WikiDer > Эзра

Ezra
Для использования в других целях см. Ездра (значения).

Ездра читает закон людям, один из Иллюстрации Гюстава Доре к La Grande Bible de Tours

Эзра (/ˈɛzрə/; иврит: עֶזְרָא‎, Эзра;[1] эт. 480–440 г. до н.э.), также называемый Эзра Писец (עֶזְרָא הַסּוֹפֵר‎, Эзра ха-Софер) и Эзра священник в Книга Ездры, был еврейским писцом (мягче) и священник (коэн). В Греко-латинский Ездра называется Ездрас (Греческий: Ἔσδρας). Согласно еврейской Библии, он был потомком Шрая (Ездра 7: 1)[2] последний Первосвященник служить в Первый Храм (2 Короля 25:18), и близкий родственник Иисус Навин первый первосвященник из Второй Храм (Ездра 3: 2). Он вернулся из Вавилонское изгнание и вновь представил Тора в Иерусалиме (Ездра 7–10 и Neh 8). В соответствии с 1 Ездрас, греческий перевод Книги Ездры, который до сих пор используется в Восточное православие, он также был Первосвященником. Согласно раввинской традиции, он был обычным священником.[3]

На месте его захоронения сложилось несколько традиций. Одна традиция гласит, что он похоронен в аль-Узайре недалеко от Басра (Ирак), в то время как другая традиция утверждает, что он похоронен в Тадиф возле Алеппо, в северной Сирии.[4]

Его имя может быть сокращением от עזריהו‎ Азарьяху, "Ага помогает ». В греческом Септуагинта имя отображается Ésdrās (Ἔσδρας), от которого латинское название Ездрас приходит.

В Книга Ездры описывает, как он руководил группой Иудейские изгнанники живущий в Вавилон в свой родной город Иерусалим (Ездра 8,2–14), где он, как утверждается, принудил к соблюдению Торы. Он был описан как призывающий израильский народ обязательно следовать Закону Торы, чтобы не вступать в брак с людьми определенных различных религий, набор заповедей, описанных в Пятикнижие.[5][6]

Ездра, известный как «писец Ездра» в Хазалический литература,[7] очень уважаемая фигура в Иудаизм.[8]

В еврейской Библии

Канонический Книга Ездры и Книга Неемии являются древнейшими источниками деятельности Ездры,[6] тогда как многие другие книги, приписываемые Ездре (Первая Ездра, 3–6 Ездры), представляют собой более поздние литературные произведения, основанные на канонических книгах Ездры и Неемии.

Книга Ездра – Неемия всегда писалось одним свитком.[9] В позднесредневековых христианских библиях одна книга была разделена на две части: Первая и Вторая Ездра; и это разделение стало еврейской практикой в ​​первых печатных еврейских библиях.[10] Современные еврейские Библии называют эти две книги Ездрой и Неемией, как и другие современные переводы Библии. Некоторые части книги Ездры (4: 8–6:18 и 7: 12–26) были написаны на арамейский, и большинство в ивритСам Эзра владеет обоими языками.[11] Ездра жил в Вавилоне, когда на седьмом году Артаксеркс I, царь Персии (ок. 457 г. до н. э.), царь послал его в Иерусалим, чтобы учить законам Бога всех, кто их не знал. Эзра привел большую группу изгнанников обратно в Иерусалим, где он обнаружил, что еврейские мужчины женились на нееврейских женщинах. Он в отчаянии разорвал свои одежды и исповедал грехи Израиля перед Богом, а затем выдержал сопротивление некоторых из своих соотечественников, чтобы очистить общину, добившись расторжения греховных браков. Спустя несколько лет Артаксеркс послал Неемию (еврейского дворянина на личном служении) в Иерусалим в качестве губернатора с задачей восстановить городские стены. Когда это задание было выполнено, Неемия попросил Ездру прочитать Закон Моисея ( Тора) собравшимся израильтянам, а народ и священники заключили завет, чтобы соблюдать закон и отделиться от всех других народов.

В литературе позднего периода Второго Храма

1 Ездрас

1 Ездрас, вероятно, с конца II - начала I веков до н.э., сохраняет Греческий текст Ездры и часть Неемии явно отличается от текста Ездры-Неемии - в частности, он исключает Неемию из рассказа и передает некоторые из его деяний Ездре, а также описывает события в другом порядке. Ученые разделились во мнениях относительно того, основана ли она на книге Ездры-Неемии или отражает более раннюю литературную стадию до объединения рассказов Ездры и Неемии.

Иосиф Флавий

Еврейский историк I века Иосиф Флавий имеет дело с Эзрой в его Древности евреев. Он использует имя Ксеркс для Артаксеркса I, оставляя имя Артаксеркс для более позднего Артаксеркса II, которого он идентифицирует как Ахашвероша Эстер, таким образом ставя Эзру перед событиями книги Эстер. Рассказ Иосифа о деяниях Ездры полностью основан на 1 Ездрас, которую он цитирует как «Книгу Ездры» при нумерации еврейской Библии. И наоборот, Иосиф, похоже, не признает книгу Ездры-Неемии библейской книгой, не цитирует ее и полностью полагается на другие традиции в своем описании деяний Неемия.

Апокалиптические традиции Ездры

В апокалиптический четвертая книга Ездры (также иногда называемая «второй книгой Ездры» или «третьей книгой Ездры») была написана ок. CE 100, вероятно, в Иврит-арамейский, но теперь сохранились на латинском, славянском и эфиопском языках. Это был один из самых важных источников Еврейское богословие в конце 1 в.[нужна цитата] В этой книге у Ездры есть пророческое откровение из семи частей, в котором ангел Бога трижды и имеет четыре видения. Ездра, тридцать лет вавилонского плена (4 Ездра 3: 1/2 Ездры 1: 1), рассказывает осада Иерусалима и уничтожение Храм Соломона.[5] Таким образом, эти откровения приходятся на 557 год до нашей эры, что на целый век раньше даты, указанной в канонической книге Ездры. Центральными богословскими темами являются «вопрос теодицеи, справедливости Бога перед лицом победы язычников над благочестивыми, ход мировой истории с точки зрения учения четырех царств,[12] действие закона, эсхатологический суд, появление на Земле небесного Иерусалима, Мессианский период, в конце которого Мессия умрет,[13] конец этого мира и приход следующего, и Страшный суд."[5] Ездра восстанавливает закон, который был разрушен сожжением Храм в Иерусалиме. Он диктует 24 книги для публики (то есть Библию на иврите) и еще 70 для одних только мудрых (70 безымянных разоблачительных произведений).[14] В конце его берут на небеса как Енох и Илия.[5] В этой книге Ездра рассматривается как новый Моисей.[5]

Есть также еще одна работа, на которую, как считается, повлияла эта, известная как Греческий Апокалипсис Ездры.

Ездра в раввинской литературе

Дальнейшая информация: Ездра в раввинской литературе
Возвращение из изгнания изображено на этой гравюре на дереве для Die Bibel in Bildern, 1860, автор: Юлиус Шнорр фон Карольсфельд.

Традиционно иудаизм приписывает Ездре создание Великая сборка ученых и пророков, предшественник Синедрион, как орган по вопросам религиозного права. Великому собранию приписывают установление многочисленных черт современного традиционного иудаизма в их нынешней форме, включая Чтение Торы, то Амида, и празднование праздника Пурим.[15]

В Раввинский традиции, Эзра метафорически упоминается как «цветы, которые появляются на земле», обозначающие весну в национальном история иудаизма[нужна цитата]. Ученик Барух бен Нерия, он предпочитал изучение Закона реконструкция Храма[нужна цитата] и поэтому из-за его учебы он не присоединился к первой группе, вернувшейся в Иерусалим во время правления Сайрус. По другому мнению, он не вошел в первую партию, чтобы не соревноваться даже невольно с Иешуа бен Йозадак на должность первосвященника.[15]

Согласно еврейской традиции, Ездра был автором Книги хроник,[15][16] и тот же пророк, известный также как Малахия.[17] В раввинских источниках существует небольшое противоречие относительно того, служил ли Эзра Коэн Гадол.[18]

Согласно Вавилонский ТалмудПисец Ездра издал десять постоянных законов и постановлений,[19] которые заключаются в следующем: 1) чтобы публика собралась вместе, чтобы прочитать свиток закона в субботние дни во время полуденного приношения (Минча) из-за тех странствующих торговцев, которые слоняются в закрытых магазинах на углах улиц и которые, возможно, пропустили библейские лекции, которые читались в будние дни;[20] 2) что суды открываться в еврейских поселках по понедельникам и четвергам; 3) что женщины не ждут после четверга, чтобы постирать свою одежду, из-за чести, причитающейся субботнему дню; 4) что мужчины будут приучать себя есть [приготовленный] чеснок накануне субботы (считается, что он усиливает любовь между мужчиной и его женой); 5) что женщины рано вставали в пятницу утром, чтобы испечь хлеб, чтобы кусок хлеба был доступен для бедных; 6) чтобы еврейские женщины повсюду из скромности подпоясывались широким поясом (поясом) спереди или сзади; 7) что еврейские женщины во время менструации моют и расчесывают волосы за три дня до своего очищения в ритуальной ванне; 8) что странствующие купцы совершают регулярные обходы еврейских поселений из-за чести дочерей Израиля; 9) чтобы еврейские женщины и / или девушки в качестве меры предосторожности были приучены разговаривать друг с другом, пока один из их отряда выходит помочиться в уборной; 10), что мужчины, которые могли перенести семяизвержение (особенно после того, как они сопровождали своих жен), должны были погрузиться в ритуальная ванна прежде, чем разрешить читать свиток Закона.

В сирийской деревне Тедеф, синагога, которая, как говорят, была местом, где остановился Ездра, веками почиталась евреями. Согласно другой традиции, его могила находится недалеко от Басры, Ирак.

Ездра в христианских традициях

Раннехристианские писатели иногда цитировали Ездру как автора приписываемых ему апокалиптических книг. Климент Александрийский в его Строматы упомянул Ездру как пример пророческого вдохновения, цитируя отрывок из 2 Ездры. Когда ранние христианские авторы ссылаются на «Книгу Ездры», это всегда текст 1 Ездрас что цитируется. Ни один раннехристианский писатель не цитирует Книга Ездры как запись деяний Ездры.[21]

Эзра в исламе

Основная статья: Узаир

В исламе он известен как Узаир (арабский: عزير‎, романизированный: ‘Узайр). Он упоминался в Коран. Хотя он не упоминался как один из Пророки ислама, он считается одним из них некоторыми Мусульманин ученые, основанные на Исламский традиции.[22][23] Его могила в Аль-Узаир на берегу Тигр возле Басра, Ирак, является местом паломничества местных Болотные арабы.[24][25] Многие исламские ученые и современные западные ученые не считают Узаира «Эзрой»; например, профессор Гордон Дарнелл Ньюби связывает Узаира с Енохом и Метатрон. На этом Тимоти Винтер (Абдал Хаким Мурад) и Гордон Дарнелл Ньюби [2] снова связать Узаира с Енох (предок Ноя) и по расширению Метатрон создатель-ангел.[26]

Академический взгляд

График

Ученые разделились во мнениях относительно хронологической последовательности действий Ездры и Неемии. Ездра пришел в Иерусалим «на седьмом году правления царя Артаксеркса».[27] В тексте не уточняется, относится ли царь в отрывке к Артаксерксу I (465–424 гг. До н. Э.) Или к Артаксеркс II (404–359 до н. Э.).[28][29] Большинство ученых считают, что Эзра жил во время правления Артаксеркса I, хотя некоторые затрудняются с этим предположением:[6] Неемия и Ездра «похоже, ничего не знают друг о друге; их миссии не пересекаются», однако в Неемии 12 оба возглавляют процессии на стене как часть церемонии посвящения стены. Таким образом, они явно были современниками, работавшими вместе в Иерусалиме в то время, когда стена и город Иерусалим были восстановлены, в отличие от ранее заявленной точки зрения.;.[30] Эти трудности заставили многих ученых предположить, что Ездра прибыл на седьмой год правления Артаксеркса II, то есть примерно через 50 лет после Неемии. Это предположение подразумевает, что библейское повествование не является хронологическим. Последняя группа ученых считает «седьмой год» ошибкой писцов и считает, что эти двое были современниками.[6][31]

Историчность

Сайт традиционно описывается как гробница Эзры в Аль-Узайре около Басра, Ирак.

Мэри Джоан Винн Лейт в Оксфордская история библейского мира считает, что Ездра был исторической фигурой, чья жизнь была улучшена в Священных Писаниях и получила богословское обоснование.[32] Госта В. Альстрём утверждает несостоятельность библейский традиции недостаточно, чтобы сказать, что Ездра, занимающий центральное положение как «отец иудаизма» в еврейской традиции, был более поздним литературным изобретением.[33] Те, кто возражает против историчности Ездры, утверждают, что стиль представления Ездры как лидера и законодателя напоминает стиль Моисея. Есть также сходство между священником-писцом Ездрой (но не первосвященник) и светский правитель Неемия, с одной стороны, и Иисус Навин и Зоровавель с другой стороны. Еврейский автор начала II века до н.э. Бен Сира хвалит Неемию, но не упоминает об Ездре.[32]

Ричард Фридман утверждал в своей книге Кто написал Библию? что Ездра отредактировал Тору и фактически создал первую Тору.[34] Утверждалось, что даже если кто-то не принимает документальную гипотезу, Эзра сыграл важную роль в начале процесса объединения Торы.[35]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «[Бог] помогает» - Эмиль Г. Хирш, Исаак Бройде, "Эзра Писец", Еврейская энциклопедия (В сети)
  2. ^ У Ездры он описан как сын Сераи.
  3. ^ "Еврейская энциклопедия 1901 г., полный том 5". Интернет-архив. п. 231. Получено 15 мая 2017.
  4. ^ Тавил, Хаим и Шнайдер, Бернард 2010, Корона Алеппо: Тайна древнейшего еврейского библейского кодекса, Филадельфия, Еврейское издательское общество, 2010 г., стр. 63 ISBN 9780827608955; Ланиадо, Дэвид, Ли-Кедошим ашер ба-арень, Иерусалим 1980, стр. 26 (иврит); Френкель, Мириам, статья: Атаре пулан иехудийим бе-Шалаб би-име ха-бенаим ха-тихонийим, опубликовано в: Harel (הראל), Ярон, Ассис, Йомшов и Френкель, Мириам (ред.), Ereṣ u-mlo’ah: meḥqarim be-toledot qehillat aram ova (alab) ve-tarbutah, т. I, Институт Бен-Цви: Иерусалим, 2009 г., стр. 174–75 (иврит); Хатиб, Мухаммад Зухаир, Рабу аль-Сабаба аль-Ямани.
  5. ^ а б c d е Ливак, Рюдигер; Швемер, Анна Мария. «Эзра». Новый Поли Брилла.
  6. ^ а б c d «Эзра». Британская энциклопедия. 2007. Энциклопедия Britannica Online
  7. ^ Эдвард Кесслер, Нил Венборн, Словарь еврейско-христианских отношений, Издательство Кембриджского университета, п. 398
  8. ^ Новая энциклопедия иудаизма, "Эзра"
  9. ^ Хью Г. М. Уильямсон, Ездра, Неемия, Word Biblical Commentary Vol. 16 (Даллас: Word, 1985), стр. Xxi – lii.
  10. ^ Богэр, Пьер-Морис (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin". Revue Bénédictine. 110: 5–26.
  11. ^ Джеймс Х. Чарльзуорт - "Объявление фрагмента Неемии из свитков Мертвого моря" – Институт иудаизма и христианских истоков - Проверено 20 августа 2011 г.
  12. ^ Даниил 2: 1, Даниил 7: 1, Даниил 8: 1
  13. ^ 4 Ездра (апокриф), глава 7, стих 29
  14. ^ Ховард Х. Кокс, Пятикнижие: история или рассказ?, п. 101
  15. ^ а б c Эмиль Г. Хирш, Исаак Бройде, "Эзра Писец", Еврейская энциклопедия (В сети)
  16. ^ Вавилонский Талмуд (Баба Батра 15а)
  17. ^ Введение в арамейский Таргум из Йонатан бен Узиэль на пророка Малахия (Малые пророки); Иегошуа б. Arḥa (Мегилла 15а).
  18. ^ Ха-Котон, Реб Хаим "Был ли Ездра первосвященником" также напечатан в Еврейская Библия Ежеквартально (Июль 2013); смотрите также [1]
  19. ^ Вавилонский Талмуд (Баба Кама 82а); Иерусалимский Талмуд (Мегилла 29а-б)
  20. ^ Маймонид, Мишне Тора (Hilchot Tefillah 12:1)
  21. ^ Апокрифический апокалипсис: прием второй книги Ездры Аластер Гамильтон - 1999 стр. 22 », которые были частью канона.13 Хотя Климент Александрийский, писавший в конце второго и начале третьего века, проявлял больший интерес к 1 Ездре, он цитировал 2 Ездры в своих Строматах, ссылаясь на Ездру как на пример пророческого вдохновение..."
  22. ^ Но в Коране 9:30 цитируется, что евреи говорят, что он «сын Бога». Ашраф, Шахид (2005). «Пророки Узаир, Закария и Яхья». Энциклопедия Святого Пророка и сподвижников. Дарьягандж, Нью-Дели: Anmol Publications Pvt. Ltd. С. 199–200. ISBN 978-81-261-1940-0.
  23. ^ Ибн Касир. "'Узаир (Эзра) ". Истории Корана. Али Ас-Сайед Аль-Халавани (перевод). Islambasics.com. Получено 21 ноября 2007.
  24. ^ Экологический и культурный терроризм - разрушение иракских болот и их возрождение: некоторые личные размышления
  25. ^ «Могила Эзры». Архивировано из оригинал 2 апреля 2010 г.. Получено 15 марта 2010.
  26. ^ Метатрон как Божество: Малый ЯХВЕ, Андрей А. Орлов
  27. ^ Ездра 7: 7
  28. ^ Портер, Дж. Р. (2000). Иллюстрированный путеводитель по Библии. Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. С. 115–16. ISBN 978-0-7607-2278-7.
  29. ^ Даты соответствующих миссий Неемии и Ездры и их хронологическая связь друг с другом неясны, потому что каждая миссия датируется исключительно годом царствования. Ахеменин Царь Артаксеркс; и в любом случае мы не знаем наверняка, Артаксеркс речь идет об Артаксерксе I (465–424 гг. до н. э.) или Артаксеркс II (404–359 до н. Э.). Таким образом, мы не знаем, была ли дата миссии Ездры 458 г. до н. Э. Или 397 г. до н. Э. Арнольд Тойнби, Изучение истории, т. 12 (1961) Oxford University Press, 1964 с. 484–85 №2
  30. ^ Винн Лейт, Мэри Джоан (2001) [1998]. «Израиль среди народов: персидский период». В Майкле Дэвиде Кугане (ред.). Оксфордская история библейского мира. Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press. п. 281. ISBN 978-0-19-513937-2. LCCN 98016042. OCLC 44650958.
  31. ^ Джон Бёдерман, Кембриджская древняя история, 2002, с. 272
  32. ^ а б Винн Лейт, Мэри Джоан (2001) [1998]. «Израиль среди народов: персидский период». В Майкле Дэвиде Кугане (ред.). Оксфордская история библейского мира. Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press. п. 306. ISBN 978-0-19-513937-2. LCCN 98016042. OCLC 44650958.
  33. ^ Госта В. Альстром, История древней Палестины, Fortress Press, стр. 888
  34. ^ Ричард Эллиот Фридман (1987). Кто написал Библию?. Многолетняя библиотека. С. 232, 242. ISBN 978-0-06-097214-1.
  35. ^ Фанталкин Александр; Таль, Орен (2012). «Канонизация Пятикнижия: когда и почему? (Часть I)» (PDF). Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft. Walter de Gruyter GmbH. 124 (1): 4. Дои:10.1515 / zaw-2012-0001. ISSN 1613-0103.

дальнейшее чтение

  • Боссман, Д. (1979). «Реформа брака Ездры: новое определение Израиля». Бюллетень библейского богословия. 9: 32–38. Дои:10.1177/014610797900900105.
  • Яркий, Джон (1981). История Израиля (3-е изд.). Филадельфия: Вестминстерская пресса. ISBN 978-0-664-21381-7.
  • Феншем, Ф. Чарльз (1983). Книги Ездры и Неемии. Гранд-Рапидс, Мичиган: W.B. Издательская компания Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2362-5.
  • LaSor, Уильям Сэнфорд; Хаббард, Дэвид Аллан; Буш, Фредерик Уильям (1982). Обзор Ветхого Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3556-7.
  • Уильямсон, Х.Г.М. (1987). Ездра и Неемия. Шеффилд: JSOT для Общества изучения Ветхого Завета. ISBN 978-1-85075-045-1.

внешняя ссылка