WikiDer > Судьба необразованных

Fate of the unlearned

В судьба необразованных, также известный как судьба неевангелизированных, является эсхатологический вопрос о конечной судьбе людей, которые не подвергались определенному богословие или доктрину, и поэтому у них нет возможности принять ее. Вопрос в том, могут ли те, кто никогда не слышать о требованиях, исходящих от Бога, откровения будет наказан за несоблюдение этих требований.

Иногда к нему обращаются в сочетании с аналогичным вопросом о судьбе неверующего. Различные религиозные традиции дают разные ответы на этот вопрос; в Западное христианство судьба необразованных связана с вопросом о первородный грех. Поскольку некоторые предполагают, что жесткое прочтение религиозных текстов требует сурового наказания для тех, кто никогда не слышал об этой религии, это иногда приводится как аргумент против существование Бога, и обычно считается расширением или подразделом проблема зла.

христианство

Смотрите также: Первородный грех, Спасение (христианство), Анонимный христианин, и Добродетельный язычник

в ранняя церковь, Джастин Мученик, а Отец Церкви, учил, что те, кто жил по логотипы христиане, хотя они могут не знать о Иисус Христос.[1] Тертуллиан считал, что Христос сошел в Аид доставить Хорошие новости, с Климент Александрийский, Ориген и Афанасий заявляя, что "Иисус доставлен из ада как евреи, так и язычники, принявшие Евангелие и посмертное благовестие, продолжается и сегодня ».[1] Августин Гиппопотам, однако, считали, что неевангелизированные осуждены на ад и Фома Аквинский считали, что те, кто «выросли в лесу или среди волков», будут посланы «чудесными средствами».[1]

Римский католик

В Римская католическая церковь считает, что Иисус Христос достиг спасения «для всех людей своей смертью на кресте, но некоторые могут отказаться от этого».[2] Он учит, что спасение исходит «от одного Бога», но что Церковь является «матерью» и «учителем» верных.[3] Таким образом, "все спасение приходит через Церковь", а Римско-католическая церковь является посредником в спасении Христа через таинства. В частности, он учит, что христианин крещение необходимо для спасения,[4] и что Римская католическая церковь также необходимо как «всеобщее таинство спасения», но некоторые могут присоединиться к Церкви через крещение желания или по крещение кровью (мученичество) в отсутствие ритуального крещения, и таким образом достичь спасения также через Церковь. "Божественная и католическая вера", незапятнанная умышленными ересь, и любовь также необходимы для спасения, как смерть в состояние благодати. Католическое учение позволяет спасти человека, искренне не знающего католическую церковь, который «ищет истину и исполняет волю Бога в соответствии со своим пониманием ее».[5] Что касается необразованных, католические богословы традиционно учили, что для спасения необходимы четыре пункта, которые необходимы в силу определенных средств, причем последние два требуются, если Евангелие проповедуется в этой стране:[6]

  1. Есть только один Бог.[6]
  2. Бог награждает добрых и наказывает нечестивых.[6]
  3. Бог это Святая Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух.[6]
  4. Бог-Сын, Иисус Христос, стал для нас человеком, был распят, умер и воскрес.[6]

Некрещеный катехумены с точки зрения католиков, можно спасти, потому что желание принять таинство крещениявместе с искренним покаянием в своих грехах и обретением «божественной и католической веры» гарантирует спасение.[7] В случае с необразованными праведниками: «Можно предположить, что такие люди явно желали бы крещения, если бы знали о его необходимости», и, соответственно, Бог может позволить им достичь спасения.[5]

Протестантский

В протестантизме вопрос сводится к тому, были ли те, кто не слышал Евангелие получить спасение или проклятие.[1][8] Французский реформатор Джон Кальвин подтвердил доктрину экстра Ecclesiam nulla salus, написав в своем Институты христианской религии во время Реформация, «за чертой Церкви нельзя надеяться ни на прощение грехов, ни на спасение» [IV.i.iv]. Кальвин также писал, что «для тех, кому он является Отцом, Церковь должна быть также матерью», повторяя слова самого создателя латинской фразы: Киприан: «Он больше не может иметь Бога для своего Отца, у которого нет Церкви для его матери». Эта идея получила дальнейшее подтверждение в Пуританин, Англиканский Вестминстерское исповедание веры 1647 года, что «видимая Церковь ... есть Царство Господа Иисуса Христа, дом и семья Бога, вне которых нет обычной возможности спасения».

Эта догма связана с универсальной протестантской догмой о том, что Церковь является телом всех верующих, и дискуссии в протестантизме обычно сосредоточены на значении слова «церковь» (Экклезиам) и "врозь" (дополнительный). Богослов Джон Сандерс отметил, что «хотя решение Бога по этому вопросу является окончательным, церковь никогда не соглашалась с характером этого решения».[1] Сандерс и Кларк Пиннок предлагают позицию, известную как "инклюзивность«, при котором многие из неевангелизированных получат спасение, потому что они верят в Бога, каким они его знают (например, индуисты или мусульмане), и они спасены делом Христа.[9] Что касается судьбы необразованных, Уиллард Фрэнсис Маллалиу, методист епископ, написал в Некоторые вещи, за которые стоит методизм:[10]

Исходя из предположения, что спасение возможно для каждой искупленной души и что все души искуплены, он твердо придерживался фундаментальной доктрины, согласно которой покаяние перед Богом и вера в Господа нашего Иисуса Христа являются условиями, установленными Богом, и все соблюдают его. могут быть спасены, кто достаточно умен, чтобы нести моральную ответственность, и слышал радостную весть о спасении. В то же время методизм настаивал на том, что все дети, которые не желают преступников, и все безответственные люди, спасены по благодати Божьей, проявленной в искупительном деле Христа; и, кроме того, что все в каждом народе, боящиеся Бога и творящие правду, приняты от Него через Христа, умершего за них, хотя они и не слышали о Нем. Такой взгляд на искупление с самого начала придерживался и защищался методистскими теологами. И со все возрастающим акцентом можно сказать, что он хвалит всех здравомыслящих и непредвзятых мыслителей за то, что он рациональный и библейский, и в то же время благородный перед Богом и милосердный и милосердный по отношению к людям.[10]

В Объединенная методистская церковь таким образом молитвы за мертвых за некрещеный детей и тех, «кто не исповедовал христианскую веру: мы« вверяем тех, кто нам дорог, вашей неизменной любви для этой жизни и жизни грядущей »».[11] Погребальная литургия методистов для нехристиан умоляет Бога «благосклонно взглянуть ... на тех ... кто едва знал вашу благодать ... Даруйте милость также тем, кто покинул эту жизнь, не зная или бросив вызов вам. Мы умоляем для них в духе молившего: «Отче, прости им, ибо они не знают, что делают» ».[11] Точно так же Церковь Англии, материнская церковь Англиканская община, имеет молитву для необразованных: «Бог безмерной милости и справедливости, сотворивший человека по твоему образу и не ненавидящий ничего, что ты создал, мы радуемся твоей любви ко всему творению и славим все человечество Тебе, что в них да будет воля Твоя."[12] В Христианская реформатская церковь (CRC) в своих похоронных обрядах содержит «молитвы за тех, кто вел откровенно грешную жизнь», т.е. «мы передаем в ваши милосердные руки N. ... Его / ее жизнь была наполнена грехом и борьбой, но только вы .. ... понять, какое горчичное зерно веры ... было сокрыто в его сердце ".[12] Он также молится за тех, «кто не был известен как христианин», т.е. «мы отдаем Н. ... вашей милосердной заботе, зная, что вы ... поступите правильно».[12]

Святые последних дней

Смотрите также: Крещение в мормонизме, Крещение за мертвых, и Первородный грех § Святые последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, (Церковь LDS) или Мормонизм учит, что у тех, кто умирает, не зная богословия СПД, будет возможность получить знание Евангелия Иисуса Христа в духовный мир.[13] Святые последних дней верят, что Бог предусмотрел способ, чтобы все человечество получило возможность услышать послание Евангелия и тем самым могло выбрать, принимать его или нет.[14] Святые последних дней утверждают, что современные откровения прояснили и подтвердили библейские рассказы о том, что в течение трех дней между Своей смертью и воскресением Христос «ходил и проповедовал духам в темнице» (1 Петра 3:19, см. Также 1 Петра 4 : 6), в это время он также повелел другим духам «выйти и нести свет Евангелия тем, кто был во тьме, и всем духам человеческим» (Учение и Заветы 138: 30 [15]). Поскольку Святые последних дней верят, что все люди должны получить должное таинства чтобы войти в Царство Небесное, сегодня члены Церкви СПД участвуют в масштабных генеалогических усилиях по составлению имен своих умерших родственников, а затем выступают в качестве доверенных лиц в таинствах, совершаемых от имени своих умерших предков внутри Храмы СПД.[16][17] Бенефициары этой храмовой работы могут принять или отклонить заместительные таинства, совершаемые от их имени.

Святые последних дней не верят, что дети приходят в мир с какой-либо виной,[18] потому что Иисус Христос искупил «изначальную вину»;[19][20] поэтому никто не осужден первородный грех[21] и люди несут ответственность только за свои грехи, когда они достигли возраста ответственности.[22] Те, кто неспособен понять, что хорошо, а что плохо, такие как умственно отсталый, также спасены искуплением Иисуса Христа без крещения.[22][23]

По вере Святых последних дней только "сыновья погибели"тем, кто решил отвергнуть Иисуса после того, как он получил твердое знание о Нем, суждено форма ада называется внешняя тьма.[24]

Свидетели Иеговы

Смотрите также: Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы не видят дилеммы между этим вопросом и тем, чему учит Священные Писания. Они верят, что из-за восстания Адама (первого сотворенного человека) все человечество унаследовало грех и смерть (Рим. 5:12).[25] Бог в своей любви послал своего сына Иисуса Христа, чтобы избавить человечество от этого печального состояния и помочь ему обрести жизнь вечную (Иоанна 3:16, 36). Поскольку они понимают, что вера в это положение - единственный способ получить от них пользу, они считают свою проповедническую деятельность важной и неотложной (Римлянам 3: 25,26; 10: 14,15).[26] Они верят, что в определенное время, когда будет дано достаточно времени для тщательного свидетельства, Иисус Христос примет свою царскую власть и положит конец развращенной системе вещей, существующей на земле сегодня (Матфея 24:14).[27] Те, у кого есть настоящая вера, которые будут живы в то время, смогут выжить и составить основу нового мира праведности под благосклонным и справедливым правительством Иисуса Христа (Откровение 7:14, 16, 17).[28]

Если в назначенное время для вынесения приговора есть люди, которых не удалось донести до людей из-за правительственных ограничений или других подобных причин, не зависящих от Свидетелей, они считают, что принцип ответственности сообщества может быть применен к их. Точно так же они верят, что дети Свидетелей Иеговы могут быть спасены, даже если они еще не крестились, потому что еще не достигли возраста, в котором они могут принимать свои собственные решения. Во всех остальных случаях они рассматривают крещение как обязательную «просьбу о хороших отношениях с Богом» через веру в Иисуса Христа (1 Петра 3:21).[29] Однако в их официальном журнале «Сторожевая башня» говорится: «Когда придет время суда, до какой степени Иисус будет учитывать общественную ответственность и семейные заслуги? Мы не можем сказать, и бессмысленно строить предположения (сравните 1 Коринфянам 7:14) ». [30]

Свидетели Иеговы верят, что есть еще одна группа, которая обретет спасение, - на небесах (Откр. 14: 1, 3).[31] Они считают, что эта группа начала собираться первой, начиная с апостолов Иисуса и его первых учеников. Иисус назвал эту группу «маленьким стадом» (Луки 12:32).[32] Когда-то до того, как наступит конец этой системы вещей, они воскреснут как духовные создания (Фп 3:20, 21; 1 Кор. 15:51, 52).[33][34] Они верят, что эта группа присоединится к Иисусу Христу в управлении этим новым миром (Откр. 20: 6).[35] Они верят, что подавляющее большинство христиан сегодня принадлежат не к этой группе, а к той, которая будет вечно жить в совершенстве на Земле (Псалтирь 37:10, 11, 29).[36]

Что касается миллиардов людей, которые умерли до того времени и не были частью группы «маленькое стадо», Свидетели Иеговы верят, что они воскреснут здесь, на Земле, во время тысячелетнего правления Христа (Иоанна 5:28, 29 ).[37][38] Это включает в себя тех, кто никогда не имел возможности услышать о послании Иисуса Христа, а также тех верных служителей Бога, которые умерли до того, как была заплачена искупительная жертва Иисуса Христа (Иоанна 3:13; Деяния 24:15).[39][40] Иисус намеревается вернуть их к жизни на Земле и судить их по тому, как они себя вели тогда, а не по тому, что они делали в своей предыдущей жизни.[41]

Они основывают свою веру на том факте, что Библия утверждает, что «плата за грех - смерть» (Римлянам 6:23). Для них это означает, что смерть - это единственное предусмотренное наказание за любые грехи, совершенные при жизни. Когда человек умирает, Бог в некотором смысле забывает всю несправедливость, которую совершил этот человек (Еккл. 9: 5,6).[42] «Ибо умерший оправдан в грехе» (Рим. 6: 7).[43] Поэтому они верят, что, когда Иисус использует свою власть для воскрешения людей, это будет для того, чтобы дать им второй шанс на основе его искупительной жертвы. Их поведение в это время будет символически записано в новом свитке, «свитке жизни» (Откр. 20:12, 13).[44] Те, кто доказывают недостойного из-за упорного бунта против своего создателя будут символически брошены в «озеро огненное», который символизирует вечную гибель, «смерть вторая» (Откр 20: 7-10, 14).[45] А всех остальных ждет вечный рай мира, справедливости и любви (2 Петра 3:13; Откровение 21: 3, 4).

ислам

Смотрите также: Итмам аль-худжа, Ханиф, и Ахль аль-Фатра

Аналогичная проблема существует в ислам, поскольку разные авторитеты в пределах веры выдвинули разные теории о судьбе тех, кто не знает Мухаммад или же Аллах. Ислам обычно отвергает возможность того, что те, кто никогда не слышал об откровениях, воплощенных в Коран может автоматически заслужить наказание.[46]

Согласно Корану, основные критерии спасение в загробная жизнь вера в один Бог, то Страшный суд, принятие и послушание того, что в Коране и предписано пророком, и добрые дела.[47] Как сказано в Коране:

Конечно, те, кто веруют (мусульмане), и те, кто являются евреями, сабианами и христианами, которые веруют в Аллаха (Бога) и в последний день и творит добро, - они не будут бояться и горевать.[48]

Коран также утверждает, что те, кто отвергают Посланники Бога с их лучшими знаниями прокляты в загробной жизни[47] и если они отвергают Посланника Бога перед ним, то их также ждет ужасная судьба в этом мире и в загробной жизни (см. Итмам аль-худжа). И наоборот, человека, открывшего монотеизм, не достигнув посланника, называют Ханиф. Но следует помнить, что ислам также утверждает, что каждая община в мире, независимо от того, насколько она изолирована, была послана по крайней мере одним пророком, чтобы научить их. Итак, эта вера ограничивает возможность того, что люди не услышат послание Бога. Часть Ибрагимистория в Коране [Коран 6:74] также предполагает, что каждый человек способен найти единого истинного Бога своим собственным здравым смыслом.

Согласно одной из точек зрения, «человек, который никогда не слышал об исламе или Пророке ... и который никогда не слышал послания в его правильной и истинной форме, не будет наказан Аллахом, если он умрет в состоянии неверия. Когда спросили, какова его судьба, ответ будет заключаться в том, что Аллах испытает его в День Воскресения: если он послушается, он войдет в Рай, а если он не подчинится, он войдет в Ад ».[49] Но даже те, кто не слышал этого послания, будут придерживаться определенного стандарта поведения: «Поскольку каждый - прирожденный мусульманин, те, кто никогда не слышал об исламе, несут ответственность только за то, что не делают. что здравый смысл подсказывает ему или ей делать. Те, кто сознательно нарушают законы Бога, будут наказаны за свои проступки ».[50] Согласно этой точке зрения, те, кто не слышал послания, «прощены», и Аллах «награждает таких людей за добрые дела, которые они сделали, и они наслаждаются благословениями Рая».[46] Похожая точка зрения состоит в том, что «если такие люди найдут Творца с помощью разума, даже если они не знают Его Имен или Атрибутов, они будут спасены. Если они не сделают этого, они не будут спасены».[46]

Некоторые распространят эту милость на некомпетентно евангелизированных людей, то есть на людей, «которых коснулось имя Мухаммеда, но которым дан ложный отчет», и о которых тогда говорят, что они «не отвергли истинный ислам. но только его искаженная версия, и поэтому они будут оценены в той же категории, что и люди, которые никогда не слышали об исламе ».[51]

Более сложный вопрос о том, что произойдет, например, с людьми других религий, кроме иудаизма и христианства, значительно более противоречив. Особые разногласия вызывают значение слова "Сабиане". Длительное присутствие ислама в Южной Азии, однако, породило множество споров о статусе индуистов, которые охватили весь спектр от более стандартного отказа от индуизма как уклоняться, или политеизм, для некоторых мусульман, таких как Мирза Мажар Джан-и-Джанаан[52] даже зашел так далеко, что признал Раму и Кришну пророками ислама, которые явно не упомянуты в мусульманских писаниях, что делает индуистов эквивалентными христианам или евреям.

Прочие должности

Проблема неевангелизации не возникает в религиозных или духовных традициях, таких как деизм, пандеизм, и пантеизм, которые не содержат никаких откровений и не требуют соблюдения установленных правил. В деизме некоторые полагают, что люди будут оцениваться по их подчинению естественным законам добра и зла, которые можно будет получить только с помощью разума, и поэтому неспособность использовать разум в попытке сделать это определение само по себе является причиной наказания. .

В буддизм, считается, что все существа, евангелизированные или нет, будут продолжать возродиться пока они не достигнут Нирваны. Однако буддийские ученые говорят, что «любое предположение о том, что просветление доступно немедленно любому, кто действительно этого хочет, даже если он никогда не слышал о буддизме, скорее всего, будет воспринят с недоверием или даже с негодованием».[53]

Данте попытался ответить на этот вопрос с помощью первого уровня ада в мире. Божественная комедия, где добродетельные язычники жить. Они описаны как те, кто жил до времен Иисуса и поэтому не мог войти в Чистилище или Небеса. Среди них есть Вергилий, Путеводитель Данте по аду и чистилищу.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Сандерс, Джон (14 мая 1990 г.). "Многолетние дебаты". Христианство сегодня. Христианство сегодня международное.
  2. ^ Катехизис католической церкви, 2-е изд., П. 1741
  3. ^ Катехизис католической церкви, 2-е изд., П. 169.
  4. ^ Катехизис католической церкви, 2-е изд., П. 1257 и след.
  5. ^ а б Катехизис католической церкви, 2-е изд., П. 1260.
  6. ^ а б c d е Новая католическая энциклопедия: Ид-Фре. Томсон / Гейл. 2003. с. 602. ISBN 9780787640095.
  7. ^ Катехизис католической церкви, 2-е изд., П. 1259
  8. ^ Стэкхаус младший, Джон Г. (8 сентября 1993 г.). "Никакое другое имя: расследование судьбы неангелизированных. - рецензии на книгу". Христианский век. Архивировано из оригинал 7 мая 2009 г.. Получено 9 января 2010.
  9. ^ Стэкхаус-младший, Джон Г. (3 сентября 2001 г.). «Какое отношение Иерусалим имеет к Мекке?». Христианство сегодня.
  10. ^ а б Маллалиу, Уиллард Фрэнсис (1903). Полнота благословения Евангелия Христа. Дженнингс и Пай. п.28.
  11. ^ а б Гулд, Джеймс Б. (4 августа 2016 г.). Понимание молитвы за умерших: ее основы в истории и логике. Wipf и Stock Publishers. С. 52–53. ISBN 9781620329887.
  12. ^ а б c Гулд, Джеймс Б. (4 ноября 2016 г.). Практика молитвы за умерших: ее богословское значение и духовная ценность. Wipf и Stock Publishers. п. 121. ISBN 9781498284578.
  13. ^ Фугал, Эльма В. (1992), «Спасение мертвых», в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, стр. 1257–1259, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  14. ^ Лунд, Джеральд Н. (1992), «План спасения, план искупления», в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, стр. 1088–1091, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  15. ^ «Учение и Заветы 138». www.churchofjesuschrist.org. Получено 28 августа 2020.
  16. ^ Розса, Аллен Клэр (1992), "Храмовые таинства", в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, стр. 1444–, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  17. ^ Бертон, Х. Дэвид (1992), «Крещение за мертвых: практика СПД», в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, стр. 95–97, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  18. ^ Радд, Кэлвин П. (1992), «Дети: спасение детей», в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, стр. 268–269, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  19. ^ Дорогая жемчужина, Моисей 6: 53–54
  20. ^ Холланд, Джеффри Р. (1992), «Искупление Иисуса Христа», в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, стр. 82–86, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  21. ^ Меррилл, Байрон Р. (1992), "Первородный грех", в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, стр. 1052–1053, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  22. ^ а б Уорнер, К. Терри (1992), «Подотчетность», в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, п. 13, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  23. ^ Книга Мормона, Мороний 8: 22–24
  24. ^ Тернер, Родни (1992), "Сыны погибели", в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, стр. 1391–1392, ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140.
  25. ^ «Бог рекомендует нам Свою любовь». (Июнь 2011 г.). Сторожевая башня, п. 12. пар. 5, 6
  26. ^ «Объявить праведным». Взгляд на Священное Писание, п. 606
  27. ^ "Будьте бдительны". (15 марта 2010 г.). Сторожевая башняС. 16–18.
  28. ^ «Вопросы читателей». (1 мая 2002 г.). Сторожевая башня, п. 30.
  29. ^ «Почему крестятся христиане?». (1 апреля 2012 г.). Сторожевая башня, п. 16.
  30. ^ "Какое будущее у овец и коз?". (15 октября 1995 г.). Сторожевая башня, п. 28 п. 23.
  31. ^ "Где библейский рай?". (1 декабря 2010 г.). Сторожевая башня, п. 25.
  32. ^ "Что Бог сделал для вас". (1 марта 2014 г.). Сторожевая башня, п. 5.
  33. ^ «Первое воскресение» - уже в пути! ». (1 января 2007 г.). Сторожевая башня, стр. 28–29 пар. 13–16.
  34. ^ «Ваше избавление приближается». (15 июля 2015 г.). Сторожевая башня, п. 19 пп. 14, 15.
  35. ^ "Сокрушение головы змея" Откровение - его грандиозный апогей близок!, гл. 40 с. 290–291 пп. 17–18.
  36. ^ «Вопросы читателей». (1 января 1986 г.). Сторожевая башня, п. 31 год
  37. ^ «Одно стадо, один пастырь». (15 марта 2015 г.). Сторожевая башня, п. 25 пар. 7.
  38. ^ "Держите глаза на приз". (15 марта 2009 г.). Сторожевая башня, п. 12 пп. 8, 9.
  39. ^ «Вопросы читателей». (15 июня 2006 г.). Сторожевая башня, п. 30
  40. ^ "Какая надежда для моих предков?". (1 июня 2014 г.). Сторожевая башня, стр. 10–11
  41. ^ «Объявлен праведным другом Бога». (1 декабря 1985 г.). Сторожевая башня, стр. 15–16 пар. 11–12.
  42. ^ «Миф 2: нечестивые страдают в аду». (1 ноября 2009 г.). Сторожевая башня, п. 5
  43. ^ "Каким будет Судный день?". (15 мая 1982 г.). Сторожевая башня, стр. 8–9.
  44. ^ «Надежда на воскресение - что это значит для вас?». (1 мая 2005 г.). Сторожевая башня, п. 19 п. 7
  45. ^ «Ад | Что означает« вечные муки », упомянутые в Откровении?». Рассуждение на основе Священного Писания. п. 172
  46. ^ а б c Фетхуллах Гюлен (2006). Вопросы и ответы об исламе, том 1. (Лондон).
  47. ^ а б Моиз Амджад. Попадут ли христиане в рай или в ад? В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine. Ренессанс - ежемесячный исламский журнал 11(6), Июнь 2001 г.
  48. ^ [Коран 5:69]
  49. ^ Мухамм Абдул-Рахман (2003). Ислам: вопросы и ответы, том 1.
  50. ^ Абубакр Асадулла (2005). Ислам против. Запад: факт или вымысел?.
  51. ^ Норман Соломон, Ричард Харрис, Т. Дж. Винтер, Тим Винтер (2005). Дети Авраама: иудеи, христиане и мусульмане в беседе.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  52. ^ Мирза Мажар Джан-и-Джанаан Биография В архиве 28 июля 2011 г. Wayback Machine, Биографии писателей урду
  53. ^ Буддийское общество (Лондон, Англия) Срединный путь, 1943, тома 45–47, с. 18.

дальнейшее чтение