WikiDer > Этнография

Ethnography
Об академическом журнале см. Этнография (журнал).
Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png
Рамки исследования
Часть набор на
Исследование
Трое мужчин слушают женщину, все в белых халатах
Философский портал

Этнография (от Греческий ἔθνος этнос "народ, народ, нация" и γράφω графо «Пишу») - ветвь антропология и систематическое изучение отдельных культуры.[1] По сравнению с этнология, этнография исследует культурные явления с точки зрения предмета исследования.[2] Этнография - это тоже разновидность социальные исследования включающий изучение поведения участников в данной социальной ситуации и понимание собственной интерпретации членами группы такого поведения.[3]

Как форма исследования этнография во многом опирается на включенное наблюдение- на исследователя, участвующего в обстановке или с изучаемыми людьми, по крайней мере, в некоторой маргинальной роли, и стремящегося подробно задокументировать модели социального взаимодействия и точки зрения участников, а также понять их в их местном контексте. Он берет свое начало в социальной и культурной антропологии в начале двадцатого века, но в течение этого века распространился на другие дисциплины социальных наук, особенно социологию.

Этнографы в основном используют качественный методы, хотя они также могут использовать количественные данные. Типичная этнография - это целостный изучение[4][5] и поэтому включает в себя краткую историю и анализ местность, то климат, а место обитания. Этим методом был изучен широкий круг групп и организаций, включая традиционные сообщества, молодежь. банды, религиозный культы, и различные организации. В то время как традиционно этнография полагалась на физическое присутствие исследователя в обстановке, существуют исследования с использованием ярлыка, основанного на интервью или документах, иногда для исследования событий прошлого, таких как НАСА Претендент стихийное бедствие.[6] Существует также значительное количество «виртуальной» или онлайн-этнографии, иногда называемой нетнография или киберэтнография.

История и значение

Бернардино де Саагун известен как первый современный этнограф[7]

Слово «этнография» происходит от греческого ἔθνος (этнос), что означает "компания, а затем народ, нация" и -графия, что означает «письмо». Этнографические исследования сосредоточены на больших культурных группах людей, которые взаимодействуют во времени. Этнография - это набор качественных методов, которые используются в социальных науках и сосредоточены на наблюдении за социальными практиками и взаимодействиями.[8] Его цель - наблюдать за ситуацией, не навязывая ей какую-либо дедуктивную структуру или рамки, и рассматривать все как странное или уникальное.[9]

Область антропологии возникла в Европе и Англии в конце 19 века. Он распространился корнями в США в начале 20 века. Некоторым из основных участников нравится Э. Б. Тайлор (1832–1917) из Великобритании и Льюис Х. Морган (1818–1881), американский ученый, считался основоположником культурного и социального измерения. Франц Боас (1858–1942), Бронислав Малиновский (1884–1942), Рут Бенедикт (1887–1948), и Маргарет Мид (1901–1978) были группой исследователей из Соединенных Штатов, которые внесли идею культурный релятивизм к литературе. Подход Боаса сосредоточен на использовании документов и информаторов, в то время как Малиновский заявил, что исследователь должен быть поглощен работой в течение длительного периода времени в полевых условиях и проводить включенное наблюдение, живя с информатором и узнавая его образ жизни. Он дает точку зрения туземца, и это стало источником полевых работ и полевых методов.

Происхождение

Герхард Фридрих Мюллер разработал концепцию этнографии как отдельной дисциплины, участвуя в Вторая Камчатская экспедиция (1733–43) как профессор истории и географии. Во время участия в экспедиции он различал Völker-Beschreibung как отдельная область исследования. Это стало известно как «этнография» после введения греческого неологизма. этнография Иоганна Фридриха Шёпперлина и немецкий вариант А. Ф. Тило в 1767 году.[10] Август Людвиг фон Шлёцер и Кристоф Вильгельм Якоб Гаттерер из Геттингенский университет ввел термин в академический дискурс в попытке реформировать современное понимание всемирной истории.[10][11]

Геродот, известный как отец истории, имел значительные работы о культурах различных народов за пределами эллинского царства, таких как Скифы, за что он получил титул «филобарвар» и, можно сказать, создал первые этнографические работы.

Формы

Существуют разные формы этнографии: конфессиональная этнография; история жизни; феминистская этнография и т. д. Двумя популярными формами этнографии являются реалистическая этнография и критическая этнография. (Качественный опрос и план исследования, 93)

Реалистическая этнография - это традиционный подход, используемый культурными антропологами и социологами (см. тонкий реализм). Характеризуемый Ван Мааненом (1988), он отражает конкретный пример, сделанный исследователем по отношению к изучаемому человеку. Это объективное изучение ситуации. Он составлен с точки зрения третьего лица путем получения данных от участников на сайте. Этнограф остается вне поля зрения всеведущего корреспондента действительности. Реалист сообщает информацию в размеренном стиле, якобы незараженном индивидуальной предрасположенностью, политическими целями и суждениями. Аналитик предоставит подробный отчет о повседневной жизни исследуемых лиц. Этнограф также использует стандартные категории для описания культуры (например, семейная жизнь, коммуникационная сеть). Этнограф представляет взгляды участников посредством тщательно отредактированных цитат и имеет последнее слово в том, как следует интерпретировать и представлять культуру. (Качественный опрос и план исследования, 93)

Критическая этнография - это своего рода этнографическое исследование, в котором создатели выступают за освобождение групп, маргинализированных в обществе. Критические исследователи обычно - это люди с политическими взглядами, которые стремятся занять позицию оппозиции неравенству и господству. Например, критически настроенный этнограф может изучить школы, которые предоставляют привилегии определенным типам учащихся, или практики консультирования, которые позволяют игнорировать потребности недостаточно представленных групп. (Качественное исследование и дизайн исследования, 94). Важными компонентами критического этнографа являются введение ценностей, расширение прав и возможностей людей, наделение их большей властью, оспаривание статус-кво и устранение опасений по поводу власти и контроля. Критический этнограф будет изучать вопросы власти, расширения прав и возможностей, неравенства, неравенства, доминирования, подавления, гегемонии и виктимизации. (Качественный опрос и план исследования, 94)

Цифровая этнография

Цифровая этнография также рассматривается как виртуальная этнография. Этот вид этнографии не так типичен, как этнография, записанная пером и карандашом. Цифровая этнография открывает гораздо больше возможностей для изучения различных культур и обществ. Традиционная этнография может использовать видео или изображения, но цифровая этнография идет более глубоко. Например, цифровые этнографы будут использовать платформы социальных сетей, такие как Twitter или блоги, чтобы можно было изучать взаимодействие и поведение людей.

Реляционная этнография

Большинство этнографий проводится в определенных местах, где наблюдатель может наблюдать конкретные случаи, относящиеся к рассматриваемой теме. В реляционной этнографии изучаются поля, а не места или процессы, а не обработанные люди. Это означает, что реляционная этнография не включает ни объект, ни ограниченную группу, которая определяется ее членами, общими социальными характеристиками, ни конкретное местоположение, ограниченное границами определенной области. Скорее, это процессы, включающие конфигурации отношений между различными агентами или учреждениями.

Особенности этнографического исследования

Согласно Девану (2018), исследователь не стремится к обобщению результатов; скорее, они рассматривают это в контексте ситуации. В этом отношении лучший способ интегрировать этнографию в количественное исследование - это использовать ее для обнаружения и раскрытия взаимосвязей, а затем использовать полученные данные для проверки и объяснения эмпирических предположений.[12]

  • Предполагает подробное расследование очень небольшого числа случаев, может быть, только одного дела.
  • Часто предполагает работу с преимущественно неконструктивными данными. Эти данные не были закодированы в момент сбора данных в терминах закрытого набора аналитических категорий.
  • Делает упор на изучение социальных явлений, а не на проверку гипотез.
  • Анализ данных включает интерпретацию функций и значений человеческих действий. Результатом этого в основном являются словесные объяснения, в которых статистический анализ и количественная оценка играют второстепенную роль.
  • Методологические дискуссии сосредоточены больше на вопросах о том, как сообщать о результатах на местах, чем на методах сбора и интерпретации данных.
  • Этнографии сосредоточены на очень подробном и сложном описании культуры группы. Этнография может быть как всей группы, так и ее части.
  • Он включает в себя участие в обширной полевой работе, когда сбор данных осуществляется в основном с помощью интервью, символов, артефактов, наблюдений и многих других источников данных.
  • В рамках исследования этнографического типа исследователь ищет закономерности умственной деятельности группы, то есть их идеи и убеждения, выраженные посредством языка или другой деятельности, и то, как они ведут себя в своей группе, выраженные в их действиях, которые наблюдал исследователь.
  • В этнографии исследователь собирает то, что доступно, что нормально, что люди делают, что они говорят и как они работают.[9]

Порядок проведения этнографии

  • Определите, является ли этнография наиболее подходящим методом для изучения проблемы исследования. Этнография подходит, если необходимо описать, как работает культурная группа, и изучить ее убеждения, язык, поведение, а также проблемы, с которыми сталкивается группа, такие как власть, сопротивление и доминирование. (Качественный опрос и план исследования, 94)
  • Затем определите и найдите группу, разделяющую культуру, для изучения. Это группа, члены которой были вместе в течение длительного периода времени, так что их общий язык, модели поведения и отношения слились в заметные модели. Эта группа также может быть группой, маргинализованной обществом. (Качественный опрос и план исследования, 94)
  • Выберите культурные темы, проблемы или теории для изучения в группе. Эти темы, проблемы и теории служат ориентиром для изучения группы обмена культурой. Как обсуждалось Hammersley и Аткинсон (2007), Уолкотт (1987, 1994b, 2008-1) и Феттерман (2009). Этнограф начинает исследование с изучения людей, взаимодействующих в обычных условиях, и выявляет распространенные модели, такие как жизненные циклы, события и культурные темы. (Качественный опрос и план исследования, 94-95)
  • Для изучения культурных концепций определите, какой тип этнографии использовать. Возможно, необходимо описать то, как работает группа, или критическая этнография может выявить такие проблемы, как власть, гегемония и защита интересов определенных групп (Qualitative Inquiry and Research Design, 95)
  • Следует собирать информацию в контексте или обстановке, в которой группа работает или живет. Это называется полевой работой. Типы информации, обычно необходимой в этнографии, собираются путем посещения исследовательского центра, уважения повседневной жизни людей на этом участке и сбора самых разнообразных материалов. Полевые вопросы уважения, взаимности, принятия решения о том, кому принадлежат данные, и другие вопросы являются центральными для этнографии (качественное исследование и дизайн исследования, 95)
  • На основе множества собранных источников этнограф анализирует данные для описания группы, разделяющей культуру, тем, которые возникают в группе, и общей интерпретации (Wolcott, 1994b). Исследователь начинает составлять подробное описание группы обмена культурой, сосредотачиваясь на одном событии, на нескольких действиях или на группе в течение длительного периода времени.
  • Создайте рабочий набор правил или обобщений относительно того, как работает группа, разделяющая культуру, в качестве конечного продукта этого анализа. Конечный продукт представляет собой целостный культурный портрет группы, включающий в себя взгляды участников (emic), а также взгляды исследователя (etic). Он также может отстаивать потребности группы или предлагать изменения в обществе. (Качественный опрос и дизайн исследования, 96)

Как метод

Этнографический метод отличается от других способов проведения социологического подхода по следующим причинам:

Этнограф, проводящий полевые интервью, Валашский музей в пржироде
  • Это на местах. Он проводится в условиях, в которых действительно живут реальные люди, а не в лабораториях, где исследователь контролирует элементы поведения, которое необходимо наблюдать или измерять.
  • Это индивидуально. Его проводят исследователи, которые находятся в повседневном непосредственном контакте с людьми, которых они изучают, и, таким образом, одновременно являются участниками и наблюдателями изучаемой жизни.
  • Он многофакторный. Он проводится с использованием двух или более методов сбора данных, которые могут быть качественными или количественными по своему характеру, чтобы получить заключение.
  • Это требует долгосрочных обязательств, то есть проводится исследователем, который намеревается взаимодействовать с людьми, которых они изучают, в течение длительного периода времени. Точные сроки могут варьироваться от нескольких недель до года и более.
  • Это индуктивно. Он проводится таким образом, чтобы использовать накопление описательных деталей для построения общих шаблонов или объяснительных теорий, а не структурировать для проверки гипотез, выведенных из существующих теорий или моделей.
  • Это диалогично. Его проводит исследователь, интерпретации и выводы которого могут быть изложены участниками исследования, пока выводы еще находятся в процессе формулирования.
  • Это целостный подход. Он проводится таким образом, чтобы получить максимально полный портрет исследуемой группы.
  • Его также можно использовать в других методологических рамках, например, в исследовательской программе действий, где одной из целей является изменение и улучшение ситуации.[9]

Методы сбора данных

текст
Измирский этнографический музей (İzmir Etnografya Müzesi), Измир, индюк, со двора
текст
Этнографический музей, Будапешт, Венгрия

Согласно с Джон Брюэр, ведущий социолог, методы сбора данных предназначены для выявления «социальных значений и обычных действий»[13] людей (информаторов) в «естественных условиях»[13] которые обычно называют «полем». Цель состоит в том, чтобы собрать данные таким образом, чтобы исследователь вносил в данные минимальную личную предвзятость.[13] Для облегчения взаимоотношений, позволяющих получить более личный и подробный портрет информаторов и их сообщества, могут использоваться различные методы сбора данных. Они могут включать наблюдение участников, полевые заметки, интервью и опросы.

Интервью часто записываются на пленку, а затем расшифровываются, что позволяет проводить интервью без заметок, но со всей информацией, доступной позже для полного анализа. Вторичное исследование и анализ документов также используются для понимания темы исследования. В прошлом карты родства обычно использовались для «выявления логических закономерностей и социальной структуры в незападных обществах».[14] В 21 веке антропология больше фокусируется на изучении людей в городских условиях, и использование карт родства применяется редко.

Чтобы сделать сбор и интерпретацию данных прозрачными, исследователи, создающие этнографии, часто пытаются быть «рефлексивными». Рефлексивность относится к цели исследователя «изучить способы, которыми участие [] исследователя в конкретном исследовании влияет, действует на такое исследование и дает информацию».[15] Несмотря на эти попытки рефлексии, ни один исследователь не может быть полностью беспристрастным. Этот фактор послужил основанием для критики этнографии.

Традиционно этнограф фокусирует внимание на сообществе, отбирая осведомленных информаторов, хорошо знающих деятельность сообщества.[16] Этих информаторов обычно просят указать других информаторов, которые представляют сообщество, часто используя метод снежного кома или цепную выборку.[16] Этот процесс часто бывает эффективным для выявления общих культурных знаменателей, связанных с изучаемой темой.[16] Этнография во многом полагается на близкий личный опыт. Участие, а не просто наблюдение, является одним из ключей к этому процессу.[17] Этнография очень полезна в социальных исследованиях.

Ybema и другие. (2010) исследуют онтологические и эпистемологические предпосылки, лежащие в основе этнографии. Этнографические исследования могут варьироваться от реалистической точки зрения, в которой наблюдается поведение, до конструктивистской точки зрения, когда понимание социально конструируется исследователем и испытуемыми. Исследования могут варьироваться от объективистского описания фиксированного, наблюдаемого поведения до интерпретирующего повествования, описывающего «взаимодействие индивидуальной деятельности и социальной структуры».[18] Исследователи критической теории обращаются к «вопросам власти в рамках исследуемых исследователем отношений и связей между знанием и властью».

Другая форма сбора данных - это «изображение». Изображение - это проекция, которую человек накладывает на объект или абстрактную идею. Образ может содержаться в физическом мире с точки зрения конкретного человека, в первую очередь на основе его прошлого опыта. Одним из примеров изображения является то, как человек рассматривает роман после его завершения. Физическая сущность, которой является роман, содержит конкретный образ с точки зрения интерпретирующего человека и может быть выражена только индивидуумом в терминах «Я могу сказать вам, что такое образ, рассказав вам, на что он похож».[19] Идея изображения опирается на воображение и, как было замечено, использовалась детьми очень спонтанно и естественно. По сути, идея изображения - это основной инструмент для сбора данных этнографами. Изображение представляет перспективу, переживания и влияния человека как единого целого, и, как следствие, человек всегда будет содержать этот образ в изучаемой группе.

Различия между дисциплинами

Этнографический метод используется в целом ряде различных дисциплин, в первую очередь антропологами, но иногда и социологами. Культурные исследования, Трудотерапия, (Европейский) этнология, социология, экономика, социальная работа, образование, дизайн, психология, Информатика, человеческий фактор и эргономика, этномузыкология, фольклористика, Религиоведение, география, история, лингвистика, коммуникационные исследования, исследования производительности, реклама, бухгалтерские исследования, уход, городское планирование, юзабилити, политическая наука,[20] общественное движение,[21] и криминология другие области, в которых использовалась этнография.

Культурная и социальная антропология

Культурная антропология и социальная антропология были разработаны на основе этнографических исследований и их канонический тексты, которые в основном являются этнографиями: например, Аргонавты западной части Тихого океана (1922) автор Бронислав Малиновский, Этнологическая экскурсия в Джохоре (1875) по Николай Миклухо-Маклай, Достижение совершеннолетия на Самоа (1928) автор Маргарет Мид, Нуэр (1940) автор: Э. Э. Эванс-Причард, Naven (1936, 1958) по Грегори Бейтсон, или "Леле Касаи"(1963 г.) Мэри Дуглас. Культурные и социальные антропологи сегодня придают большое значение этнографическим исследованиям. Типичная этнография - это документ, написанный о конкретном народе, почти всегда основанный хотя бы частично на Эмик взгляды на то, где культура начинается и заканчивается. Использование языковых или общественных границ для ограничения этнографии является обычным явлением.[22] Этнографии также иногда называют «тематическими исследованиями».[23] Этнографы изучают и интерпретируют культуру, ее универсальности и вариации посредством этнографического исследования, основанного на полевые исследования. Этнография - это особый вид письменной наблюдательной науки, которая дает представление о конкретной культуре, обществе или сообществе. Работа на местах обычно предполагает пребывание в другом обществе в течение года или более, проживание с местными жителями и изучение их образа жизни. Рут Фултон Бенедикт использует примеры Enthrotyhy в своей серьезной полевой работе, которая началась в 1922 году у Серрано, у зуни в 1924 году, у Кочити в 1925 году и у Пины в 1926 году. Все они были людьми, которых она хотела изучать на основе своих антропологических данных. Опыт Бенедикта с юго-западным зуни пуэбло следует рассматривать как основу ее формирующих полевых исследований. Этот опыт натолкнул ее на мысль разработать свою теорию «культура - это личность в целом» (Modell, 1988). Изучая культуру между различными индейцами пуэбло и равнинными индейцами, она обнаружила культурный изоморфизм, который будет считаться ее индивидуальным уникальным подходом к изучению антропологии с использованием этнографических методов.

Бронислав Малиновский среди Тробриан племя
Часть этнографической коллекции Музей Меджимурского уезда в Хорватия

Типичная этнография пытается быть целостный[4][5] и обычно следует плану, включающему краткую историю рассматриваемой культуры, анализ Физическая география или местности, населенной исследуемыми людьми, в том числе климат, и часто включая то, что биологические антропологи называют место обитания. Народные представления о ботанике и зоологии представлены как этноботаника и этнозоология наряду со ссылками из формальных наук.Далее обычно рассматриваются материальная культура, технологии и средства к существованию, так как они обычно связаны с физической географией и включают описание инфраструктуры. Обычно сюда включаются родство и социальная структура (включая возрастные группы, группы сверстников, пол, добровольные ассоциации, кланы, группы и т. Д., Если они существуют). Разговорные языки, диалекты и история языковых изменений - еще одна группа стандартных тем.[24] Практики воспитания детей, аккультурации и эмических взглядов на личность и ценности обычно следуют после разделов, посвященных социальной структуре.[25] Обряды, ритуалы и другие свидетельства религии давно вызывают интерес и иногда занимают центральное место в этнографии, особенно когда проводятся публично, когда их могут увидеть приезжие антропологи.[26]

По мере развития этнографии антропологи все больше интересовались менее осязаемыми аспектами культуры, такими как ценности, мировоззрение и т. Д. Клиффорд Гирц называется «этосом» культуры. В своих полевых исследованиях Гирц использовал элементы феноменологический подход, отслеживающий не только поступки людей, но и сами культурные элементы. Например, если в группе людей подмигивание было коммуникативным жестом, он сначала стремился определить, какие вещи может означать подмигивание (это может означать несколько вещей). Затем он попытался определить, в каких контекстах использовались подмигивания, и остаются ли подмигивания значимыми при перемещении по региону. Таким образом можно исследовать культурные границы общения, а не использовать лингвистические границы или представления о месте проживания. Гирц, все еще следуя традиционным этнографическим схемам, вышел за рамки этих схем, чтобы говорить о «паутинах» вместо «очертаний».[27] культуры.

В культурной антропологии существует несколько поджанров этнографии. Начиная с 1950-х и начала 1960-х годов антропологи начали писать «биоконфессиональные» этнографии, намеренно раскрывающие природу этнографических исследований. Известные примеры включают Tristes Tropiques (1955) Леви-Стросса, Высокая долина Кеннет Рид и Дикарь и невиновный от Дэвид Мэйбери-Льюис, а также слегка беллетризованные Вернуться к смеху Эленора Смит Боуэн (Лаура Боханнан).

Позже "рефлексивный"этнографии усовершенствовали технику перевода культурных различий, представив их влияние на этнографа. Известные примеры включают Глубокая игра: заметки о балийском петушином бою от Клиффорд Гирц, Размышления о полевых исследованиях в Марокко от Пол Рабинов, Староста и я Жан-Поля Дюмона и Тухами пользователя Винсент Крапанцано. В 1980-х годах этнографическая риторика подверглась тщательной проверке внутри дисциплины под общим влиянием теория литературы и постколониальный/постструктуралист мысль. «Экспериментальные» этнографии, раскрывающие брожение дисциплины, включают Шаманизм, колониализм и дикий человек от Майкл Тауссиг, Обсуждение мусульман Майкл Ф. Дж. Фишер и Мехди Абеди, Пространство на обочине дороги Кэтлин Стюарт и Адвокация после Бхопала пользователя Kim Fortun.

Этот критический поворот в социокультурной антропологии в середине 1980-х годов можно объяснить влиянием уже ставшего классическим (и часто оспариваемого) текста: Письменная культура: поэтика и политика этнографии, (1986) под редакцией Джеймс Клиффорд и Джордж Маркус. Письменная культура помог внести изменения как в антропологию, так и в этнографию, часто описываемые как «постмодернистские», «рефлексивные», «литературные», «деконструктивные» или «постструктурные» по своей природе, поскольку текст помог выделить различные эпистемологические и политические затруднения что многие практикующие считали преследующими этнографические представления и практики.[28]

Где Гирца и Тернера Интерпретативная антропология признавала субъектов творческими акторами, конструировавшими свои социокультурные миры из символов, постмодернисты пытались привлечь внимание к привилегированному статусу самих этнографов. Таким образом, этнограф не может избежать личной точки зрения при создании этнографического описания, что делает любые претензии на объективный нейтралитет весьма проблематичными, а то и вообще невозможными.[29] Что касается последнего пункта, Письменная культура стал центром изучения того, как этнографы могут описывать различные культуры и общества, не отрицая субъективности изучаемых индивидов и групп, одновременно делая это, не претендуя на абсолютное знание и объективный авторитет.[30] Наряду с развитием экспериментальных форм, таких как «диалогическая антропология», «нарративная этнография»,[31] и «литературная этнография»,[32] Письменная культура помогли стимулировать развитие «совместной этнографии».[33] Это исследование отношений между писателем, аудиторией и субъектом стало центральным принципом современной антропологической и этнографической практики. В некоторых случаях активное сотрудничество между исследователем (ами) и субъектом (ами) помогло совместить практику сотрудничества в этнографических полевых исследованиях с процессом создания этнографического продукта, полученного в результате исследования.[33][34][35]

Социология

Часть серии по
Социология
Схема социальной сети (сегмент) .svg

Социология - еще одна область, в которой особое внимание уделяется этнографии. Городская социология, Университет Атланты (ныне Университет Кларка-Атланты) и Чикагская школа, в частности, связаны с этнографическими исследованиями, причем некоторые известные ранние примеры Филадельфийский негр (1899) В. Э. Б. Дюбуа, Общество на углу улицы от Уильям Фут Уайт и Черный Метрополис от Сент-Клер Дрейк и Гораций Р. Кейтон-младший. Основное влияние на это развитие оказали антропологи. Ллойд Уорнер, на факультете социологии в Чикаго и в Роберт Паркопыт работы журналистом. Символический интеракционизм развились из той же традиции и дали такие социологические этнографии, как Общая фантазия от Гэри Алан Файн, который документирует раннюю историю фэнтези ролевые игры. Другие важные этнографии в социологии включают: Пьер БурдьеРаботаем в Алжире и Франции.

Примечательна серия организационных этнографий Джабера Ф. Губриума, сфокусированных на повседневных практиках болезни, ухода и выздоровления. Они включают Жизнь и смерть в поместье Мюррей, который описывает социальные миры дома престарелых; Описание ухода: образ и практика в реабилитации, который документирует социальную организацию субъективности пациента в больнице физической реабилитации; Воспитатели: лечение детей с эмоциональными расстройствами, особенности социального конструирования поведенческих расстройств у детей; и Старожилы и болезнь Альцгеймера: описательная организация старости, в котором описывается, как движение за болезнь Альцгеймера создало новую субъективность старческого слабоумия и как это организовано в гериатрической больнице. Другой подход к этнографии в социологии выражается в виде институциональная этнография, разработан Дороти Э. Смит для изучения социальных отношений, которые структурируют повседневную жизнь людей.

Другие известные этнографии включают Пол Уиллисс Учимся трудиться, на рабочую молодежь; работа Элайджа Андерсон, Митчелл Дюнье, и Лоик Ваквант о черной Америке и Лай Олуроде Виды медресе из Африки. Но даже несмотря на то, что во многих областях и теоретических перспективах социологии используются этнографические методы, этнография не является наиболее подходящей. sine qua non дисциплины, как это происходит в культурной антропологии.

Коммуникационные исследования

Начиная с 1960-х и 1970-х годов, этнографические методы исследования стали широко использоваться учеными-коммуникантами. Поскольку цель этнографии - описать и интерпретировать общие и усвоенные модели ценностей, поведения, убеждений и языка группы, разделяющей культуру, Харрис (1968), также Агар (1980) отмечают, что этнография - это одновременно и процесс, и результат исследования. Такие исследования, как Джерри Филипсена анализ стратегий культурной коммуникации в синий воротник, рабочий квартал на южной стороне Чикаго, Говоря «как мужчина» в Темстервилле, проложила путь к расширению этнографических исследований в области изучения коммуникации.

Ученые коммуникационные исследования использовать этнографические методы исследования для анализа коммуникативного поведения и явлений. В письменной форме это часто характеризуется как попытки понять само собой разумеющиеся процедуры, с помощью которых в обществе создаются рабочие определения. Этнография как метод - это основательное, тщательное и систематическое исследование механизмов создания реальности повседневной жизни (Coulon, 1995). Этнографическая работа в коммуникативных исследованиях стремится объяснить, «как» обычные методы / практики / действия конструируют обычные действия, используемые обычными людьми в достижениях своей идентичности. Это часто дает ощущение попытки ответить на вопросы человеческого общения «почему» и «как получилось».[36] Часто такие исследования приводят к тематическое исследование или поле обучения например, анализ речи на митинге протеста или того, как пожарные общаются во время «простоя» на пожарной части. Подобно ученым-антропологам, ученые-коммуниканты часто погружаются в себя, участвуют и / или непосредственно наблюдают за конкретным социальная группа изучается.[37]

Другие поля

Американский антрополог Джордж Спиндлер был пионером в применении этнографической методики в классе.

Антропологи, такие как Дэниел Миллер и Мэри Дуглас использовали этнографические данные, чтобы ответить на академические вопросы о потребителях и потреблении. В этом смысле Тони Сальвадор, Женевьева Белли Кен Андерсон описывают этнографию дизайна как «способ понять особенности повседневной жизни таким образом, чтобы увеличить вероятность успеха нового продукта или услуги или, что более уместно, уменьшить вероятность неудачи, особенно из-за непонимание основных моделей поведения потребителей ».[38] Социолог Сэм Лэднер утверждает в своей книге:[39] что понимание потребителей и их желаний требует изменения «точки зрения», которую дает только этнография. В результате появляются продукты и услуги, отвечающие неудовлетворенным потребностям потребителей.

Деловые круги тоже сочли этнографов полезными для понимания того, как люди используют товары и услуги. Оценивая пользовательский опыт в «естественной» обстановке, этнология дает представление о практическом применении продукта или услуги. Это один из лучших способов определить области трений и улучшить общий пользовательский опыт.[40] Компании все чаще используют этнографические методы для понимания потребителей и потребления или для разработки новых продуктов (таких как видео этнография). В Этнографическая практика в промышленности (EPIC) конференция тому подтверждение. Систематический и целостный подход этнографов к реальному опыту ценен разработчиками продуктов, которые используют этот метод для понимания неявных желаний или культурных практик, связанных с продуктами. Там, где фокус-группы не могут информировать маркетологов о том, что люди на самом деле делают, этнография связывает то, что люди говорят, с тем, что они делают, избегая ловушек, возникающих из-за того, что полагается только на данные фокус-группы, представленные самими участниками. Современные разработки в области вычислительной мощности и искусственного интеллекта позволили повысить эффективность сбора этнографических данных с помощью мультимедиа и вычислительного анализа с использованием машинного обучения.[41]

Оценка этнографии

Этнографическая методология обычно не оценивается с философской точки зрения (например, позитивизм и эмоциональность). Этнографические исследования нужно как-то оценивать. Единого мнения о стандартах оценки достигнуто не было, но Ричардсон (2000, с. 254)[42] предоставляет пять критериев, которые могут оказаться полезными для этнографов. Монография Джабера Ф. Губриума и Джеймса А. Холстейна (1997), Новый язык качественного метода, обсуждает формы этнографии с точки зрения их «разговоров о методах».

  1. Существенный вклад: "Способствует ли произведение нашему пониманию общественной жизни?"
  2. Эстетическая ценность: "Это изделие удачно эстетично?"
  3. Рефлексивность: «Как автор пришел к написанию этого текста ... Есть ли у читателя адекватное самосознание и саморазоблачение, чтобы делать суждения о точке зрения?»[43]
  4. Влияние: «Это влияет на меня? Эмоционально? Интеллектуально?» Меня это трогает?
  5. Выражает реальность: «Кажется ли это« правдой »- достоверным описанием культурного, социального, индивидуального или коллективного чувства« реального »?»

Этика

Гэри Алан Файн утверждает, что природа этнографического исследования требует, чтобы исследователи отклонялись от формальных и идеалистических правил или этики, которые стали широко приняты в качественных и количественных подходах к исследованиям. Многие из этих этических предположений уходят корнями в позитивизм и постпозитивизм. эпистемологии которые со временем адаптировались, но очевидны и должны учитываться во всех исследовательских парадигмах. Эти этические дилеммы очевидны на протяжении всего процесса проведения этнографии, включая разработку, реализацию и составление отчетов об этнографическом исследовании. По сути, Файн утверждает, что исследователи, как правило, не столь этичны, как они утверждают или предполагают, и что «каждая работа включает в себя способы делать то, о чем другим было бы неприемлемо знать».[44]

Прекрасное не обязательно перекладывает вину на исследователей-этнографов, но пытается показать, что исследователи часто делают идеализированные этические требования и стандарты, которые по своей сути основаны на частичной истине и самообмане. Файн также признает, что многие из этих частичных истин и самообмана неизбежны. Он утверждает, что «иллюзии» необходимы для поддержания профессиональной репутации и предотвращения потенциально более ядовитых последствий. Он утверждает: «Этнографы не могут не лгать, но, лгая, мы открываем истины, которые ускользают от не столь смелых».[45] Основываясь на этих утверждениях, Файн устанавливает три концептуальных кластера, в которых могут быть помещены этнографические этические дилеммы: «Классические добродетели», «Технические навыки» и «Этнографическое Я».

Много споров вокруг проблемы этики возникло после того, как стало известно, как этнограф Наполеон Шаньон проводил этнографические полевые исследования с Яномани люди Южной Америки.

Хотя международного стандарта этнографической этики не существует, многие западные антропологи обращаются к Американской антропологической ассоциации за руководством при проведении этнографической работы.[46] В 2009 году Ассоциация приняла этический кодекс, гласящий: «Антропологи несут« моральные обязательства как члены других групп, таких как семья, религия и сообщество, а также профессия ».[46] В этическом кодексе отмечается, что антропологи являются частью более широкой научной и политической сети, а также человеческой и естественной среды, о которой необходимо уважительно сообщать.[46] Кодекс этики признает, что иногда очень близкие и личные отношения могут развиваться в результате выполнения этнографической работы.[46] Ассоциация признает, что код ограничен по объему; этнографическая работа иногда может быть междисциплинарной, и антропологи должны быть знакомы с этикой и перспективами других дисциплин.[47] В восьмистраничном этическом кодексе изложены этические соображения для тех, кто проводит исследования, обучение, применение и распространение результатов, которые кратко изложены ниже.[48]

  • «Проведение исследования» - при проведении исследования антропологи должны знать о потенциальном воздействии исследования на людей и животных, которых они изучают.[49] Если поиск новых знаний отрицательно скажется на людях и животных, которых они будут изучать, они могут не проводить исследование в соответствии с этическим кодексом.[49]
  • «Обучение» - при обучении дисциплине антропология преподаватели должны информировать студентов об этических дилеммах проведения этнографии и полевых работ.[50]
  • «Применение» - при проведении этнографии антропологи должны быть «открыты для спонсоров, коллег, лиц, изучаемых или предоставляющих информацию, и соответствующих сторон, затронутых работой, относительно цели (целей), потенциальных воздействий и источника (источников) поддержки для работа."[51]
  • «Распространение результатов» - при распространении результатов этнографии, «[a] антропологи несут этическое обязательство учитывать потенциальное влияние как своих исследований, так и передачи или распространения результатов своих исследований на всех, прямо или косвенно вовлеченных в процесс».[52] Результаты этнографических исследований не следует скрывать от участников исследования, если за этим исследованием наблюдают другие люди.[51]

Классические достоинства

  • «Добрый этнограф» - большинство этнографов считают себя более отзывчивыми, чем они есть, что помогает в процессе исследования, но также является обманчивым. Идентичность, которую мы представляем субъектам, отличается от того, кем мы являемся в других обстоятельствах.
  • «Доброжелательный этнограф» - этнографы исходят из того, что они никого не должны ненавидеть. Когда этнографы обнаруживают, что им очень не нравятся люди, встреченные в ходе исследования, они могут исключить их из результатов.[53]
  • «Честный этнограф» - если участники исследования знают цели исследования, их ответы, скорее всего, будут искажены. Поэтому этнографы часто скрывают то, что они знают, чтобы увеличить вероятность принятия участниками.[53]

Технические навыки

  • «Точный этнограф». Этнографы часто создают иллюзию, что полевые заметки являются данными и отражают то, что «на самом деле» произошло. Они занимаются противоположностью плагиата, проявляя незаслуженную репутацию путем вольной интерпретации и перефразирования. Исследователи принимают почти выдумки и превращают их в утверждения о фактах. Самые близкие этнографы могут когда-либо действительно добраться до реальности - это приблизительная правда.
  • «Наблюдательный этнограф». Читателей этнографии часто приводят к мысли, что отчет о сцене закончен - что было упущено немного важного. На самом деле этнограф всегда упускает какой-то аспект из-за отсутствия всеведения. Все открыто для различных толкований и недопониманий. Поскольку навыки этнографов в наблюдении и сборе данных различаются у разных людей, то, что изображено в этнографии, никогда не может быть целостной картиной.
  • «Ненавязчивый этнограф» - как «участник» сцены, исследователь всегда будет влиять на общение, происходящее внутри исследовательского сайта. Степень, в которой человек является «активным членом», влияет на то, насколько возможно сочувственное понимание.[54]

Этнографическая самооценка

Ниже приведены часто ошибочные представления этнографов:

  • «Кандидат в этнограф» - когда исследователь лично находится в этнографии, это этически проблематично. Есть иллюзия, что все, о чем сообщалось, наблюдал исследователь.
  • «Целомудренный этнограф» - когда этнографы участвуют в этой области, они неизменно развивают отношения с предметами / участниками исследования. Эти отношения иногда не учитываются в отчете по этнографии, хотя они могут повлиять на результаты исследования.
  • «Справедливый этнограф» - Файн утверждает, что объективность - это иллюзия и что все в этнографии известно с точки зрения перспективы. Поэтому со стороны исследователя неэтично сообщать о справедливости результатов.
  • «Литературный этнограф» - репрезентация - это балансирующий акт определения того, что «показать» с помощью поэтического / прозаического языка и стиля, по сравнению с тем, что «сказать» с помощью прямого, «фактического» сообщения. Индивидуальные навыки этнографа влияют на ценность исследования.[55]

Согласно Норману К. Дензину, этнографы должны учитывать следующие семь принципов при наблюдении, регистрации и отборе данных:

  1. Группы должны сочетать символические значения с образцами взаимодействия.
  2. Наблюдайте за миром с точки зрения субъекта, сохраняя при этом различие между повседневным и научным восприятием реальности.
  3. Свяжите символы группы и их значения с социальными отношениями.
  4. Запишите все поведение.
  5. Методология должна выделять этапы процесса, изменений и стабильности.
  6. Действие должно быть своего рода символическим интеракционизмом.
  7. Используйте концепции, которые позволили бы избежать случайных объяснений.

Известные этнографы

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Этнография» на Dictionary.com.
  2. ^ «Техническое определение этнографии», Американская этнография
  3. ^ Деван М. (2018) Понимание этнографии: взгляд «экзотического» этнографа. В: Mura P., Khoo-Lattimore C. (eds) Качественные исследования Азии в туризме. Перспективы азиатского туризма. Спрингер, Сингапур.
  4. ^ а б Эмбер, Кэрол и Мелвин Эмбер, Культурная антропология (Прентис Холл, 2006), глава первая.
  5. ^ а б Хайдер, Карл. Видя антропологию. 2001. Прентис Холл, главы первая и вторая.
  6. ^ Воан, Д. (2016) Решение о запуске Challenger; Рискованные технологии, культура и отклонения в НАСА, Второе издание, Chicago ILL, University of Chicago Press.
  7. ^ Буркхарт, Луиза М. (10 июня 2003 г.). «Бернардино де Саагун: Первый антрополог (обзор)». Католический исторический обзор. 89 (2): 351–352. Дои:10.1353 / кат.2003.0100. S2CID 162350550.
  8. ^ «Что такое этнография? - Проект ЭРИАЛ». www.erialproject.org. Получено 2017-06-20.
  9. ^ а б c Прис, Дж., Шарп, Х. и Роджерс, Ю. (2015). Дизайн взаимодействия: помимо взаимодействия человека и компьютера (4-е издание). Вайли.
  10. ^ а б Вермёлен, Хан Ф., 2008 г., Ранняя история этнографии и этнологии в эпоху немецкого просвещения, Лейден, стр. 199.
  11. ^ Вермёлен, Ганс (2008). Ранняя история этнографа и этнолога в немецком Просвещении: антропологический дискурс в Европе и Азии, 1710-1808 гг.. Лейден: частное издание.
  12. ^ (Деван М. (2018) Понимание этнографии: точка зрения «экзотического» этнографа. В: Мура П., Ху-Латтимор К. (ред.) Качественные исследования Азии в туризме. Перспективы азиатского туризма. Спрингер, Сингапур).
  13. ^ а б c [Брюэр, Джон Д. (2000). Этнография. Филадельфия: Издательство Открытого университета. стр.10.]
  14. ^ [1][постоянная мертвая ссылка]
  15. ^ [Соловей, Дэвид и Кромби, Джон. Социальная конструктивистская психология: критический анализ теории и практики. Филадельфия: Издательство Открытого университета. стр.228.]
  16. ^ а б c Гарсон, Дж. Дэвид (2015). Этнографические исследования.[страница нужна]
  17. ^ Гензук, Михаил (1999). «Использование фондов знаний сообщества». Эффективные стратегии для усвоения английского языка: руководство по учебной программе для развития учителей от детского сада до восьми классов. Архивировано из оригинал 23 октября 2018 г.
  18. ^ С. Ибема, Д. Янов, Х. Вельс и Ф. Камстег (2010). «Этнография». В A. Mills, G. Durepos, & E. Wiebe (Eds.), Энциклопедия тематических исследований. (стр. 348-352). Таузенд-Окс, Калифорния: SAGE Publications, Inc.
  19. ^ Барри, Линда. «Линда Барри: ответ на картинке». YouTube. INKtalks. Получено 5 мая 2015.
  20. ^ Schatz, Эдвард, изд. Политическая этнография: что помогает погружению в изучение власти. Издательство Чикагского университета. 2009 г.
  21. ^ Балсигер, Филипп; Ламбелет, Александр (2014). «Партийное наблюдение». В Делла Порта, Донателла (ред.). Методологические практики в исследовании социальных движений. С. 144–172. HDL:1814/33395. ISBN 978-0-19-871957-1.
  22. ^ Наролл, Рауль. Справочник по методам культурной антропологии.
  23. ^ Чавес, Лео. Затененные жизни: рабочие без документов в американском обществе (Примеры из культурной антропологии). 1997, Прентис Холл.
  24. ^ ср. Ember and Ember 2006, Heider 2001 op cit.
  25. ^ Эмбер и Эмбер 2006, цит. Выше, главы 7 и 8
  26. ^ Тернер, Виктор; Тернер, Виктор Виттер (1970). Лес символов: аспекты ритуала ндембу. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9101-6.[страница нужна]
  27. ^ Гирц, Клиффорд. Интерпретация культуры, Глава Один.
  28. ^ Олаф Зенкер и Карстен Кумолл. За пределами письменной культуры: текущие пересечения эпистемологий и репрезентативных практик. (2010). Нью-Йорк: Книги Бергана. ISBN 978-1-84545-675-7. Стр. 1-4
  29. ^ Пол А. Эриксон и Лиам Д. Мерфи. История антропологической теории, Третье издание. (2008). Торонто: Broadview Press. ISBN 978-1-55111-871-0. Стр. 190
  30. ^ Эриксон и Мерфи (2008). История антропологической теории, стр. 190–191
  31. ^ Годси, Кристен (24 мая 2013 г.). «Написание этнографий, которые могут читать обычные люди» (PDF). Новости антропологии.
  32. ^ Литературная этнография http://literary-ethnography.tumblr.com/
  33. ^ а б Олаф Зенкер и Карстен Кумолл. За пределами письменной культуры: текущие пересечения эпистемологий и репрезентативных практик. (2010). Нью-Йорк: Книги Бергана. ISBN 978-1-84545-675-7. Стр. 12
  34. ^ Ласситер, Люк Э. (2001). «От« чтения через плечо туземцев »к« чтению вместе с туземцами », буквально: к совместной и взаимной этнографии». Журнал антропологических исследований. 57 (2): 137–149. Дои:10.1086 / банка 57.2.3631564.
  35. ^ Ласситер, Люк Э. (2005). «Совместная этнография и общественная антропология». Современная антропология. 46 (1): 83–106. Дои:10.1086/425658.
  36. ^ Рубин, Р. Б., Рубин, А. М., и Пиле, Л. Дж. (2005). Коммуникационные исследования: стратегии и источники. Белмонт, Калифорния: Томсон Уодворт. С. 229.
  37. ^ Бенц В. М. и Шапиро Дж. Дж. (1998). Внимательное исследование в социальных исследованиях. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж. С. 117.
  38. ^ Сальвадор, Тони; Женевьев Белл; и Кен Андерсон (1999) «Этнография дизайна», Журнал управления дизайном (стр. 35-41). стр.37
  39. ^ Ладнер, Сэм (2014-04-15). Практическая этнография. ISBN 978-1611323900.
  40. ^ Простое руководство по проведению исследования потребителей, Брайан Лишер http://www.ignytebrands.com/customer-research/
  41. ^ Диксон, Адам; Лю, Инь; Сетчи, Росси (2016). «Компьютерная этнография в инженерном проектировании». Том 7: 28-я Международная конференция по теории и методологии дизайна. Дои:10.1115 / DETC2016-59832. ISBN 978-0-7918-5019-0.
  42. ^ Ричардсон, Лорел (29 июня 2016 г.). «Оценка этнографии». Качественный запрос. 6 (2): 253–255. Дои:10.1177/107780040000600207. S2CID 220899430.
  43. ^ О постколониальной критике этнографии из разных мест см. Эссе в Prem Poddar et al. Исторический спутник постколониальной литературы - континентальная Европа и ее империи, Издательство Эдинбургского университета, 2008.
  44. ^ Хорошо, стр. 267
  45. ^ Хорошо, стр. 291
  46. ^ а б c d Кодекс этики Американской антропологической ассоциации http://www.aaanet.org/issues/policy-advocacy/upload/AAA-Ethics-Code-2009.pdf, стр.1
  47. ^ Кодекс этики Американской антропологической ассоциации, стр. 2
  48. ^ Кодекс этики Американской антропологической ассоциации, стр. 1-8
  49. ^ а б Кодекс этики Американской антропологической ассоциации, стр. 2-3
  50. ^ Кодекс этики Американской антропологической ассоциации, стр. 4
  51. ^ а б Кодекс этики Американской антропологической ассоциации, стр. 5
  52. ^ Кодекс этики Американской антропологической ассоциации, стр. 5-6.
  53. ^ а б Хорошо, стр. 270-77
  54. ^ Хорошо, стр. 277-81
  55. ^ Хорошо, стр. 282-89

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы около
Этнография
  • Агар, Майкл (1996) Профессиональный незнакомец: неформальное введение в этнографию. Академическая пресса.
  • Бернс, Джанет М. (1992) Застрявшие в скором времени: женщина-исследователь в патрицентрической среде. С. 171–182 в хрупких истинах: 25 лет социологии и антропологии в Канаде. Д. Харрисон, В.К. Кэрролл, Л. Кристиансен-Раффман и Раймонд Карри (редакторы). Оттава, Онтарио, Канада: Издательство Карлтонского университета.
  • Клиффорд, Джеймс и Джордж Э. Маркус (Ред.). Письменная культура: Поэтика и политика этнографии. (1986). Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Дуглас, Мэри и барон Ишервуд (1996) Мир товаров: к и антропология потребления. Рутледж, Лондон.
  • Дубинский, Итамар (2017). Глобальные и местные методологические и этические вопросы в исследованиях футбольных академий в Гане. Детские географии, 15(4), 385-398. https://doi.org/10.1080/14733285.2016.1249823.
  • Эриксон, Кен С. и Дональд Д. Стулл (1997) Выполнение командной этнографии: предупреждения и советы. Сейдж, Беверли-Хиллз.
  • Феттерман, Д. (2009) Этнография: шаг за шагом, Третье издание, Thousand Oaks CA, Sage.
  • Хорошо, Г. А. (1993). «Десять лжи этнографии: моральные дилеммы полевых исследований». Журнал современной этнографии. 22 (3): 267–294. Дои:10.1177/089124193022003001. S2CID 144256882.
  • Geertz, Клиффорд. Интерпретация культур, Нью-Йорк, Basic Books.
  • Годси, Кристен (2013) [2] Новости антропологии.
  • Грэм, С. Скотт (2015). Политика медицины боли: риторическо-онтологическое исследование. Стипендия в Чикаго онлайн. ISBN 9780226264059.
  • Губриум, Джабер Ф. (1988). «Анализ полевой реальности». Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  • Губриум, Джабер Ф. и Джеймс А. Гольштейн. (1997) «Новый язык качественного метода». Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Губриум, Джабер Ф. и Джеймс А. Гольштейн. (2009). «Анализ нарративной реальности». Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  • Hammersley, Мартын (2018) Что не так с этнографией?, Лондон, Рутледж.
  • Hammersley, Мартин и Аткинсон, Пол (2019) Этнография: принципы на практике, Четвертое издание, Лондон, Рутледж.
  • Хит, Ширли Брайс и Брайан Стрит, с Молли Миллс. Об этнографии.
  • Хаймс, Делл. (1974). Основы социолингвистики: этнографический подход. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press.
  • Коттак, Конрад Филлип (2005) Окно в человечество: краткое введение в общую антропологию, (страницы 2–3, 16–17, 34–44). Макгроу Хилл, Нью-Йорк.
  • Манник, Л., и МакГарри, К. (2017). Практика этнографии: пособие для студентов по методологии и методологии. Университет Торонто Пресс.
  • Маркус, Джордж Э. и Майкл Фишер. Антропология как культурная критика: экспериментальный момент в гуманитарных науках. (1986). Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Мелькер, Рене (2014). «Быть ​​одним из парней или мухой на стене? Участниковое наблюдение за ветеранами-байкерами». В Soeters, Джозеф; Шилдс, Патриция М .; Ритдженс, Себастьян (ред.). Справочник Рутледжа по методам исследований в военных исследованиях. Рутледж. С. 104–114. Дои:10.4324/9780203093801-20 (неактивно 09.10.2020). ISBN 978-0-203-09380-1.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на октябрь 2020 г. (ссылка на сайт)
  • Миллер, Дэниел (1987) Материальная культура и массовое потребление. Блэквелл, Лондон.
  • Спрэдли, Джеймс П. (1979) Этнографическое интервью. Wadsworth Group / Thomson Learning.
  • Сальвадор, Тони; Женевьев Белл; и Кен Андерсон (1999) Дизайн-этнография. Журнал управления дизайном.
  • Ван Маанен, Джон. 1988 г. Сказки полевые: О написании этнографии Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Уэстбрук, Дэвид А. Навигаторы современности: почему этнография имеет значение. (2008). Чикаго: Издательство Чикагского университета.