WikiDer > Феминизм и национализм в третьем мире

Feminism and Nationalism in the Third World
Феминизм и национализм в третьем мире
Феминизм и национализм в третьем мире.jpg
АвторКумари Джаявардена
ПредметПостколониальный феминизм
ИздательZed Книги
Дата публикации
1986
ISBN978-0-86232-265-6

Феминизм и национализм в третьем мире публикация шри-ланкийского автора 1986 года. Кумари Джаявардена. Книга Кумари была описана как классическая феминистка и широко использовалась в гендерных и женские исследования на сегодняшний день в качестве основы Феминизм третьего мира.[1]

В книге представлены тематические исследования о женщинах на передовой феминистских, социалистических и политических движений в одиннадцати странах Востока: Египте, Иране, Турции, Индии, Шри-Ланке, Китае, Японии, Корее, Филиппинах, Вьетнаме и Индонезии.[2]которые разделяют историю прямых нападений и враждебности со стороны империалистических режимов, заинтересованных в подчинении своей территории и косвенной эксплуатации в насаждении схем порабощения этих режимов. Эти тематические исследования проводятся на фоне растущей национально-освободительной борьбы Восточный мир чтобы освободиться от своих колонизаторов, что породило общую борьбу за освобождение между феминистскими и националистическими движениями.

Предпосылки и публикации

В 1980-х Кумари готовил учебные материалы для женщин и программу развития в Международный институт социальных исследований (МКС), Нидерланды в качестве приглашенного ученого.[1] В то время она работала над Феминизм в Европе: либеральные и социалистические стратегии[1] со своим коллегой Мария Мис от МКС.[3]

Кумари почувствовал отсутствие параллельного описания исторической борьбы женщин в «третьем мире», отметив, что «в нашей части мира существовал пробел»[1]

Она собрала исследования, которые нашла в Международный архив женского движения в Амстердам об истории женщин в третьем мире в рукопись, которую она написала во время поездок на поезде между Гаага и Брюссель[3] Рукопись впервые была опубликована в 1982 г.[4] и хотя Кумари изначально хотела добавить картинки, она была напечатана в виде небольшой книги и впоследствии использовалась ее учениками на МКС.[3] Позже его забрал Zed книги который расширил и опубликовал его в мягкой обложке 1 мая 1986 г.[5]

Синопсис

Феминизм и национализм в третьем мире начинает с представления стран, на которых нужно сосредоточиться: Египет, Иран, индюк, Индия, Афганистан, Шри-Ланка, Китай, Япония, Корея, то Филиппины, Вьетнам и Индонезия.[6] Кумари анализирует, как общая история колониального правления сформировала эти страны благодаря сходному опыту, но также указывает на различия в их системах верований: Египет, Турция, Иран и Афганистан разделяют Исламская история; Индия и Шри-Ланка ошибаются в отношении убеждений, основанных на буддизм; Китайские, японские и корейские идеалы уходят корнями в Конфуция Философия и Филиппины, Вьетнам и Индонезия находились под влиянием как Индии, так и Китая.[6] По мнению Кумари, различие в идеологиях важно, потому что оно сформировало подходы к их освободительным усилиям и средства, с помощью которых женщины мобилизовались, чтобы внести свой вклад в национально-освободительные усилия.[6]

Кумари исследует, как расширение капитализм через колонизация в этих обществах привело к созданию класса "местных буржуазный’- комиссионеры, союзники поселенцев, торговцы, недовольные условиями асимметричных торговых отношений и интеллектуалы и профессионалы, прошедшие обучение за рубежом или в современных школах. Появление этого нового класса местных жителей вызвало рост националистических идей в ответ на оккупацию и экономическую эксплуатацию империалистических держав, что привело к появлению ранних представлений о женской эмансипация.[6] Она обсуждает общие стратегии, с помощью которых самоуправление было достигнуто; модернизация обществ, снос традиционных структур, таких как правящая монархии и религиозные институты, и, наконец, пропитание масс националистическими настроениями.[6]

Кумари показывает, как эти усилия привели к отмене сати или сожжение вдов в Индии, быстрая индустриализация Японии, приведшая к увеличению экономического участия женщин, которые были дешевой формой труда, установление Мустафа Кемаль Ататюрк вместо Османская империя в Турции - подсказка секуляризация и запрет на вуаль, такие вопросы, как сожительство и многоженство поднимается в Египте, и аналогично, допрос "привязка ног'Практики в Китае.[6] Кумари построил книгу таким образом, что подробные тематические исследования из каждой страны документируют развитие феминистского сознания путем создания историй о героических женщинах.

В индейке, Халиде Эдиб (1983–1964), дочь бывшего секретаря султана, была националисткой, причастной к Ататюрка революция против Султанат как выдающийся оратор, писатель и советник в армии Ататюрка, и ее до сих пор помнят как «самую заметную женщину революции»[7] из-за пристального внимания и аплодисментов, с которыми она столкнулась как дочь известного дворцового чиновника, выступающего против системы.

Худа Шарави, основатель Египетский феминистский союзсбросила чадру в море по возвращении в Египет в 1924 году с Международной конференции женщин в Риме - шаг, вызвавший скандал среди знати Египта, поскольку она была женой известного паши.[8] Она запустила французский журнал L’Egyptienne в 1925 г.[8] Десять лет спустя она читала лекцию об угнетении женщин и их роли в обществе и призвала положить конец полигамии в Американский университет в Каире и ее речь распространилась в арабоязычном мире посредством печати, к большому разочарованию двух шейхов из Университет Аль-Азхар кто протестовал.[8]

Саронджини Найду (1879–1949), дочь директора бенгальского колледжа, получила образование в университете в Мадрасе, а затем в Кембридже.[9] Вернувшись в Индию, она нарушила общественные нормы брака в пределах касты и государства, выйдя замуж за южноиндийского врача. Через несколько лет она зарекомендовала себя как выдающийся поэт и оратор. В 1914 году она познакомилась Ганди в Англия и в последующие годы стал его преданным последователем. Она была видным оратором Индийский национальный конгресс в течение многих лет и проводил кампании вместе с Ганди в важные моменты субконтинентальной истории: Ганди движение отказа от сотрудничества в 1920 г. Соляной марш в 1930 г. Круглые столы в Лондоне в 1931 году и был одним из активистов, заключенных в тюрьму во время «Выйти из Индии'Движение 1942 года.[9] В 1926 году она вошла в историю, став первой женщиной-президентом Конгресса.[9]

Невестка Соранджини Найду, Камаладеви Чаттофадхьяй, была еще более радикальной феминисткой, социалистической и политической реформатором.[9] Как и другие националисты того времени, Камаладеви тоже попала в тюрьму за участие в деятельности Индийское национальное движение. Она была влиятельной не только как националистка, но и встречалась с европейскими феминистками, черпала вдохновение в женских движениях в западном мире и была членом Конгресс Социалистической партии- выступая на конференции в г. Меерут: «Вместо того, чтобы убегать от Конгресса, называя его буржуазией», социалисты должны ... не дать руководству превратить его в партию буржуазии ».[9] Вдохновленные факелоносцами, такими как Саронджини и Камаладеви, обычные женщины также активно участвовали в борьбе за освобождение в восстании против британцев в Индии; поразительные 17 000 из 80 000 арестов, произведенных во время соль сатьяграха были женщины.[9]

В Индонезии Суварни Принггодигдо основал Истери Седар («Бдительная женщина») в 1930 году. К 1932 году это стало крупным политическим движением, которое требовало улучшения условий жизни женщин из рабочего класса, модернизации единой системы образования для страны, образования женщин и участия в политике. , и строгая позиция по таким вопросам, как многоженство и проституция. Среди известных союзников Истери Седар был Сукарно, который был убежденным сторонником прав женщин.[10] В январе 1931 г. Истери Седар участвовала в съезде азиатских женщин в Лахор а в июне 1931 г. провел конференцию в г. Джакарта который был направлен на побуждение к действиям против проблемы полигамии - привлечение внимания мусульманского мира к подражанию модернистским методам Мустафы Кемаля в реформировании Турции и защите прав женщин посредством отмены полигамии.[10]

Влияние политических и социальных реформ на женский вопрос имеет далеко идущие последствия; рассказы о движениях турецких феминисток достигли Афганистана, Египта и других мусульманских стран - в частности, женщины в этих странах смотрели на Турцию как на пример в решении проблемы многоженство. В Кабо реформы в Корее, где запретили детский брак и давал вдовам законное право на повторный брак, вдохновленный Японией.[11] Федерация ассоциаций индонезийских женщин признала влияние индийских, Персидский, Турецкие и китайские феминистские движения об освободительных движениях в своей стране на конференции в Лахоре в 1931 году. Взаимосвязь этих движений находит отражение на протяжении всей работы Кумари.[12]

Центральный аргумент

Кумари исследует две центральные темы в этом сравнительном повествовании; во-первых, она развенчивает Евроцентрический вера в то, что феминизм не присущ Азия и Африка а скорее западный «импорт».[1] Она подчеркнула, что политический отчет о борьбе женщин на Востоке необходим обоим: западной аудитории, не знающей о существовании богатой истории эмансипации женщин на Востоке,[13] и женщины этих стран, которые не осознают роль своих предков и прабабушек в освободительной борьбе.[3]

Во-вторых, она оспаривает левое мнение о том, что женщины освобождаются через вступление в рабочую силу и доступ к образованию, утверждая, что женщины не могут быть освобождены, если они не достигнут политического, социального и экономического равенства в массе.[1] Утверждается, что, хотя большинство феминистских движений на Востоке, по-видимому, улучшило положение женщин в этих обществах за счет более активного участия в политике и торговле, феминистское сознание не развивалось до такой степени, чтобы улучшить положение женщин независимо от класса или подвергнуть сомнению их угнетение в семье.[6]

Во введении Кумари определяет ограничения своей работы: отсутствие исследований, касающихся одних стран в отличие от других, ограниченный объем исследований низших и рабочий класс роль женщин в усилиях по эмансипации и как мало известно о роли женщин в доколониальный, докапиталистические общества.[14]

об авторе

Кумари Джаявардена родился в 1931 году.[3] Она считает свою семью источником своего раннего интереса к Левая политика; ее отец доктор А. П. де Зойса был членом Государственный совет и ее мать Элеонора Хаттон происходила из семьи сильных феминисток, социалисток и антиколонистов.[3] Ее бабушка Сара Бьюик была суфражистка.[3] Она была старшим научным сотрудником Института последипломного образования Университета г. Коломбо, Шри-Ланка в 2006 году.[3]

Кумари Джаявардена дома в Коломбо в 2018 году

Кумари определяет свою жизнь и работу как основанные на идеалах марксизм, феминизм и секуляризм.[3] Среди ее опубликованных работ Подъем рабочего движения на Цейлоне; Этнические и классовые конфликты в Шри-Ланке; Феминизм и национализм в третьем мире; Другое бремя белой женщины; Никто с кем-то: подъем буржуазии на Шри-Ланке и Стирание евроазиатского.[3]

Форматы

Книга была издана в мягкой обложке, твердом переплете, электронной книге и в формате kindle:[5]

Мягкая обложка:

  • Феминизм и национализм в третьем мире (1986). Zed Books. ISBN 978-0-86-232265-6[5]
  • Феминизм и национализм в третьем мире (2016). Книги Verso. ISBN 9781784784294[5]
  • Феминизм и национализм в третьем мире (1986). Кали для женщин. ISBN 9788185107059[5]

Твердая обложка:

  • Феминизм и национализм в третьем мире (1986). Zed Books. ISBN 9780862322649[5]

Электронная книга:

  • Феминизм и национализм в третьем мире (2016). Книги Verso. ISBN 9781784784317[5]

Выпуски Kindle:

  • Феминизм и национализм в третьем мире (2016). Книги Verso. КАК В B0174PMR9U[5]
  • Феминизм и национализм в третьем мире (2016). Книги Verso. КАК В B01I2YJUWY[5]

Арабская версия:

  • Феминизм и национализм в третьем мире (2016). الرحبة للنشر والتوزيع سورية. ISBN 9789933914592[5]

Академический прием

Феминизм и национализм в третьем мире был просмотрен Кэролайн Рамазаноглу за Международный форум женских исследований кто критикует отсутствие углубленных исследований в отношении одних стран в отличие от других, а также то, как информация организована в разбросанной форме в определенных главах, но приписывает это широкому кругу охваченных стран.[13] Еще один обзор в Журнал сравнительных семейных исследований критикует то, что некоторые главы, такие как Иран и Афганистан, краткие, в то время как другие, такие как Китай и Индия, более подробны и обстоятельны.[15] В обзоре указывается на историческое значение доступа женщин из высшего и среднего класса к литературе в плане влияния на содержание книги, и работа подвергается дальнейшей критике за отсутствие четкого объяснения взаимосвязи экономики, политики и семьи.[15] Тем не менее, признается, что Кумари заранее предупредила о недостатках своей работы, и ее хвалят за ее успех в написании основополагающей литературы, которая успешно бросает вызов евроцентрическому взгляду на феминизм и задает приоритет будущим ученым в отношении исследований постколониального периода. феминизм.[15] По мнению английской социалистической феминистки Шейла Роуботэм,[16] Феминизм и национализм в третьем мире «Остается лучшим введением в историю женских движений в Турции, Египте, Иране, Индии, Шри-Ланке, Индонезии, Филиппинах, Китае, Вьетнаме, Корее и Японии».[4]

Наследие

Феминизм и национализм в третьем мире выиграла премию Feminist Fortnight в Великобритании и была выбрана одним из двадцати лучших феминистских классических произведений РС. Журнал.[17] Он был опубликован Verso в рамках своей классической феминистской серии в 2016 году с предисловием Рафии Закария.[17]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Сринивасан, Мира (01.01.2017). «В нашей части мира был пробел». Индуистский. ISSN 0971-751X. Получено 2020-06-02.
  2. ^ Джаявардена, Кумари (30 сентября 2020 г.). «История женских движений в Азии и на Ближнем Востоке». Блог Verso. Получено 2020-10-02.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j Чхачхи, Амрита (ноябрь 2006 г.). «Кумари Джаявардена: Интервью с Кумари Джаяварденой». Развитие и изменение. 37 (6): 1335–1346. Дои:10.1111 / j.1467-7660.2006.00529.x.
  4. ^ а б «Феминизм и национализм в третьем мире, Кумари Джаявардена - обзор». хранитель. 2017-08-09. В архиве из оригинала на 30.08.2017. Получено 2020-06-02.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j "Издания" Феминизм и национализм в третьем мире "Кумари Джаявардены". www.goodreads.com. Получено 2020-06-02.
  6. ^ а б c d е ж грамм Джаявардена, Кумари (1986). Феминизм и национализм в третьем мире. Нидерланды: Zed Books. С. 1–9. ISBN 0862322650.
  7. ^ Джаявардена, Кумари (1986). Феминизм и национализм в третьем мире. Нидерланды: Zed Books. С. 40–41. ISBN 0862322650.
  8. ^ а б c Джаявардена, Кумари (1986). Феминизм и национализм в третьем мире. Нидерланды: Zed Books. С. 54–55. ISBN 0862322650.
  9. ^ а б c d е ж Джаявардена, Кумари (1986). Феминизм и национализм в третьем мире. Нидерланды: Zed Books. С. 100–101. ISBN 0862322650.
  10. ^ а б Джаявардена, Кумари (1986). Феминизм и национализм в третьем мире. Нидерланды: Zed Books. С. 151–152. ISBN 0862322650.
  11. ^ Джаявардена, Кумари (1986). Феминизм и национализм в третьем мире. Нидерланды: Zed Books. п. 221. ISBN 0862322650.
  12. ^ Джаявардена, Кумари (1986). Феминизм и национализм в третьем мире. Нидерланды: Zed Books. п. 150. ISBN 0862322650.
  13. ^ а б Рамазаноглу, Кэролайн (январь 1989 г.). «Феминизм и национализм в третьем мире». Международный форум женских исследований. 12 (4): 479. Дои:10.1016/0277-5395(89)90043-5.
  14. ^ Джаявардена, Кумари (1986). Феминизм и национализм в третьем мире. Нидерланды: Zed Books. С. 23–24. ISBN 0862322650.
  15. ^ а б c Ганнаж, Шарлин (1992-03-01). «ДЖАЯВАРДЕН А, КУМАРИ, ФЕМИНИЗМ И НАЦИОНАЛИЗМ В ТРЕТИМ МИРЕ». Журнал сравнительных семейных исследований. 23 (1): 135–137. Дои:10.3138 / jcfs.23.1.135. ISSN 0047-2328.
  16. ^ "Шейла Роуботэм | Хранитель". хранитель. В архиве из оригинала 2020-07-22. Получено 2020-06-02.
  17. ^ а б "Версо". www.versobooks.com. В архиве из оригинала на 2020-06-17. Получено 2020-06-02.