WikiDer > Геральдический

Fetial
Священство
Древнего Рима
Фламен Лувр Ma431.jpg
Фламен (250–260 гг. Н. Э.)
Главный колледжи
Понтификсы · Augures · Септемвири эпулонум
Quindecimviri sacris faciundis
Другие колледжи или соделки
Fetiales · Fratres Arvales · Салий
Титий · Luperci · Sodales Augustales
Священники
Понтифик Максимус · Rex Sacrorum
Фламен Диалис · Фламен Мартиалис
Фламен Квириналис · Рекс Неморенсис
Curio maximus
Жрицы
Дева Весталис Максима
Flaminica Dialis · Регина сакрорум
похожие темы
Религия в Древнем Риме · Императорский культ
Глоссарий древнеримской религии
Галло-римская религия

А геральдический (Латинское множественное число fetiales) был типом священника в древний Рим. Они сформировали коллегия посвящен Юпитер как покровитель доброй воли.

В обязанности фециальных лиц входило консультирование сенат по иностранным делам и международным договорам, официальное провозглашение мира и войны и подтверждение договоров. Они также выполняли функции путешествующих вестников или послов (Патер Патрат).[1]

Первое упоминание о феталах Ливи происходит в контексте война между Альба Лонга и Римом, во время которого римский царь Тулл Гостилий назначил М. Валериуса фетиалом и Сп. Фузиус как отец Патрат, с целью связать Рим и Альба Лонга договором.[2]

По словам Ливи, ритуал, посредством которого фетиалы должны были объявить войну, ритуал rerum repetitio, был представлен Риму Анкус Марций, заимствуя традиции Aequicolae. Однако он уже описал ритуальные действия фетиалов при записи войн Тулл Гостилий.[3] Таким образом, некоторые ученые считают, что упоминания об Aequi могут быть неверным истолкованием из-за народной этимологии, связывающей Aequi с Aequus, прилагательное на латыни для справедливого. С другой стороны, древние источники поддерживают традицию, согласно которой духовенство было создано под влиянием эквианского короля Фертера Ресуса.[4]

Rerum repetitio

Ритуал rerum repetitio, просьба о реституции или возмещении ущерба касалась отец Патрат. В шерстяной повязке для волос он должен был объявить римские требования, используя ряд предписанных фраз, сначала на границе с неприятелем, затем, когда он пересечет границу, снова первому встречному мужчине, снова при входе в ворота врага и снова при входе на форум в присутствии местных судей. Если требования не выполняются, отец Патрат объявляет войну в течение 33 дней и возвращается в Рим, чтобы дождаться решения римского короля и сената. Как только они решили начать войну, фетиал возвращается на вражескую границу с копьем со стальным или огнестойким наконечником и окунается в кровь. Он объявляет войну противнику и бросает копье на их территорию.

Фетиал связан с вопросами права, а не напрямую с войной, поэтому в своих формулах он никогда не обращается к Марсу, а только к Юпитеру, Юноне (или, возможно, Янусу) и Квирину.

Религиозная значимость коллегии или sodalitas заключалась в обеспечении того, чтобы Рим пользовался защитой богов в своих отношениях с иностранными государствами.

Эта коллегия был, вероятно, обычен для других латинских городов, поскольку Ливий ссылается на феталы Альбы.

Этимология

По мнению некоторых ученых,[5][6] название происходит от корня существительного *фети-, что означает «основание», а не «условие». Это связано с основной религиозной концепцией фас, оба корнями уходят в IE *dh (e) s, первоначально означавшее «установить, установить». Этот корень дал глагол Facere, «делать, делать» путем семантического сдвига. И то и другое геральдический и фас сохранить здесь первоначальный смысл «основы», как в Ведическом дхаман, дхату в его религиозном смысле.

Религиозные последствия

Значение этой этимологии намекает на тот факт, что за пределами их собственного старше Римляне чувствовали потребность в религиозном, основополагающем оправдании своих действий как народа по отношению к другим. Ощущалась необходимость выйти за рамки человеческого права или права. В то время как юридическое обоснование было признано необходимым, римляне хотели обеспечить одобрение того, что является правильным и делает его возможным, фасОб этом отношении свидетельствуют церемонии, проводимые феталы которые придают религиозную ценность политическим решениям и спецификациям в их отношениях с иностранными народами, нацеленные на то, чтобы поставить богов на сторону Рима и, следовательно, фактически вверять им судьбу Рима.

Подробная информация об оперативных обязанностях фетиалов

В sodalitas отправил двух своих членов, из которых только один назвал отец Патрат,[7] был активен, а другой звонил вербенарий была ограничена по функциям сопровождением отец Патрат со священными травами (сагмина вербены) собрались на Капитолий.

Мы знаем обряды и формулы двух обстоятельств: (1) заключения договора и (2) требования о репарациях и объявления войны.

В первом случае отец Патрат призвал Стандерсби и богов засвидетельствовать, поставил на карту слово Рима и поклялся на Рим божественным гневом, если он не подчинится его слову, прося execratio. Клятвы дал Юпитер Ляпис (per Iovem Lapidem). Считалось, что кремневый камень был местом обитания Юпитера, потому что при ударе он испускал искры, что являлось аналогом молнии.

У церемонии есть два известных варианта. В первом отец Патрат бьет свинью кремнем, взятым из храма Юпитер Феретриус произнося формула переданный Ливи;[8] во втором он бросает кремневый камень и клянется Риму упасть, как сам камень, если он не исполнит клятвы.[9]

Когда Рим требовал возмещения за преступление или ущерб, феалы отправлялись в качестве послов в соответствующую зарубежную страну. отец Патрат не были встречены, он вернулся в Рим после того, как призвал Юпитера, Юнону (или Януса) и Квирина вместе с небесными богами, земными богами и богами преисподней в качестве свидетелей нарушения ius и после объявления войны в течение 30 или 33 дней. Когда этот период времени истек, он вернулся к границе и магическим жестом начал военные действия: еще раз подтвердив доброе право Рима, он метнул копье со стальным наконечником или метательное копье. роговица закалены огнем на территорию врага.[10]

Фиталы были обычным институтом латинян и других италийских народов.[11]

По словам Г. Дюмезиля, первоначальный договор заключался с богами и распространялся на сакра и Signa достаточно, чтобы оправдать действия официальных религиозных властей (например, понтификов и авгуров) в римском старше. Действия за пределами этой границы требуют дополнительной религиозной основы, основанной не только на ius но также, на более глубоком уровне, фас на котором ius основано. Это задача феталов, которые достигают своей цели через *фети-, слово это как ведическое дхату означает основание. Они полагаются на набор церемоний, которые придают религиозную ценность политическим или военным решениям магистратов, гарантируя, что при любых обстоятельствах Рим будет иметь богов на своей стороне. Помимо рекомендаций сенату или консулам по международным вопросам, sodalitas отправляет двух посланников ( отец Патрат и вербенарий, у последнего есть только задача нести сагмина взяты с Капитолийского холма), чтобы потребовать возмещения ущерба, объявить войну в благочестивой и справедливой форме и, наконец, заключить мир. Бог, под чьей защитой они действуют и кого отец Патрат вызывает это Юпитер Ляпис в обряде заключения договора[12] и вообще, когда есть договоренность. Если объявление войны следует за феальными призывами в качестве свидетелей Юпитера, Юноны (или Януса, поправка принимается большинством редакторов), Квирина, небесных, земных и нижних богов нарушения закона ius и объявляет войну в течение тридцати трех дней.[13]

Политические последствия ius fetiale

Автор апокрифической речи Цицерона Furius Filus и христианские апологеты обвинили римлян в лукавом использовании ius fetiale чтобы обеспечить божественную поддержку Риму в международных спорах. Они утверждают, что римляне не стремились к справедливости в использовании ius fetiale, а скорее нарушил свои правила и непропорционально чрезмерно использовал технические приемы для получения неправомерного преимущества перед другими народами с конечной целью украсть их земли и богатства.

использованная литература

  1. ^ Согласно одному источнику, первоначальный смысл неясен. Термин может быть прочитан как «отец отцов», относящийся к fetiales, или может быть прочитан как отец, чей собственный отец все еще жив. Патрат может также читаться как от латинского глагола, означающего «выполнять» или «вызывать», что могло просто означать, что титул означал, что он был «представителем», назначенным отцом или избранным отцом. В другом значении того же глагола это могло означать отца, который имеет большие успехи или уважаемый. Этимологический словарь латинского языка, 1828, Фрэнсис Эдвард Джексон ВАЛПИ, стр. 324)
  2. ^ Ливи Ab Urbe Condita I.32.
  3. ^ Ливи, AUC I.24.
  4. ^ Inc. Auc. de Praenominibus Я апю Валериус Максимус X: "Fertorem Resium qui ius fetiale constituit"; Inc. Auc. de Viribus Illustribus V 4 apud Aurelius Victor p. 29: «(Ancus Martius) ius fetiale ... ab Aequicolis transtulit quod primus Ferter Rhesus excogitavisse»; CIL VI 1302 г. с Палатина (II-I век до н.э.); Festus s. v. Ferctius p. 81 л; Проперций IV 105–146; Плутарх Марцелл 8. 4, Ромул 16. 6.
  5. ^ Г. Дюмезил, La Religion romaine archaïque, 1974.
  6. ^ М. Морани "Лат. Sacer ... nel lessico Religioso Latino" Аевум LV, 1981, с.30-46.
  7. ^ Значение этого названия неясно; согласно Плутарху, это означает «человека, у которого жив отец и есть дети» (Мор. IV, 62), но он путает это с отец Патримус. Слово Патрат может быть связан с существительным отец ("отец") или глагол patrare («казнить, вызвать»). Возможные переводы включают «тот, кто стал отцом» и «пособник отца». См. А. Стробаха, Plutarch und die Sprachen (1997), 78; R.E. Митчелл, "Определение патры и плебс: конец борьбе орденов », в К.А.Раафлаубе, Социальная борьба в архаическом Риме: новые взгляды на конфликт орденов (2005), 128-167, особенно. 143.
  8. ^ Ливи, AUC I.24.8: "Si Prior defxit publico consilio dolo malo tum tu illo die, Юпитер, populum Romanum sic ferito ut ego hunc porcum hic hodie feriam, tantoque magis ferito quanto magis potes pollesque."
  9. ^ Pol. 3, 25, 6-9
  10. ^ Ливи, AUC I, 32, 5-14; Дион. Хэл. 2,72, 6-8
  11. ^ Дионисий Галикарнасский Муравей. ПЗУ. I 21, 1; II 72; Ливи, AUC I.32.4.
  12. ^ Ливи I.24.8.
  13. ^ Ливи I.32.10.

Есть две противоречивые сноски - №1 и №7 - для одного и того же термина, pater patratus.

Источники

  • Ливи, Ab urbe condita, 1:24, 32
  • Лит. Андреас Зак, Studien zum "Römischen Völkerrecht" (Геттинген, 2001)
  • Пьеранджело Каталано Linee del sistema sovrannazionale romano Турин, 1965 год.