал
  • Герб Морфеуса - Очерки Сведенборга и мистицизма, изд. Стивен МакНейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2007), ISBN 978-0-85448-150-7.
  • Между методом и безумием - Очерки Сведенборга и литературы, изд. Стивен МакНейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2005), ISBN 978-0-85448-145-3.
  • В поисках Абсолюта - Очерки Сведенборга и литературы, изд. Стивен МакНейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2005), ISBN 978-0-85448-141-5.
  • Об истинном философе и истинной философии - Очерки Сведенборга, изд. Стивен МакНейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2005), ISBN 978-0-85448-134-7.
  • Сведенборг и его влияние, изд. Эрланд Дж. Брок (Брин Атин, Пенсильвания: Академия Новой Церкви, 1988), ISBN 0-910557-23-3.
  • Джонатан С. Роуз, изд. Эмануэль Сведенборг: Очерки его жизни, работы и влияния для нового века (Западный Честер, Пенсильвания: Фонд Сведенборга, 2002 г.), ISBN 0-87785-473-4. 580 страниц. Многие ученые внесли свой вклад в сбор информации о Сведенборге, его рукописях и его культурном влиянии. Переиздан в 2004 году под новым названием. Писец Небес: жизнь, работа и влияние Сведенборга ISBN 0-87785-474-2.
  • Уилсон ван Дузен, Присутствие иных миров, Фонд Сведенборга, Инк., Нью-Йорк, Харпер и Роу, 1974. ISBN 0-87785-166-2
  • «Гипотеза безумия», специальный выпуск Новая Философия (1998; 101: целое число), журнал, выпускаемый Научной ассоциацией Сведенборга, рассматривает вопрос о вменяемости Сведенборга в научных деталях, утверждая, что на самом деле он был вполне нормален.
  • Дональд Л. Роуз, изд., Загробная жизнь: Экскурсия по Небесам и их чудесам. Фонд Сведенборга, 2006 г. (сокращенная версия Рай и ад)
  • Д. Т. Сузуки, перевод Эндрю Бернстайна, Послесловие Дэвида Лоя, Сведенборг: Будда Севера. Фонд Сведенборга, 1996 г. (Блестяще показывает актуальность идей Сведенборга для буддийской мысли.)
  • Немиц, К. "Человек и его работа".
  • Ларсен, Т., Ларсен, Лоуренс, Дж. Ф., Вуфенден В. Р.. Эмануэль Сведенборг. Постоянное видение. Фонд Сведенборга, 1988 г.
  • Сиг Синнестведт, изд., Существенный Сведенборг: основные религиозные учения Эмануэля Сведенборга. Фонд Сведенборга, 1970.
Старые важные материалы (некоторые из них не напечатаны)
  • Джеймс Джон Гарт Уилкинсон (1849), Эмануэль Сведенборг: биография, Лондон: Уильям Ньюбери, получено 2 декабря, 2014
  • Самая обширная работа: Р.Л. Тафель, Документы о жизни и характере Сведенборга, собранные, переведенные и аннотированные (3 тома, Общество Сведенборга, 1875—1877);
  • Дж. Хайд, Библиография произведений Эмануэля Сведенборга (Общество Сведенборга).
  • Канта Träume eines Geistersehers (1766 г .; последнее издание на английском языке 1975 г., ISBN 3-7873-0311-1 );
  • Дж. Г. Гердер"Эмануэль Сведенборг" в его Адрастеа (Werke zur Phil. und Gesch., xii. 110–125).
  • Труды Международного Конгресса Сведенборга (Лондон, 1910), краткое содержание Журнал New Church Magazine (Август 1910 г.).
  • Сведенборг и эзотерический ислам (Исследования Сведенборга, № 4) Генри КорбинЛеонард Фокс
  • Ральф Уолдо Эмерсон, "Сведенборг; или Мистик", в Эмерсон: очерки и лекции (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Библиотека Америки, 1983), ISBN 978-0-940450-15-8.
  • Уильям Уайт, Эммануэль Сведенборг, его жизнь и сочинения, 2nd Ed., Rev. (xx, 767 p .; London, Simpkin, Marshall, and Co., 1868) - это вторая из двух биографий Уайта Сведенборга, первая из которых опубликована в 1856 году (White, W. Сведенборг: его жизнь и сочинения Bath: I. Pitman, Phonetic Institution, 1856), а второй - в 1867 году. Уайт работал на Общество Сведенборга в Лондоне и написал утвердительную биографию Сведенборга. Однако его уволили за публикацию спиритических книг и продажу их в магазине Общества, а также за иное вмешательство в его работу. Ответом Уайта была биография 1867 года, в которой он, по словам Тафеля, «совершил полное сальто в своих убеждениях» и написал весьма унизительную биографию Сведенборга и его учений. (Сведенборгский эпос сноска № 769) (Р. Тафель, Документы, касающиеся жизни и характера Эмануэля Сведенборга, Vol. 3, стр. 1284. Лондон. Общество Сведенборга 1890 г.)