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Frans Breukelman
Frans Breukelmann (1988)

Frans Hendrik Breukelman (Rotterdam, 1. Dezember1916 - Amsterdam, 28. Juni1993) war ein NiederländischevangelischTheologe und Pfarrer. Zusammen mit M. A. Bach er gilt als treibende Kraft hinter dem Amsterdamer Schule. Breukelmans Arbeit basiert auf der Theologie von Karl Bartho und Kornelis Heiko Miskotte und die Übersetzungsarbeit von Martin Buber und Franz Rosenzweig.

Lebenslauf

Breukelman wurde geboren in Rotterdam am 1. Dezember 1916. Er besuchte es Liberales christliches Lyzeum zu Den Haag und erhielt seine hbs-B Diplom 1934. 1936 legte er das Staatsexamen ab Gymnasium-EIN. Im selben Jahr ging er Theologie in Leiden studieren. Am 11. Dezember 1941 machte er seinen Vorschlag in der Pauls Kirche zu Ögstgeest, danach wurde er Hilfsprediger in Rijnsburg Biene G. C. von Niftrik. Am 24. Juni 1943 heiratete er Willemijntje Cornelia (Mijntje) Hoogte. Von 1943 bis 1948 war Breukelman Minister in Ritthem und von 1948 bis 1968 in Simonshaven. Nach der Veröffentlichung der Übersetzung KJV 1951 Breukelman veröffentlichte auf Wunsch von Miskotte eine Reihe kritischer Artikel in der Zeitschrift In der Waage, was ihn unter Theologen und Theologiestudenten bekannt machte. 1968 wurde er wissenschaftlicher leitender Angestellter für Hermeneutik an der Theologischen Fakultät der Universität Amsterdam, zuerst bei Van Niftrik und nach seinem Tod bei E. J. Tasse. Nach seiner Emeritierung 1981 blieb er als Theologe tätig, bis er 1993 in Amsterdam starb.[1]

Das Projekt 'Biblische Theologie'

1980 erschien der erste Band der „Biblischen Theologie“ (BT), einer Reihe, die 25 bis 30 Bücher umfassen sollte, von denen aber nur drei zu Breukelmans Lebzeiten erschienen. Nach seinem Tod wurde die Breukelman Foundation gegründet, die die Reihe mit sieben Bänden vervollständigte, in die frühere Veröffentlichungen und unveröffentlichtes Material aus Breukelmans persönlichem Archiv aufgenommen wurden. Unter biblischer Theologie verstand Breukelman Folgendes:

Unter biblischer Theologie verstehen wir die Theologie der biblischen Zeugen selbst, die in ihrer ganzen Vielfalt eine Einheit bildet, da sie in ihren Texten latent vorhanden ist und als Reflexion über Inhalt und Bedeutung ihres Verbs divini ministerium die Grundlage für die Gestaltung bildet der Texte, die jedoch von ihnen selbst nicht gesondert formuliert wurden, sondern von uns, die ihre Texte zu erklären haben, formuliert werden müssen.Ö denn dadurch entsteht aus der Exegese der hermeneutische Horizont, innerhalb dessen diese Texte interpretiert werden müssen, und 2Ö weil wir gleichzeitig immer besser den biblischen Maßstab verstehen, an dem das Reden und Handeln der Kirche gemessen werden soll.

— F. H. Breukelmann, Schriftlesung (BT I/1; Kampen: Kok, 1980), 19f.

Die verschiedenen biblisch-theologischen Studien würden in drei Teile gruppiert (BT I, II und III).[2] Nach Breukelmans Tod fügten die Herausgeber einen vierten Teil (BT IV) hinzu. Die Arbeit teilt sich wie folgt auf:

Prolegomena
  • Schriftlesung (BT I/1; Kampen: Kok, 1980) ISBN 978-90-242-0914-9

Hier werden die hermeneutischen Voraussetzungen und die Methodik erläutert, die die exegetischen Studien in den ersten drei Abschnitten bestimmen.

BT I: Studien zur Genesis
  • Die Erstlinge Israels unter den Nationen der Erde als Thema von „Das Buch der Generationen des Adamsmenschen“ (BT I/2; Kampen: Kok, 1992) ISBN 978-90-242-6181-9
  • Genesis-Ouvertüren (BT I/3; Kampen: Kok, 2010) ISBN 978-90-435-1867-3

Breukelman betrachtet Genesis als literarische Einheit, zusammengesetzt aus den Inschriften אֵלֶּה תוֹלְדוֹת ("Das sind die Zeugungen..."; Gen 2:4, 5:1, 11:27, 25:19, 37:2). Die Geschichten über die Patriarchen sollten nicht aus der Schöpfungsgeschichte gelesen werden, sondern die Schöpfungsgeschichte aus den Geschichten über die Patriarchen.

BT II: Studien zum Grundmuster der biblischen Theologie
  • Debharim: Der biblische Wirklichkeitsbegriff des Seins in der Tat (BT II/1; Kampen: Kok, 1998) ISBN 978-90-242-6158-1
  • Shemot: Die Muttersprache und Übersetzung der Bibel (BT II/2; Kampen: Kok, 2009) ISBN 978-90-435-1705-8

Über die vier grundlegenden biblischen Konzepte, die die Struktur der biblischen Verkündigung bestimmen: שֵׁמוֹת (Hebräisch: 'Namen'), דְּבָרִים ('Worte, Ereignisse'), יָמִים ('Tage'), הָאָרֶץ תַחַת הַשָּׁמַיִם ('die Erde unter dem Himmel .) ').

BT III: Studien zu Matthäus
  • Die Evangelien-Ouvertüre zu Matthäus: Die Geschichte von Jesus Christus (Matthäus 1:1 - 2:23) (BT III/1; Kampen: Kok, 1984) ISBN 978-90-242-0721-3
  • Das Matthäusevangelium als „Die Heilsbotschaft vom Königtum“ (BT III/2; Kampen: Kok, 1996) ISBN 978-90-242-6195-6
  • Das Finale des Matthäus-Matthäus-Evangeliums (BT III/3; Kampen: Kok, 2012) ISBN 978-90-435-1547-4

Aus der Exegese einzelner Perikopen wird die Gesamtheit der Evangelium an Matthäus Matt skizziert und aus der Perspektive des Ganzen werden die einzelnen Perikopen noch einmal betrachtet. Das Evangelium scheint sorgfältig komponiert zu sein.

BT IV: Systematische Theologische Studien
  • Die Struktur der Heiligen Lehre in Calvins Theologie (BT IV/1; Kampen: Kok, 2003) ISBN 978-90-435-0655-7
  • Theologische Aufsätze (BT IV/2; Kampen: Kok, 1999) ISBN 978-90-435-0068-5

Studien zu u.a. Johannes Calvin, Rudolf Bultmann, Adolf von Harnack, das Heidelberger Katechismus und reformierte Orthodoxie. Breukelman weist immer wieder auf eine „prähäretische Abweichung“ hin, die neben der Gotteserkenntnis aus der göttlichen Offenbarung in der Bibel eine zweite, natürliche Gotteserkenntnis einführt.

Einfluss und Kritik

Breukelman war jemand, der die Kontroverse suchte. Die Artikelserie nach der Übersetzung KJV 1951 im In der Waage waren sehr kritisch.[3] An der Übersetzung hatte jedoch praktisch die gesamte protestantische theologische Einrichtung mitgewirkt. Mit seiner Kritik kritisierte er daher auch die kirchlichen Prominenten seiner Zeit. Die Redakteure schreiben am Ende des fünften Artikels:

Um Missverständnisse auszuräumen und zu vermeiden, betonen wir, dass Rev. Breukelman in seinen Artikeln nicht im Namen eines offiziellen Gremiums oder Gremiums spricht, sondern wie jeder Mitarbeiter, der einen Beitrag veröffentlicht, seine wichtigen Überlegungen zur neuen Übersetzung persönlich riskiert zu jedem Thema in unserem Magazin.

— Bei: F. H. Breukelman, „A Review of the New Translation (V): Again: The Influence of the Septuaginsta [sic] and the Vulgate“, In der Waage 8./15 (9. Januar 1953), 114-115

Die Artikel waren mit hebräischen, lateinischen und deutschen Ausdrücken durchsetzt, was sie für Laien praktisch unleserlich machte. Lesern, die die Dokumente nicht lesen konnten, dankte die Redaktion im neunzehnten Artikel für ihre Geduld.[4] Gleichzeitig weckte Breukelmans gelehrte Kritik die Neugier vieler Theologen und Theologiestudenten. Ab den 1950er Jahren besuchten Theologiestudenten und andere Interessierte Breukelmans Pfarrhaus, um ihm zuzuhören und von ihm zu lernen. Die von Breukelman zur Verfügung gestellten Schablonen wurden vervielfältigt und in kirchlichen Zentren in den Niederlanden studiert.

Zusammen mit M. A. Bach Breukelman gilt als Begründer der Amsterdamer Schule, eine theologische Bewegung, die die narrativen Aspekte biblischer Geschichten betont. Außerhalb der Niederlande sorgte Breukelman für Begeisterung Berlin und Prag Kreise. Im Jahr 2004 wurde eine Sammlung von mehr als vierzig Beiträgen von Menschen veröffentlicht, die sich auf die eine oder andere Weise von Breukelman inspiriert fühlen.[5] Unter anderem Karel Deurloo, Friedrich-Wilhelm Marquardt und Cees den Heyer einen Beitrag geleistet. Um Breukelmans Ideen zu studieren und zu aktualisieren, Miskotte/Breukelman-Lehrstuhl für biblisch-theologische Hermeneutik erstellt am Evangelisch-Theologische Universität.[6]

Externe Links

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