WikiDer > Вечное возвращение (Элиаде)

Eternal return (Eliade)

"вечное возвращение"- идея интерпретации религиозного поведения, предложенная историком. Мирча Элиаде; это вера, выраженная через поведение (иногда неявно, но часто явно), что человек может стать современником или вернуться к "мифический возраст »- время, когда произошли события, описанные в мифах.[1] Его следует отличать от философской концепции вечное возвращение.

Священный и профанный

По словам Элиаде,

все определения религиозного феномена, приведенные до сих пор, имеют одну общую черту: каждое из них имеет свой способ показать, что священный и религиозная жизнь противоположны нечестивый и светская жизнь.[2]

Эта концепция уже была широко сформулирована Французский социолог Эмиль Дюркгейм в 1912 г.,[3][неправильный синтез?] Ученые, такие как Джек Гуди показал, что он не может быть универсальным.[4][5]

Это резкое различие между священное и профанное теория торговой марки Элиаде. Согласно Элиаде, традиционный человек различает два уровня существования: (1) священный и (2) мир профанный. (Здесь «Священным» может быть Бог, боги, мифические предки или любые другие существа, которые установили структуру мира.) Для традиционного человека вещи «обретают свою реальность, свою идентичность только в той степени, в которой они участвуют в трансцендентной реальности. ".[6] Что-то в нашем мире «реально» только в той мере, в какой оно соответствует Священному или шаблонам, установленным Священным.

Следовательно, есть мирское пространство и есть священное пространство. Священное пространство - это пространство, где Священное проявляет себя; В отличие от мирского пространства, священное пространство имеет чувство направления:

В однородном и бесконечном пространстве, в котором никакая точка отсчета невозможна и, следовательно, не установлена ​​ориентация, иерофания [явление Священного] обнаруживает абсолютную неподвижную точку, центр.[7]

Там, где Священное пересекает наш мир, оно проявляется в форме идеальных моделей (например, действия и заповеди богов или мифических героев). Подражая этим моделям, все становится по-настоящему «реальным». Элиаде утверждает: «Для архаичного человека реальность - это функция имитации небесного архетип."[8] В качестве доказательства этой точки зрения в Миф о вечном возвращении, он цитирует веру Иранский Зурваниты. Зурваниты считали, что каждая вещь на Земле соответствует священному, небесному двойнику: для физического неба есть священное небо; для физической Земли есть священная Земля; действия добродетельны, если соответствуют священному образцу.[9] Вот еще несколько примеров, которые приводит Элиаде:

В соответствии с Месопотамские верования, то Тигр имеет свою модель в звезде Анунит и Евфрат в звезде ласточка. А Шумерский В тексте говорится о «месте сотворения богов», где можно найти «[божественность] стад и зерен». Для Урало-алтайский Точно так же у народов гор есть идеальный архетип в небе. В Египет, места и номы были названы в честь небесных «полей»: сначала были известны небесные поля, затем они были идентифицированы в земной географии.[9]

Кроме того, есть мирское время и есть священное время. Согласно Элиаде, мифы описывают время, которое в корне отличается от исторического времени (то, что современный человек считает «нормальным» временем). «Короче говоря, - говорит Элиаде, - мифы описывают ... прорыв священного (или« сверхъестественного ») в мир».[10] Мифический век - это время, когда Священное вошло в наш мир, придав ему форму и значение: "Явление священного онтологически основывает мир".[7] Таким образом, мифическая эпоха - это священное время, единственное время, имеющее ценность для традиционного человека.

Происхождение как сила

Согласно Элиаде, в архаическом мировоззрении сила вещи заключается в ее происхождении, так что «знание происхождения предмета, животного, растения и т. Д. Равносильно приобретению магической власти над ними».[11] То, как была создана вещь, определяет ее природу, образец, которому она должна соответствовать. Получая контроль над происхождением вещи, человек также получает контроль над самой вещью.

Элиаде пришел к выводу, что, если происхождение и сила должны быть одинаковыми, «это первое проявление чего-то значительного и действительного».[12] Священное впервые проявилось в событиях мифической эпохи; следовательно, традиционный человек видит мифическую эпоху как основу ценностей.

Священное время

Теория Элиаде подразумевает, что, поскольку сила вещи лежит в ее происхождении, сила всего мира заключается в космогония. Если Священное установило все допустимые закономерности вначале, в течение времени, записанного в мифе, тогда мифический век - это священное время - единственное время, которое имеет какое-либо значение. Жизнь человека имеет ценность лишь постольку, поскольку она соответствует образцам мифической эпохи.

В религия из Австралийские аборигены Предполагается, что в нем содержится много примеров почитания мифической эпохи. Незадолго до рассвета первого дня Багаджимбири братья возникли с Земли в виде динго, а затем превратились в человеческих гигантов, чьи головы коснулись неба. До прихода Багаджимбири ничего не существовало. Но когда взошло солнце, и братья начали давать названия вещам, «растения и животные действительно начали существовать».[13] Братья встретили группу людей и организовали их в цивилизованное общество. Люди этого племени - Караджери из Австралия- по-прежнему во многом подражают двум братьям:

Один из Багаджимбири остановился, чтобы помочиться ... Вот почему австралийские Караджери останавливаются и занимают особое положение, чтобы помочиться. ... Братья остановились и съели одно сырое зерно; но они сразу же рассмеялись, потому что знали, что его нельзя есть так ... и с тех пор люди подражают им всякий раз, когда они готовят это зерно. Багаджимбири бросили первобытную дубинку (что-то вроде большой дубинки) в животное и убили его - и с тех пор люди так поступают. Множество мифов описывают способ, которым братья Багаджимбири основали все обычаи Караджери, и даже их поведение.[13]

Мифический век был временем, когда Священное явилось и утвердило реальность. Для традиционного человека, утверждает Элиаде, (1) только первое появление чего-либо имеет ценность; (2) ценность имеет только Священное; и, следовательно, (3) только первое появление Священного имеет значение. Поскольку Священное впервые появилось в мифическом веке, ценность имеет только мифический век. Согласно гипотезе Элиаде, «первобытного человека интересовало только начало ... для него мало имело значения, что происходило с ним самим или с другими, подобными ему, в более или менее далекие времена».[14] Следовательно, традиционные общества выражают «ностальгию по истокам»,[14] стремление вернуться в мифическую эпоху. Для традиционного человека жизнь имеет ценность только в священное время.

Мифы, ритуалы и их цель

Элиаде также объяснил, как традиционный человек может найти ценность для своей собственной жизни (в видении того, что все события, происходящие после мифической эпохи, не могут иметь ценности или реальности); он указал, что если сущность Священного заключается только в его первом появлении, то любое последующее появление должно фактически быть первым явлением. Таким образом, имитация мифического события - это на самом деле само мифическое событие, которое происходит снова -мифы и ритуалы перенеси в мифическую эпоху:

Подражая образцовым деяниям бога или мифического геройили просто рассказывая об их приключениях, человек архаического общества отделяется от мирского времени и волшебным образом возвращается в Великое Время, священное время.[15]

Миф и ритуал - это средства «вечного возвращения» в мифическую эпоху. Жизнь традиционного человека, наполненная мифами и ритуалами, постоянно объединяет его со священным временем, придавая ценность его существованию. В качестве примера этого явления Элиаде приводит церковные службы, посредством которых прихожане «возвращаются» в священное время Писания:

Подобно тому, как церковь представляет собой разрыв в плоскости в профанном пространстве современного города, [так] служба, совершаемая внутри [церкви], знаменует собой разрыв в мирской временной продолжительности. Сейчас присутствует уже не сегодняшнее историческое время - время, которое переживается, например, на соседних улицах, - но время, в которое произошло историческое существование Иисуса Христа, время, освященное его проповедью, его страстями, смертью. , и воскресение.[16]

Циклическое время

Элиаде приписывает известное «циклическое» представление о времени в древней мысли вечному возвращению. Во многих религиях ритуальный цикл соотносит определенные периоды года с мифическими событиями, делая каждый год повторением мифической эпохи. Например, австралийские аборигены ежегодно воспроизводят события «Времени снов»:

Созданные животные и растения в illo tempore Сверхъестественными Существами ритуально воссоздаются. В Кимберли наскальные рисунки, которые, как полагают, были написаны Предками, перекрашиваются, чтобы активизировать их творческую силу, как это впервые проявилось в мифические времена, в начале Мира.[17]

Каждый Новый год жители Месопотамия повторил Энума Элиш, миф творения, в котором бог Мардук убивает Тиамат, первобытный монстр, и создает мир из своего тела. Они соотносили рождение года с мифическим рождением мира.[18]

Периодически возвращая человека в мифическую эпоху, эти литургические циклы превращают само время в круг. Те, кто выполняет ежегодный ритуал, возвращаются в одно и то же время каждые 365 дней: «В каждом периодическом [ритуальном] фестивале участники находят одно и то же священное время - то же, что было проявлено на фестивале предыдущего года или в фестиваль столетней давности ".[19]

Согласно Элиаде, некоторые традиционные общества выражают свое циклическое восприятие времени, приравнивая мир к году:

В ряде языков североамериканских индейцев термин мир (= Космос) также используется в смысле года. Йокуты говорят, что «мир прошел», что означает «прошел год». Для Юки год выражается словами, обозначающими землю или мир. ... Космос задуман как живое единство, которое рождается, развивается и умирает в последний день года, чтобы возродиться в Новый год. ... В каждый Новый год время начинается ab initio.[20]

Новогодний ритуал воспроизводит мифическое начало космоса. Поэтому по логике вечного возвращения каждый Новый год является начало космоса. Таким образом, время течет по замкнутому кругу, всегда возвращаясь к священному времени, отмечаемому в течение Нового года: вся продолжительность космоса ограничена одним годом, который повторяется бесконечно.

Эти ритуальные циклы не просто дают людям чувство ценности. Поскольку традиционный человек отождествляет реальность со Священным, он считает, что мир может выжить, только если он остается в священном времени. Он периодически возрождает священное время с помощью мифов и ритуалов, чтобы поддерживать существование вселенной. Во многих культурах это убеждение, по-видимому, придерживается сознательно и четко выражается. С точки зрения этих обществ, мир

необходимо периодически обновлять, иначе он может погибнуть. Идея, что Космос находится под угрозой разорения, если не воссоздавать ежегодно, что служит источником вдохновения для главного фестиваля Калифорния Карок, Хупа, и Юрок племена. На соответствующих языках церемония называется «ремонтом» или «исправлением мира», а на английском языке - «Новым годом». Его цель - восстановить или укрепить Землю на следующий год или два.[21]

Человеческое творчество

Некоторым теория вечного возвращения может предложить взгляд на традиционные общества как на застойные и лишенные воображения, которые боятся пробовать что-то новое. Однако Элиаде утверждает, что вечное возвращение не ведет к «полной культурной неподвижности».[22] Если бы это было так, традиционные общества никогда бы не изменились и не эволюционировали, а «этнология не знает ни одного народа, который не изменился бы с течением времени».[22] Сам факт, что традиционные общества колонизировали новые земли и изобрели новые технологии, доказывает, что вечное возвращение не подавило их чувство инициативы.[23]

Элиаде утверждает, что вечное возвращение не только не подавляет творчество, но и способствует ему:

Нет причин колебаться перед тем, как отправиться в морское путешествие, ведь мифический Герой уже совершил [такое путешествие] в сказочное Время. Все, что нужно, - это следовать его примеру. Точно так же нет причин опасаться заселения неизвестной, дикой территории, потому что каждый знает, что делать. Стоит просто повторить космогонический ритуал, после чего неизведанная территория (= «Хаос») превращается в «Космос».[23]

Согласно Элиаде, традиционный человек имеет безграничные творческие возможности, потому что «возможности применения мифической модели безграничны».[23]

«Террор истории»

По словам Элиаде, это стремление остаться в эпоху мифов вызывает «ужас истории». Традиционный человек желает избежать линейного хода событий, лишенного какой-либо внутренней ценности или сакральности. В главе 4 Миф о вечном возвращении (под названием «Террор истории») и в приложении к Мифы, мечты и тайныЭлиаде предполагает, что отказ от мифической мысли и полное принятие линейного исторического времени с его «ужасом» является одной из причин современный человекс беспокойства. Традиционные общества до некоторой степени избегают этой тревоги, поскольку они отказываются полностью признавать историческое время. Элиаде описывает разницу между реакциями древнего и современного человека на историю, а также бессилие современного человека перед ужасом истории следующим образом:

В наши дни, когда историческое давление больше не позволяет никуда уйти, как может человек мириться с катастрофами и ужасами истории - от коллективных депортаций и резни до атомных бомбардировок - если за их пределами он не видит никаких признаков, никакого трансисторического смысла; если они всего лишь слепая игра экономических, социальных или политических сил, или, что еще хуже, только результат «свобод», которые меньшинство берет и осуществляет непосредственно на арене всемирной истории?

Мы знаем, как в прошлом человечество могло переносить перечисленные нами страдания: они рассматривались как наказание, причиненное Богом, как синдром упадка «возраста» и т. Д. И принять их можно было именно потому, что они имели метаисторический смысл ... Каждая война репетировала борьбу добра и зла, каждая свежая социальная несправедливость отождествлялась со страданиями Спасителя (или, например, в дохристианском мир, со страстью божественного посланника или бога растительности), каждая новая резня повторяла славный конец мучеников. ... Благодаря этой точке зрения, десятки миллионов людей столетие за столетием могли выдерживать огромное историческое давление, не отчаиваясь, не совершая самоубийства и не впадая в ту духовную засушливость, которая всегда несет с собой релятивистский или нигилистический взгляд на мир. история[24]

Ужас вечного возвращения

В целом, по мнению Элиаде, традиционный человек видит в вечном возвращении что-то положительное, даже необходимое. Однако в некоторых религиях, таких как буддизм и некоторые формы индуизм, традиционный циклический взгляд на время становится источником ужаса:

В некоторых высокоразвитых обществах интеллектуальный элиты постепенно отдаляются от шаблонов традиционной религии. Тогда периодическое освящение космического времени оказывается бесполезным и бессмысленным. ... Но повторение, лишенное религиозного содержания, неизбежно ведет к пессимистическому видению существования. Когда он больше не является средством реинтеграции изначальной ситуации ... то есть, когда он десакрализованциклическое время становится устрашающим; он видится как круг, который постоянно вращается, повторяется до бесконечности.[25]

Когда мир десакрализуется, традиционный циклический взгляд на время слишком прочно укоренился, чтобы просто исчезнуть. Он выживает, но в профанной форме (например, миф о реинкарнация). Время больше не статично, как для Караджери, для которых почти каждое действие имитирует мифическую модель, постоянно удерживая мир в мифической эпохе. Время не циклично, но священно, как для древних месопотамцев, чей ритуальный календарь периодически возвращал мир в мифическую эпоху. Скорее для некоторых Дхармические религии, "время было омологизировано космической иллюзией (майя)".[26]

Для большей части традиционного человечества линейная история профана, а священность заключается в циклическом времени. Но в буддизме Джайнизм, а в некоторых формах индуизма даже циклическое время стало профанным. Священного нельзя найти в мифическом веке; он существует вне всех возрастов. Таким образом, человеческое наполнение заключается не в возвращении в священное время, а в полном бегстве от времени, в превосходство космоса ".[26] В этих религиях «вечное возвращение» меньше похоже на вечное возвращение в большинстве традиционных обществ (для которых время имеет объективное начало, к которому следует вернуться), а больше похоже на философскую концепцию вечного возвращения - бесконечный космический цикл с нет начала и, следовательно, нет священного времени.

Научная критика

Несмотря на огромное влияние на религиоведение, идеи, лежащие в основе гипотезы Элиаде о вечном возвращении, менее приняты в антропологии и социологии. Согласно классику Г. С. Кирку, это происходит потому, что Элиаде чрезмерно расширяет применение своих идей: например, Элиаде утверждает, что современный миф о «благородном дикаре» является результатом религиозной тенденции идеализировать изначальную, мифическую эпоху.[27] Кирк утверждает, что относительная непопулярность Элиаде среди антропологов и социологов также является следствием предположения Элиаде - существенного для веры в вечное возвращение, как его формулирует Элиаде, - что примитивные и архаические культуры имели такие понятия, как «бытие» и «реальный», хотя им не хватало слов для обозначения их.[27]

Кирк считает, что теория вечного возвращения Элиаде применима к некоторым культурам. В частности, он соглашается с тем, что австралийские аборигены использовали мифы и ритуалы, чтобы «принести время снов» (австралийский мифический век) «в настоящее с мощными и плодотворными результатами».[28] Однако, как утверждает Кирк, Элиаде некритически применяет это австралийское явление к другим культурам. Короче говоря, Кирк рассматривает теорию вечного возвращения Элиаде как универсализацию австралийской концепции Dreamtime.[28]

В качестве двух контрпримеров вечному возвращению Кирк цитирует мифологию коренных американцев и греческую мифологию. Вечное возвращение вызывает ностальгию: австралийские аборигены, пересказывая и воспроизводя мифические события, стремятся пробудить и пережить время снов. Однако Кирк считает, что мифы коренных американцев «не вызывают воспоминаний или ностальгию по тону, но имеют тенденцию быть подробными и строго практичными».[28] Во многих индейских мифологиях животные когда-то в мифическую эпоху вели себя как люди; но они больше не существуют: разделение между животными и людьми теперь является твердым, и, по словам Кирка, «это само по себе снижает эффективность рассказывания мифов как воссоздания» мифической эпохи.[29] Что касается греческих мифов, многие из них выходят за рамки какой-либо священной эпохи происхождения: это ставит под сомнение утверждение Элиаде о том, что почти все мифы касаются происхождения и что люди пересказывают и воспроизводят мифы, чтобы вернуться к временам происхождения.[29] (Обратите внимание, что классицист Кирк использует гораздо более широкое определение «мифа», чем многие профессиональные фольклористы. Согласно классическому определению, используемому фольклористами, многие греческие сказки, условно называемые «мифами», не являются мифами, а именно потому что они выходят за рамки священного века происхождения.[30])

Даже Венди Донигер, религиовед и преемница Элиаде в Чикагском университете, утверждает (во введении к собственному сочинению Элиаде Шаманизм), что вечное возвращение применимо не ко всем мифам и ритуалам, хотя может относиться ко многим из них.[31]

Ссылки в популярной культуре

В Т. А. Бэрронс Потерянные годы Мерлина (глава «Священное время») мать Мерлина говорит, что «истории» - в частности, мифы - «достаточно реальны, чтобы помочь [ей] жить. И работать. И найти смысл, скрытый в каждом сне, каждом листе, каждой капле роса ".[32] Она утверждает, что «они обитают в священном времени, которое течет по кругу. Не историческое время, которое течет по линии».[32]

Жан Коктосценарий для L'Éternel retour изображает вневременную природу мифа о Тристан и Изольда.

Группа Heavy Metal Терион выпустили "Eternal Return" на своем альбоме 2000 года "Deggial"Песня тематически соответствует концепции вечного возвращения Элиаде и, кажется, вдохновлена ​​ею.

В Милан Кундеракнига, Невыносимая легкость существования, автор зацикливается на теме вечного возвращения. Это особенно очевидно в его исследовании концепции легкости.

Примечания

  1. ^ Венди Донигер, «Предисловие к изданию 2004 года», Элиаде, Шаманизм, п. xiii
  2. ^ Образцы сравнительного религиоведения, п. 1
  3. ^ Дюркгейм, Элементарные формы религиозной жизни, (1912, английский перевод Джозефа Суэйна: 1915) The Free Press, 1965. ISBN 0-02-908010-X, новый перевод Карен Э. Филдс 1995, ISBN 0-02-907937-3 (стр.47)
  4. ^ Различие между священным и мирским не является универсальным., Австралия: ANU, получено 2007-07-10, и Ло Дагаа [группа в Гондже примечание редактора], похоже, имеют какие-либо концепции, эквивалентные более расплывчатой ​​и не несвязанной дихотомии между священным и мирским.
  5. ^ «Священное и мирское - критики Дюркгейма». Ранг J. Получено 2007-07-10.
  6. ^ Космос и история, п. 5.
  7. ^ а б Священное и нечестивое, п. 21 год
  8. ^ Комос и история, п. 5
  9. ^ а б Миф о вечном возвращении, п. 6
  10. ^ Миф и реальность, п. 6
  11. ^ Миф и реальность, п. 15
  12. ^ Миф и реальность, п. 34
  13. ^ а б Мифы, мечты и тайны, п. 191
  14. ^ а б Мифы, мечты и тайны, п. 44
  15. ^ Мифы, мечты и тайны, п. 23
  16. ^ Священное и нечестивое, п. 72
  17. ^ Миф и реальность, п. 43 год
  18. ^ Миф и реальность, п. 48
  19. ^ Священное и нечестивое, п. 69
  20. ^ Священное и нечестивое, п. 73
  21. ^ Миф и реальность, стр. 43–44
  22. ^ а б Миф и реальность, п. 140
  23. ^ а б c Миф и реальность, п. 141
  24. ^ Миф о вечном возвращении, стр. 151–52
  25. ^ Священное и нечестивое, п. 107
  26. ^ а б Священное и нечестивое, п. 109
  27. ^ а б Кирк, Миф, сноска, стр. 255
  28. ^ а б c Кирк, Природа греческих мифов, п. 64
  29. ^ а б Кирк, Природа греческих мифов, п. 65
  30. ^ Дандес, стр. 45
  31. ^ Шаманизм, п. xiii
  32. ^ а б Бэррон, стр. 36

Рекомендации

  • Бэррон, Т. А. Потерянные годы Мерлина. Нью-Йорк: Ace Books, 1999
  • Дандес, Алан. «Бинарная оппозиция в мифе: дебаты Проппа / Леви-Стросса в ретроспективе». Западный фольклор 56 (Winter, 1997): стр. 39–50. Дои:10.2307/1500385. JSTOR 1500385
  • Элиаде, Мирча:
    • Миф о вечном возвращении: космос и история. Принстон: Princeton UP, 1971 г.
    • Миф и реальность. Пер. Уиллард Р. Траск. Нью-Йорк: Harper & Row, 1963.
    • Мифы, мечты и тайны. Пер. Филип Майре. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967
    • Образцы сравнительного религиоведения, Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1958.
    • Шаманизм: архаические техники экстаза. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2004 г.
    • Священное и мирское: природа религии. Пер. Уиллард Р. Траск. Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1961 г.
  • Кирк, Г.С.:
    • Природа греческих мифов, Penguin Books, Хармондсворт, 1974.
    • Миф: его значение и функции в древних и других культурах. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1973.