WikiDer > Филиппинские исследования американских ЛГБТ - Википедия

Filipino American LGBT Studies - Wikipedia

Филиппинские американские исследования ЛГБТ это область исследований, в которой основное внимание уделяется проблемам, с которыми сталкиваются люди в пересечение из Филиппинский американец и лесбиянка, гей, бисексуал, и трансгендер идентичности.

Нравиться квир-исследования, Филиппинско-американские исследования ЛГБТ охватывают несколько дисциплин, таких как история, психология, социология, и политическая наука. Хотя он сосредоточен вокруг американцев филиппинского происхождения, область также расширяется до изучения филиппинского языка. культура, история, и политика в отношении филиппинских американцев, принадлежащих к ЛГБТ. Он также освещает филиппинско-американскую иммиграцию ЛГБТ и историю колониализма, сообщество и культуру, а также ученых.

Из-за нехватки литературы исследования в первую очередь сосредоточены на филиппинских геях и, в меньшей степени, на филиппинских женщинах-лесбиянках. Как таковые, бисексуалы и трансгендерные филиппинские американцы мало изучены.[1]

Иммиграция

Филиппинская иммиграция в США находится под влиянием прошлой истории колонизации Филиппин Соединенными Штатами, которая продолжает влиять на филиппинских американских иммигрантов сегодня.[2]

Колониальный период США

В течение первого десятилетия периода, когда Филиппины были колонией Соединенных Штатов, не было введено никаких правил, касающихся переодевания, с лишь «косвенными» правилами в отношении однополых отношений. В 1870 г. Уголовный кодекс Испании, который использовался в качестве руководства для уголовного права испанскими колонизаторами, начал использоваться Соединенными Штатами на Филиппинах и использовался до 1930-х годов. Это тоже официально не регулировало мужеложство, хотя неформально контролировалось, несмотря на отсутствие законодательства. Вместо этого были введены законы против бродяжничества, которые связали некоторые общественные места, такие как игорные дома или кабины пилотов, с безнравственностью. Эти законы привели к большему количеству судебных преследований ветеранов Соединенных Штатов на Филиппинах, чем в отношении коренных жителей Филиппин. Регулирование однополых актов (например, содомии) происходило только «ограниченно и косвенно», в отличие от того, как это регулировалось на материковой части Соединенных Штатов.[3]

Иммигранты в первом поколении

Филиппинские ЛГБТ-иммигранты в первом поколении, даже те, кто иммигрировал в раннем возрасте, могут столкнуться с определенными проблемами в результате своего иммигрантского статуса, такими как разногласия с концепцией выходит или политической активности. Успех и «добиться успеха» в Америке считаются более важными, чем идея саморекламы.[4]

Иммигранты во втором поколении

Филиппинские ЛГБТ-иммигранты во втором поколении могут конфликтовать со своими филиппинскими родителями в первом поколении, что может отрицательно сказаться на их жизни в таких аспектах, как образовательные достижения. В отличие от филиппинских ЛГБТ-иммигрантов в первом поколении, иммигранты второго поколения могут иметь большее желание выступить.[5]

Сообщество и культура

Известные члены

В филиппинском американском ЛГБТ-сообществе есть несколько известных членов, таких как (в алфавитном порядке):

Активизм

Хотя есть видные филиппинские американские ЛГБТ-активисты, такие как Ричард Адамс, некоторые филиппинские американцы - особенно иммигранты в первом поколении - сообщают об отрицании активности или определенных событий сообщества ЛГБТ, таких как гей-парады, которые описываются как Бакланг Карнабал (или карнавал бакла).[4] Культурные установки, способствующие быстрой ассимиляции в американском обществе, способствуют ожиданиям, противоречащим активизму. Однако такие группы, как Союз демократических филиппинцев (Katipunan demokratikong Pilipino, или ДПК), образованная в 1972 году, тем не менее существовала.[6]

Выходит

Уход может рассматриваться как "желательный" среди иммигрантов второго поколения,[5] но для иммигрантов первого поколения это создает потенциальные проблемы с законом, особенно для иммигрантов без документов. Уход не является культурным принципом в филиппинско-американском ЛГБТ-сообществе, как это принято в «основном» гей-сообществе, и словесное декларирование своей идентичности считается менее важным, чем пакирамдаман, или "ощупывание" своей личности.[4]

Организации

Существует несколько ЛГБТ-организаций, некоторые из которых обслуживают исключительно филиппинских американцев, а некоторые - американцев азиатского происхождения и жителей островов Тихого океана в целом:

  • Сеть поддержки геев Азиатско-Тихоокеанского региона
  • Барангай
  • Филиппинско-американский фонд Нью-Мексико
  • Национальный квир-альянс жителей азиатско-тихоокеанских островов
  • API Equality (с филиалами в Северной Калифорнии и Лос-Анджелесе)

Бакла и Томбойз

Бакла это слово означает "гомосексуалист" в Тагальский. Он воплощен в стереотипе салонный, трансвестит, работающий в салоне красоты[7] и обычно обозначает женоподобных или переодевающихся мужчин.[8] Как слово педик в США это противоречивый термин, который можно считать оскорбительным.[9] В филиппинской ЛГБТ-культуре сорванец не относится только к мужской девушке, но также может принимать специфический оттенок «лесбиянки».[10]

Конкурсы красоты и перетаскивание

Конкурсы красоты среди геев проходят через филиппинскую диаспору и являются важным источником доходов для организаторов мероприятий; развлечения для участников; и возможности продемонстрировать свои сильные стороны участникам конкурса.[11]

Примером известной филиппинской американской трансвеститы является Манила Лусон, бывший участник Дрэг-рейсинг РуПола, популярное международное телешоу о соревнованиях трансвеститов. Другие филиппинские королевы также принимали участие в шоу.[12]

Расизм

Американские геи и лесбиянки азиатского происхождения часто становятся жертвами расизм или стигматизация в сообществе ЛГБТ.[13][14] Американские геи-латиноамериканцы также сталкиваются с расовой стигматизацией.[13][15] Иногда считается, что филиппинских американцев по расовому или этническому признаку можно отнести к одной или обеим категориям, и они подвергаются более высокому уровню расовой дискриминации, чем американцы восточноазиатского происхождения, с типами расовой дискриминации, сравнимой с чернокожими или латиноамериканцами. Американские филиппинские ЛГБТ также сообщают о таких проблемах, как умение идентифицировать себя как американец азиатского происхождения по сравнению с американцем-филиппинцем, иметь дело со стереотипами из-за их расовых и расовых гендерных ролей, а также о трудностях, связанных с необходимостью «смещения» идентичности между референтными группами (такими как этническая принадлежность, сексуальная ориентация, и пол), с которым они могут себя идентифицировать.[10]

В 2015 году однополые браки были Однополые браки в США В Соединенных Штатах. Хотя потрясения Закон о защите брака разрешено легально вступать в брак парам геев и лесбиянок, преимущества однополых браков часто не распространяются на филиппинцев / иммигрантов, которые могут не иметь документов, и в основном приносят пользу зарегистрированным белым американцам среднего класса.[16]

Религия

Подавляющее большинство Филиппин считают себя католиками,[17] который считает гомосексуализм аморальным.[18] В результате влияния католицизма филиппинско-американская ЛГБТ-молодежь сообщает о «противодействии гомосексуализму» и «вине и стыде» за собственную гомосексуальность.[10]

Некоторые филиппинские американские иммигранты из числа ЛГБТ модифицируют или адаптируют традиционный католицизм в том виде, в каком он практикуется на Филиппинах, чтобы он соответствовал их новому американскому образу жизни, при этом некоторые переходят к более агностическим или атеистическим взглядам (возможно, это проявление их разлучения со своими семьями).[4]

Известные ученые и работы

Хотя область филиппинских американских исследований ЛГБТ является относительно новой, в этой области есть несколько известных ученых, включая (в алфавитном порядке):

Мартин Ф. Маналансан IV

Профессор Иллинойского университета в Урбана-Шампейн. Его исследования включают филиппинскую иммиграцию и цветных гомосексуалистов.[19] Он автор Глобальные Дивы[20] и получил множество наград, в том числе Премию Ассоциации азиатско-американских исследований за выдающиеся достижения в наставничестве.[21]

Кевин Надаль

Ученый, активист, профессор. Надаль считается ведущим экспертом в области психического здоровья филиппинских американцев, и его исследования охватывают «мультикультурные проблемы психологии», в том числе цветные ЛГБТ.[22] Он основал сеть LGBTQ Scholars of Color в 2015 году, и его области знаний включают филиппинскую американскую идентичность и проблемы американских ЛГБТ.[23] Его публикации включают такие работы, как Филиппинско-американская психология: Справочник по теории, исследованиям и клинической практике и Это так весело: микроагрессия и сообщество лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров.[24][25]

Энтони Окампо

Социолог, профессор Калифорнийского государственного политехнического университета.[26] Он фокусируется на таких вопросах, как иммиграция, раса, этническая принадлежность, сексуальность и пол среди филиппинцев, латиноамериканцев и американцев азиатского происхождения в Лос-Анджелесе, Калифорния.[27] Он автор Латиноамериканцы Азии: как филиппинские американцы нарушают правила расы,[28] и он участвовал в других работах о расе и этнической принадлежности.[29]

Примечания

Рекомендации

  1. ^ Надаль, Кевин Л. (2011). Филиппинско-американская психология: справочник теории, исследований и клинической практики. Хобокен, штат Нью-Джерси: Wiley. ISBN 9781118019771.
  2. ^ Дэвид, E.J.R .; Надаль, Кевин, Л. (2013). «Колониальный контекст психологического опыта филиппинских американских иммигрантов». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств. 19 (3): 298–309.
  3. ^ Мендоза, Виктор Роман (2015). Metroimperial Intimacies: фантазия, расово-сексуальное управление и Филиппины в империализме США, 1899-1913 гг.. Дарем: издательство Duke University Press. С. 34–43.
  4. ^ а б c d Маналансан, Мартин, Ф. (2003). Мировые дивы: филиппинские геи в диаспоре. Дарем: издательство Duke University Press.
  5. ^ а б Окампо, Энтони К. (7 ноября 2013 г.). «Второе поколение геев: сексуальная идентичность и семейные отношения филиппинских и латиноамериканских геев». Журнал этнических и миграционных исследований. 40 (1): 155–173. Дои:10.1080 / 1369183X.2013.849567.
  6. ^ Мангаоанг, Гиль (1994). «Сила Пинэ: критическая теория пеминизма». Amerasia Journal. 20 (1): 33.
  7. ^ Бенедикто Б. (1 января 2008 г.). «Призраки гей-Манилы: глобальное пространство-время и призрак Кабаклаана». GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок. 14 (2–3): 317–338. Дои:10.1215/10642684-2007-035.
  8. ^ Перилло, Дж. Лоренцо (2011). ""Если бы я не был в тюрьме, я не был бы знаменит ": Дисциплина, хореография и мимикрия на Филиппинах". Театральный журнал. 63 (4): 607–621. Дои:10.1353 / tj.2011.0128.
  9. ^ Альба, Рейнерио А. «В фокусе: филиппинский гей-язык (филиппинский гей-лингвист)». В фокусе: филиппинский гей-язык (Filipino Gay Lingo). Национальная комиссия по культуре и искусству Республики Филиппины.
  10. ^ а б c Надаль, Кевин Л .; Корпус, Мелисса Дж. Х. (2013). ""Tomboys "и" baklas ": опыт лесбиянок и геев филиппинских американцев". Азиатско-американский журнал психологии. 4 (3): 166–175. Дои:10.1037 / a0030168.
  11. ^ Диас, Роберт (01.10.2016). "QUEER UNSETTLEMENTS: филиппинцы диаспоры во всемирной гордости Канады". Журнал азиатско-американских исследований. 19 (3): 339. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  12. ^ Бюро, Стив Анхелес, ABS-CBN North America News. «Пиной трансвеститы присоединяются к РуПолу Драг-Кону в Лос-Анджелесе». Новости ABS-CBN. Корпорация ABS-CBN. Получено 23 апреля 2017.
  13. ^ а б Хан, Чонг-сук; Проктор, Кристофер; Чой, Кён Хи (10 мая 2013 г.). «Я знаю много азиатских геев, которые на самом деле являются лидерами: управление и преодоление расовой стигмы геев». Сексуальность и культура. 18 (2): 219–234. Дои:10.1007 / s12119-013-9183-4.
  14. ^ Чан, Конни С. (10 сентября 1989 г.). «Проблемы развития идентичности среди азиатско-американских лесбиянок и геев». Журнал консультирования и развития. 68 (1): 16–20. Дои:10.1002 / j.1556-6676.1989.tb02485.x.
  15. ^ Ibanez, Gladys E .; Ван Осс Марин, Барбара; Флорес, Стивен А .; Млилетт, Грегорио; Диас, Рафаэль М. (2009). «Общий и связанный с геями расизм, с которым сталкиваются латиноамериканские геи». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств. 15 (3): 215–222.
  16. ^ Веласко, Джина (ноябрь 2013 г.). "Выполнение филиппинской" невесты по почте ": квир-неолиберализм, аффективный труд и гомонационализм". Женщины и производительность: журнал феминистской теории. 23 (3): 350–372. Дои:10.1080 / 0740770X.2013.849064.
  17. ^ «Таблица 1.10. Население домохозяйств по религиозной принадлежности и полу; 2010 г.» (PDF). Филиппинский статистический ежегодник за 2015 год: 1–30. Октябрь 2015 г. ISSN 0118-1564. Получено 15 августа 2016.
  18. ^ «Письмо епископам католической церкви о пастырской заботе о гомосексуалистах». Vatican.va. Получено 11 февраля 2013.
  19. ^ оф, кафедра. "Мартин Ф. Маналансан IV | Департамент азиатско-американских исследований | Университет Иллинойса". www.asianam.illinois.edu. Получено 20 апреля 2017.
  20. ^ "Глобальные дивы". Издательство Duke University Press. Получено 20 апреля 2017.
  21. ^ «Лауреаты премии | Ассоциация азиатско-американских исследований». aaastudies.org. Получено 20 апреля 2017.
  22. ^ "Кевин Л. Надаль: Колледж уголовного правосудия Джона Джея". www.jjay.cuny.edu.
  23. ^ "Кевин Надаль, доктор философии - Биография". www.kevinnadal.com. Получено 20 апреля 2017.
  24. ^ «Это так весело!: Микроагрессия и сообщество лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров». www.apa.org. Получено 20 апреля 2017.
  25. ^ Надаль, доктор философии Кевин Л. (12 июня 2009 г.). Филиппинско-американская психология: Справочник по теории, исследованиям и клинической практике. АвторДом. ISBN 978-1438971186.
  26. ^ "Сотрудники факультета". Cal Poly Pomona. Калифорнийский государственный политехнический университет, Помона. Получено 23 апреля 2017.
  27. ^ Харрис, Мелисса (4 ноября 2016 г.). «Обзор Оберлина: без колебаний». oberlinreview.org. Обзор Оберлина. Получено 23 апреля 2017.
  28. ^ «Латиносы Азии: как филиппинские американцы нарушают правила расы | Энтони Кристиан Окампо». www.sup.org. Stanford University Press. Получено 23 апреля 2017.
  29. ^ «Энтони Окампо». www.speakoutnow.org. Высказаться. Получено 23 апреля 2017.