WikiDer > Иезекииль 23
| Иезекииль 23 | |
|---|---|
← Глава 22 Глава 24 → | |
 Книга Иезекииля 30: 13–18 в английской рукописи начала 13 века, MS. Bodl. Или же. 62, л. 59а. А латинский перевод появляется на полях с дополнительными вставками над иврит. | |
| Книга | Книга Иезекииля |
| Еврейская часть Библии | Невиим |
| Порядок в еврейской части | 7 |
| Категория | Последние пророки |
| Христианская часть Библии | Ветхий Завет |
| Порядок в христианской части | 26 |
Иезекииль 23 это двадцать третья глава Книга Иезекииля в Еврейская библия или Ветхий Завет из Христианин Библия. В этой книге содержатся пророчества, приписываемые пророк/священник Иезекииль, и является одним из Книги Пророков. Эта глава является частью серии «предсказаний относительно падения Иерусалим",[1] и написано в форме послания, переданного Богом Иезекиилю. Это расширенная метафора, в которой Самария и Иерусалим сравниваются с сестрами по имени Охола (Самария) и Оголиба (Иерусалим), которые являются женами Бога и обвиняются в "игре в блудницу" в Египет (Иезекииль 23: 1-4).[2]
Текст
Исходный текст этой главы написан на Иврит язык. Эта глава разделена на 49 стихов.
Текстовые свидетели
На иврите Масоретская традиция, некоторые из ранних рукописей, содержащих текст этой главы на иврите, являются Codex Cairensis, Кодекс Алеппо (10 век), и Ленинградский кодекс (1008-1009).[3] Фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди Свитки Мертвого моря, то есть 4Q73 (4QEzekа; 50–25 до н.э.) с сохранившимися стихами 14–15, 17–18, 44–47.[4][5][6][7]
Также есть перевод на Койне греческий известный как Септуагинта, изготовленные в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи Септуагинта версия включает Кодекс Ватикана (B; B; 4 век), Александринский кодекс (А; А; 5 век) и Кодекс Мархалиана (Q; Q; 6 век).[8][а]
Содержание
Иезекииля 23 метафора Израиль и Иуда как сестры, вышедшие замуж за Бога, привлекли внимание ученых-феминисток.[10][11][12] В 23 главе Иезекииля их неодобрительные сексуальные отношения в Египте происходят в молодом возрасте, до того, как они вступят в брак с Богом. В Иезекииль 16, текст с некоторым сходством, но также и с важными различиями, метафорическая женщина принадлежит Богу с момента полового созревания, а ее сексуальные преступления происходят лишь позже.[13] Ссылка на распущенность в Египте может относиться к более ранним политическим союзам.[14]
Охала обвиняется в прелюбодеянии с ассирийскими солдатами и в поклонении их богам (стихи 5-7). Это метафорически относится к более раннему союзу между Северным царством Самарии и Ассирией.[14] Бог наказывает ее отношения с Ассирией, передав ее под контроль Ассирии: они раздевают ее догола, забирают ее детей и убивают ее (9-10). Это ссылка на завоевание Израиля Ассирией и депортацию жителей.[15] что произошло в 722 г.
Зная о наказании своей сестры, но не обращая на него внимания, Оголиба (Иерусалим, столица Южного Королевства) продолжает свое «блудодеяние» [16] с ассирийцами, а затем и с вавилонянами (11-17). Бог с отвращением оставляет ее, но она продолжает свои «блудодеяния» со своими возлюбленными (18–21).
В результате Бог провозглашает, что он пошлет вавилонских солдат, чтобы завоевать Оголиву, обезобразить ее, забрать ее детей и сжечь ее народ (22-35). Затем Бог приказывает Иезекиилю объявить об этом приговоре Оголиве (36) и обвиняет иудеев в «прелюбодеянии», поклоняясь идолам и совершая детские жертвоприношения (37), загрязняя храм и оскверняя субботу, одновременно поклоняясь богу Израиля и идолам. (39). Бог сравнивает это с проституцией (40–45) и призывает к их наказанию (46–49).
Стих 2
- «Сын человеческий» (иврит: בן־אדם Бен Адам): эта фраза используется 93 раза для обращения к Иезекиилю.[18]
Стих 4
- Их имена: Старший Огола и сестра ее Оголива;
- Они были Моими,
- И они родили сыновей и дочерей.
- Они были Моими,
- Что касается их имен,
- "Огола и Оголиба": уничижительный имена, содержащие каламбур в иврит, Охола означает «ее шатер», и Оголиба означает "моя палатка в ней",[14] предполагая, что «настоящее жилище (шатер) Бога было в Иерусалиме».[20] «Шатер» также означает «скиния».[21]
Смотрите также
- Связанный Библия части: 2 короля 15, 2 короля 17, 2 короля 24, Исайя 7, Исайя 30, Исаия 31, Иезекииль 16, Осия 2, Евреям 6
Примечания
- ^ Иезекииль отсутствует в сохранившихся Codex Sinaiticus.[9]
Рекомендации
- ^ Дэвидсон, А. Б. (1893 г.), Кембриджская Библия для школ и колледжей на Иезекииля 20, по состоянию на 28 ноября 2019 г.
- ^ Новая пересмотренная стандартная версия
- ^ Вюртвайн 1995С. 35-37.
- ^ Ульрих 2010С. 588–589.
- ^ Свитки мертвого моря - Иезекииль
- ^ Фитцмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и связанной с ними литературе. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 38. ISBN 9780802862419. Получено 15 февраля, 2019.
- ^ 4Q73 в цифровой библиотеке свитков Мертвого моря Леона Леви
- ^ Вюртвайн 1995С. 73-74.
- ^ Пастух, Майкл (2018). Комментарий к Книге Двенадцати: Меньшие Пророки. Kregel Exegetical Library. Kregel Academic. п. 13. ISBN 978-0825444593.
- ^ Пример и библиографическую информацию о других авторах см. В Kalmanofsky, Amy. "Опасные сестры Иеремии и Иезекииля." Журнал библейской литературы, т. 130, нет. 2. 2011. С. 299–312.
- ^ Ван Дейк-Хеммес, Фоккелиен. "Метафоризация женщины в пророческой речи: анализ Иезекииля XXIII". Vetus Testamentum, т. 43, нет. 2. 1993. С. 162–170.
- ^ Гейл А. Йи (2003). Бедные изгнанные дети Евы: женщина как зло в еврейской Библии. Fortress Press. п. 111. ISBN 978-1-4514-0822-5.
- ^ Шэрон Мутин (5 июня 2008 г.). Сексуальные и супружеские метафоры у Осии, Иеремии, Исаии и Иезекииля. ОУП Оксфорд. п. 158. ISBN 978-0-19-923908-5.
- ^ а б c Адель Берлин; Марк Цви Бреттлер (17 октября 2014 г.). Библия для изучения иудаизма: второе издание. Издательство Оксфордского университета. п. 2350. ISBN 978-0-19-939387-9.
- ^ Томас Л. Томпсон (5 августа 2008 г.). Мифическое прошлое: библейская археология и миф об Израиле. Основные книги. п. 297. ISBN 978-0-7867-2517-5.
- ^ Иезекииль 23:11, Новая пересмотренная стандартная версия
- ^ Иезекииль 23: 2
- ^ Бромили 1995, п. 574.
- ^ Иезекииль 23: 4
- ^ Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами, дополненное третье издание, новая пересмотренная стандартная версия, индексированная. Майкл Д. Куган, Марк Бреттлер, Кэрол А. Ньюсом, редакторы. Издатель: Oxford University Press, США; 2007. с. 1211-1213 Еврейская Библия. ISBN 978-0195288810
- ^ Примечания [a] и [b] в Новая версия короля Джеймса на Иезекииля 23: 4.
Библиография
- Бромили, Джеффри В. (1995). Международная стандартная библейская энциклопедия: т. iv, Q-Z. Эрдманс.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Браун, Фрэнсис; Бриггс, Чарльз А .; Драйвер, С. Р. (1994). Лексикон иврита и английского языка Браун-Драйвер-Бриггс (переиздание ред.). Hendrickson Publishers. ISBN 978-1565632066.
- Клементс, Рональд Э (1996). Иезекииль. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664252724.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Джойс, Пол М. (2009). Иезекииль: Комментарий. Континуум. ISBN 9780567483614.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Ульрих, Юджин, изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты. Брилл.
- Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета. Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидса, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-0788-7. Получено 26 января, 2019.