WikiDer > Фредерик Денисон Морис

Frederick Denison Maurice

Преподобный

Ф. Д. Морис
Фредерик Денисон Морис. Портрет c1865.jpg
Родившийся
Джон Фредерик Денисон Морис

(1805-08-29)29 августа 1805 г.
Норманстон, Саффолк, Англия
Умер1 апреля 1872 г.(1872-04-01) (66 лет)
Лондон, Англия
Другие именаФредерик Денисон Морис
Супруг (а)
  • Анна Бартон
    ​
    ​
    (м. 1837; умер в 1845 г.)​
  • Джорджина Харе-Нейлор
    ​
    ​
    (м. 1849)​
Дети
Церковная карьера
РелигияХристианство (Англиканский)
ЦерковьЦерковь Англии
Назначен
  • 1834 (диакон)
  • 1835 (священник)
Академическое образование
Альма-матер
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Школа или традицияХристианский социализм
Учреждения
Известные работыЦарство Христа (1838)
Под влиянием

Джон Фредерик Денисон Морис (1805–1872), известный как Ф. Д. Морис, был английским англиканским теологом, плодовитым автором и одним из основателей Христианский социализм. После Второй мировой войны интерес к Морису увеличился.[40]

ранняя жизнь и образование

Джон Фредерик Денисон Морис родился в Норманстоне, Саффолк29 августа 1805 года - единственный сын Майкла Мориса и его жены Присциллы. Майкл Морис был вечерним проповедником в Унитарный часовня. Смерть в семье вызвала изменения в "религиозных убеждениях" семьи и "резкие разногласия" между членами семьи.[41] Позже Морис писал об этих разногласиях и их влиянии на него:

Мой отец был унитарным министром. Он хотел, чтобы я тоже был им. Он был настроен против английской церкви, против Кембриджа и Оксфорда. Мои старшие сестры и в конечном итоге моя мать отказались от унитаризма. Но они продолжали оставаться несогласными; они были не меньше, но некоторые из них, по крайней мере, больше отвергали английскую церковь, чем он. В нашей семье я сильно запутался в противоположных мнениях. Что удивило бы многих, я почувствовал тягу к антиунитарианской стороне не из-за каких-либо религиозных предубеждений, а потому, что унитаризм казался моей мальчишеской логике бессвязной и бессильной.[42]

Майкл был «немалым образованным человеком» и дал сыну начальное образование.[43] Сын ", похоже, был примерным ребенком, отзывчивым и всегда послушным. Он много читал сам, но не имел особой склонности к играм. Серьезный и не по годам развитый, он даже в это время питал амбиции к жизни Государственная служба."[41]

Чтобы получить высшее образование в области гражданского права, Морис поступил в Тринити-колледж, Кембридж, в 1823 году, который не требовал религиозных экзаменов для поступления, хотя только члены официальной церкви имели право на получение степени. С участием Джон Стерлинг Морис основал Клуб Апостолов. Он переехал в Троицкий зал в 1825 году. В 1826 году Морис отправился в Лондон, чтобы читать перед адвокатом, и вернулся в Кембридж, где в 1827 году получил высшую степень в области гражданского права.[44][45]

Во время перерыва в высшем образовании 1827–1830 гг. Морис жил в Лондоне и Саутгемптоне. Находясь в Лондоне, он внес свой вклад в Вестминстерский обзор и познакомился с Джон Стюарт Милл. Вместе со Стерлингом он также редактировал Атенеум. Журнал не платил, а его отец потерял деньги, что повлекло за собой переезд семьи в меньший дом в Саутгемптоне, и к ним присоединился Морис. Во время своего пребывания в Саутгемптоне Морис отверг свой ранний унитаризм и решил быть рукоположенным в англиканскую церковь.[41] Милль описал Мориса и Стерлинга как представителей «второго либерала и даже Радикальный партия, на совершенно иных основаниях, чем бентамизм ».[46] Статьи Мориса демонстрируют симпатию к таким радикалам, как Ли Хант и Уильям Хэзлитт, и он приветствовал «разрушение престолов, судороги правительств», которые ознаменовали конец восемнадцатого века.[46] Он также похвалил вигов Генри БрумОн поддерживал католическую эмансипацию в Англии, но критиковал его за то, что он слишком полагался на аристократию и недостаточно - на народ.[46]

Морис вошел Эксетерский колледж, Оксфорд, в 1830 г. для подготовки к рукоположению. Он был старше большинства студентов, был очень беден и «держался особняком, трудясь над своими учебниками». Однако «его честность и интеллектуальные способности» производили впечатление на окружающих.[47] В марте 1831 года Морис крестился в англиканской церкви. После получения степени второго класса в ноябре 1831 года он работал «частным наставником» в Оксфорде до своего рукоположения в сан диакона в январе 1834 года и назначения в церковный приход в Буббенхолле близ Лимингтона.[48] Когда Морис был рукоположен в дьяконы, ему было двадцать восемь лет, и он был старше и обладал большим опытом, чем большинство рукоположенных. Он учился в обоих университетах и ​​принимал активное участие в «литературных и общественных интересах Лондона». Все это, вкупе с его усердием в учебе и чтении, дало Морису знания, «вряд ли сопоставимые ни с одним из его современников».[49] Он был рукоположен в священники в 1835 году.[50]

Карьера и браки

За исключением его первого канцелярского назначения в 1834–1836 гг., Карьеру Мориса можно разделить между его конфликтными годами в Лондоне (1836–1866 гг.) И мирными годами в Кембридже (1866–1872 гг.).

Для своего первого канцелярского назначения Морис служил помощником точность в Bubbenhall в Уорикшире с 1834 по 1836 год. Во время своего пребывания в Буббенхолле Морис начал писать на тему «моральной и метафизической философии». Писать на эту тему методом «доработки и расширения» продолжал всю оставшуюся жизнь до публикации Моральная и метафизическая философия, 2 тома в 1871–1872 гг., в год его смерти.[51] Также роман Мориса Юстас Конвей, началось c. 1830, был опубликован в 1834 г. и получил высокую оценку Сэмюэл Тейлор Кольридж.[45]

В 1836 году он был назначен капелланом Больница Гая где он поселился и «читал студентам лекции по моральной философии». Он продолжал этот пост до 1860 года.[52][45] Общественная жизнь Мориса началась в годы его учебы у Гая.[53]

В июне 1837 года Морис познакомился с Анной Элеонор Бартон, дочерью Генерал Чарльз Бартон. Они обручились и поженились 7 октября 1837 года.[54][41]

В 1838 г. вышло первое издание Царство Христа был опубликован. Это была «одна из самых значительных его работ». Второе расширенное издание было опубликовано в 1842 году, а третье - в 1883 году. Для Мориса знамениями этого царства являются «таинства крещения и евхаристии, к которым следует добавить символы веры, литургию, епископат и Священные Писания - фактически, все признаки соборности, примером которой является англиканская церковь ». Когда книга была опубликована, книга была встречена критикой, «которая продолжалась на протяжении всей карьеры Мориса».[41]

Лондон

Морис работал редактором Образовательный журнал за все время своего существования с 1839 по 1841 год. Он утверждал, что «школьную систему нельзя передавать от церкви к государству». Морис был избран профессором английской литературы и истории в Королевский колледж, Лондонв 1840 году. Когда в 1846 году в колледже появился теологический факультет, он стал профессором и там. В том же году Морис был избран капелланом Линкольнс Инн и подал в отставку с должности капеллана в больнице Гая.[45]

В 1845 году Морис стал как Лектор Бойля по назначению архиепископа Йоркского и Лектор Варбертона по назначению архиепископа Кентерберийского. Он держал эти стулья до 1853 года.[41]

Жена Мориса, Анна, умерла 25 марта 1845 г., оставив двух сыновей, один из которых был Джон Фредерик Морис который написал биографию своего отца.[41]

Королевский колледж
Во время учебы в Лондоне Морис участвовал в двух длительных образовательных инициативах: Королевский колледж, Лондон в 1848 г.[55] и Колледж рабочих мужчин в 1854 г.

В 1847 году Морис и «большинство его братьев-профессоров» в Королевском колледже сформировали Комитет по образованию гувернанток. Этот комитет присоединился к схеме создания женского колледжа, в результате чего был основан Королевский колледж. Морис был ее первым директором. Колледж был «уполномочен выдавать свидетельства о квалификации« гувернанткам »и« открывать классы во всех отраслях женского образования ».[56]

Один из первых выпускников Королевского колледжа, на которого повлиял Морис, был Матильда Эллен Бишоп который стал первым директором Королевский колледж Холлоуэй.[57]

4 июля 1849 года Морис снова женился, на этот раз на Джорджине Хэр-Нейлор.[41]

Уволен из Королевского колледжа
"Морис был уволен с должности профессора из-за его лидерства в Христианско-социалистическом движении и из-за предполагаемой неортодоксальности его Теологические очерки (1853)."[58] Его работа Царство Христа вызвал резкую критику. Публикация его Теологические очерки в 1853 г. вызвал еще большее беспокойство и ускорил его увольнение из Королевского колледжа. По наущению Ричард Уильям ДжелфДиректор Колледжа, Совет Колледжа, попросил Мориса уйти в отставку. Он отказался и потребовал «оправдать или уволить». Его уволили. Чтобы споры не затронули Королевский колледж, Морис «разорвал свои отношения» с ним.[59]

Публика и его друзья решительно поддерживали Мориса. Его друзья «взирали на него с благоговением перед великим духовным учителем». Они были преданы ему и хотели защитить Мориса от его противников.[60]

Колледж рабочих мужчин
Хотя его отношения с Королевским колледжем и Королевским колледжем были разорваны, Морис продолжал работать над образованием рабочих. В феврале 1854 г. он разработал план Колледж рабочих мужчин. Морис получил достаточно поддержки для колледжа, читая лекции, что к 30 октября 1854 года колледж открылся с более чем 130 студентами. «Морис стал директором школы и до конца своей жизни в Лондоне принимал активное участие как в обучении, так и в супервизии».[60]

Учение Мориса привело к некоторым «неудачным попыткам сотрудничества между рабочими» и к более стойким Христианский социализм движение и Общество содействия объединениям рабочих.[52]

В июле 1860 года, несмотря на разногласия, Морис был назначен бенефициаром часовни Святого Петра на Вир-стрит. Он занимал эту должность до 1869 года.[60]

Кембриджский университет

"25 октября 1866 года Морис был избран в Профессура Найтбриджа казуистики, морального богословия и моральной философии в Кембриджском университете ».[41] Эта профессура была «высшим достижением» Мориса. Среди своих книг, которые он цитировал в своем заявлении, были его Теологические очерки и Что такое откровение? что вызвало сопротивление в другом месте. Но в Кембридже Морис был «почти единогласно избран» на факультет.[61] Мориса «тепло приняли» в Кембридже, где «не было сомнений в его достаточной ортодоксальности».[60]

Во время преподавания в Кембридже Морис продолжал работать директором Колледжа рабочих, хотя бывал там реже. Сначала он прибегал к лечению на Вир-стрит в Лондоне, которое предполагало еженедельную поездку на поезде в Лондон для богослужений и проповедей. Когда это оказалось слишком сложным, по совету врача Морис отказался от лечения в октябре 1869 года. В 1870 году, приняв предложение Сент-Эдвардс, Кембридж,[62] где у него была «возможность проповедовать перед интеллигентной аудиторией» с небольшими пастырскими обязанностями, хотя и без стипендии.[41]

В июле 1871 года Морис принял кембриджскую проповедь в Уайтхолле. «Он был человеком, к которому другие люди, как бы сильно они ни отличались от него, слушали бы».[63]

Королевский комиссар

Несмотря на ухудшение здоровья, в 1870 году Морис согласился работать в Королевской комиссии по Закону о заразных болезнях 1871 года и поехал в Лондон для встреч.[60] «Комиссия состояла из двадцати трех человек, включая десять парламентариев (от обеих палат), некоторых священнослужителей и некоторых выдающихся ученых (таких как Т. Х. Хаксли)».[64]

Декан Фрэнсис Клоуз написал монографию о работе королевской комиссии. Вопрос заключался в том, следует ли отменить ранее принятые законы о легализации проституции и о надзоре за ней в вооруженных силах. Close процитировал речь члена комиссии в Палате общин, в которой Морис был назван «образцовым королевским комиссаром». Клоуз закончил свою монографию следующими словами: «Профессор Морис до последнего оставался твердым и сознательным противником законов».[65]

Мемориал в Церковь Святого Эдуарда, Кембридж

Последние годы

Несмотря на неизлечимую болезнь, Морис продолжал читать свои профессорские лекции, пытаясь лично узнать своих студентов и завершая свои занятия. Метафизическая и моральная философия (2 тт., 1871–1872 гг.).[41] Он также продолжал проповедовать (в Уайтхолле с ноября 1871 по январь 1872 года и две университетские проповеди в ноябре). Его последняя проповедь была 11 февраля 1872 года в соборе Святого Эдуарда. 30 марта он ушел из церкви Святого Эдуарда. Очень слабый и психически подавленный, в пасхальный понедельник, 1 апреля 1872 года, после причастия, с большим усилием произнес благословение, потерял сознание и умер.[60]

Противоречивые мнения о мышлении Мориса

В письме от 2 апреля 1833 г. Ричард Ченевикс Тренч, Морис посетовал на нынешний «дух» «противоречивых мнений», который «сковывает нашу энергию» и «убивает нашу жизнь».[66] Несмотря на его сетующие «противоречивые мнения», этот термин точно описывает реакцию на Мориса.

Труды, лекции и проповеди Мориса породили противоречивые мнения. Юлий Заяц считал его "величайшим умом с тех пор, как Платон", но Джон Раскин думал, что он «по натуре загадочен и действительно заблуждается»;[52] пока Джон Стюарт Милл считал, что «в Морисе было потрачено больше интеллектуальной силы, чем в любом другом из моих современников».[67]

Хью Уокер При изучении викторианской литературы нашли и другие примеры противоречивых мнений.[68]

  • Чарльз Кингсли объявил Мориса «великим и редким мыслителем».
  • Обри Томас де Вер сравнил прослушивание Мориса с «поеданием горохового супа вилкой».
  • Мэтью Арнольд говорил о Морисе, как о «всегда с глубоким волнением бившимся по кустам, но никогда не заводившим зайца».

Одним из важных литературных и богословских деятелей, на которого произвел благоприятное впечатление Морис, был Чарльз Доджсон, также известный как Льюис Кэрролл. Доджсон написал о посещении утренних и дневных служб на Вир-стрит, на которых Морис проповедовал оба раза, с комментарием: «Мне очень нравятся его проповеди».[69] Морис был бенефисом часовни Святого Петра на Вир-стрит с 1860 по 1869 год.[60]

М.Э. Грант Дафф в своем дневнике от 22 апреля 1855 г. писал, что он «как обычно, примерно в это время пошел послушать проповедь Ф. Д. Мориса в Линкольнс-инн. Полагаю, я, должно быть, слышал его, первый и последний, около тридцати или сорока раз, и никогда избавиться от одной ясной идеи или даже впечатления, что у него было больше, чем самое смутное представление о том, что он сам имел в виду ».[70]

Джон Генри Ньюман описал Мориса как человека «огромной силы» и «огромной серьезности». Однако Ньюман нашел Мориса настолько «туманным», что он «потерял интерес к своим произведениям».[71]

В Соединенных Штатах, Национальный ежеквартальный обзор и религиозный журнал, том 38 (Январь 1879 г.), содержала эту оценку Мориса. «Характеристики г-на Мориса хорошо известны и с каждым годом становятся все более высоко оцененными - широкая соборность, острота проницательности, мощная умственная хватка, бесстрашие в высказываниях и набожность духа».[72]

Лесли Стивен в The English Utilitarians, Vol 3, John Stuart Mill. 1900 г., писал: «Морис в равной степени противостоит священнослужению, которое делает суть религии в магическом снятии наказаний вместо« возрождения »природы. Он придерживается того, что можно смутно назвать« субъективным »взглядом на религию. и сочувствует заявлению Шлейермахера о том, что благочестие - это «не знание и не действие, а склонность и определение чувств».

Социальная активность

Морис (справа) изображен с Томас Карлайл в Форд Мэдокс Браункартина Работа (деталь)

«Требование политической и экономической справедливости - одна из основных тем богословия Мориса».[73] Морис практиковал свое богословие, «спокойно неся главную ношу некоторых из наиболее важных общественных движений того времени».[74]

Живя в Лондоне, «состояние бедноты давило на него с всепоглощающей силой». Рабочие доверяли ему, когда не доверяли другим священнослужителям и церкви.[52] Рабочие посещали занятия по изучению Библии и собрания, проводимые Морисом на тему «нравственное назидание».[41]

Христианский социализм
Морис пострадал от "революционные движения 1848 г.", особенно марш к парламенту, но он считал, что" христианство, а не светские доктрины было единственной прочной основой для социальной реконструкции ".[45]

Морис «не любил соревнование как в корне нехристианское, и хотел, чтобы на социальном уровне оно было заменено сотрудничеством как выражением христианского братства». В 1849 году Морис присоединился к другим христианским социалистам в попытке смягчить конкуренцию путем создания кооперативы. Он рассматривал кооперативные общества как «современное приложение примитивного христианского коммунизма». В Лондоне должны были открыться двенадцать кооперативных мастерских. Однако даже при субсидии Эдвард Ванситтарт Нил многие оказались убыточными.[41] Тем не менее, эти усилия привели к долгосрочным последствиям, как видно из следующего подраздела «Общество содействия объединениям рабочих».

В 1854 г. было восемь кооперативных производственных ассоциаций в Лондоне и четырнадцать в провинциях. Сюда входили пивоварни, мукомольные заводы, портные, шляпники, строители, печатники, инженеры. Другие были сформированы в последующие десятилетия. Некоторые из них вышли из строя через несколько лет, некоторые прослужили дольше, некоторые были заменены.[75]

Восприятие Морисом необходимости морального и социального возрождения общества привело его к христианскому социализму. С 1848 по 1854 год (когда движение подошло к концу)[58]), он был лидером Христианско-социалистического движения. Он настаивал на том, что «христианство - единственная основа социализма, и что истинный социализм является необходимым результатом здорового христианства».[76]

Морис был охарактеризован как " духовный лидер «христианских социалистов», потому что он был больше заинтересован в распространении его богословских основ, чем в «их практических усилиях».[60] Морис однажды написал:

Пусть люди называют меня просто философом или еще кем-нибудь ... Мое дело, поскольку я богослов и не имею никакого призвания, кроме теологии, не строить, а копать, чтобы показать, что экономика и политика ... должны иметь основу под собой, и что общество не должно было создаваться кем-либо. наши устройства, но он должен быть возрожден, найдя в Боге закон и основу его порядка и гармонии, единственную тайну его существования.[77]

Общество содействия объединениям рабочих
В начале 1850 года христианские социалисты основали в Лондоне ассоциацию рабочих портных, а затем ассоциации других профессий. Для поддержки этого движения было основано Общество содействия объединениям рабочих (SPWMA), в котором Морис был одним из основателей и главой его «центрального правления». Сначала работа SPWMA заключалась лишь в пропаганде идеи ассоциаций путем публикации трактатов. Затем был осуществлен практический проект по созданию Колледж рабочих мужчин потому что образованные рабочие были необходимы для успешных кооперативов. С этим ингредиентом удалось добиться большего числа ассоциаций; другие все же потерпели неудачу или были заменены более поздним «кооперативным движением». Неизменным наследием христианских социалистов было то, что в 1852 году они повлияли на принятие в парламенте закона, давшего «юридический статус кооперативным органам», таким как работающие мужские ассоциации. SPWMA «процветала в период с 1849 по 1853 год или около того».[60][78]

Первоначальная миссия Общества содействия объединениям рабочих состояла в том, чтобы «распространять принципы сотрудничества как практическое применение христианства в целях торговли и промышленности». Целью было создание ассоциаций, с помощью которых рабочие и их семьи могли наслаждаться весь продукт их труда.[79]

По свидетельству представителей «Кооперативные общества» В 1892–1893 годах в Королевской комиссии по труду при Палате общин один свидетель приветствовал вклад христианских социалистов в «нынешнее кооперативное движение», сформулировав идею в 1850-х годах. Свидетель конкретно процитировал «Мориса, Кингсли, Ладлоу, Нила и Хьюза».[80]

Наследие

Портрет Мориса 1854 года работы Джейн Мэри Хейворд

То, что Морис оставил наследие, которое многие оценят, было предвестником реакции на его смерть. "Толпа следовала за его останками к месту последнего упокоения, а вокруг открытой могилы стояли люди самых разных вероисповеданий, на данный момент объединенные общей скорбью и глубоким чувством утраты. С кафедры и прессы, от верных друзей и честных противников , дань уважения господину Морису была одновременно искренней и щедрой ».[81]

Личное наследие

Близкие друзья Мориса были «глубоко впечатлены духовностью его характера». Его жена заметила, что всякий раз, когда Морис бодрствовал ночью, он «всегда молился». Чарльз Кингсли назвал его «самой красивой человеческой душой, с которой Бог когда-либо позволял мне встречаться».[52]

Жизнь Мориса состояла из «противоречивых элементов».[52]

  • Морис был человеком «мирным, но его жизнь прошла в череде конфликтов».
  • Он был человеком «глубокого смирения, но настолько полемичного, что часто казался предвзятым».
  • Он был человеком «большого милосердия, но ожесточенным нападением на религиозную прессу своего времени».
  • Он был «верным церковником, который ненавидел ярлык Широкий тем не менее, подверг критике руководителей церкви ".
  • Он был человеком «доброго достоинства» в сочетании с «большим чувством юмора».
  • Он обладал «сильной способностью визуализировать невидимое».

Обучающее наследие

Будучи профессором Королевского колледжа и Кембриджа, Морис привлек «группу серьезных студентов», которым он дал две вещи. Он учил их, опираясь на знания, полученные в результате всестороннего чтения. Что еще более важно, Морис привил студентам «привычку исследовать и исследовать» и «стремление к знаниям и процессу независимого мышления».[52]

Письменное наследие

Письменное наследие Мориса включает «почти 40 томов», и они занимают «постоянное место в истории мысли его времени».[40] Его произведения «узнаваемы как высказывания глубоко христианского ума во всех его убеждениях».[82]

Сами по себе две книги Мориса, Царство Христа (1838 г. и более поздние издания) и Моральная и метафизическая философия (2 тома, 1871–1872), «достаточно замечательны, чтобы прославить своего писателя». Но причин для славы Мориса больше. В своей «жизненной работе» Морис «постоянно учил, писал, направлял, организовывал; обучал других делать такую ​​же работу, но давал им что-то от своего духа, а не просто свои взгляды». Он извлек «все лучшее, что было в других, никогда не пытаясь навязать им себя». Со своими противниками Морис пытался найти между ними «точки соприкосновения». Никто из тех, кто знал его лично, «не мог сомневаться в том, что он действительно был человеком Божьим».[83]

В Царство Христа Морис рассматривал истинную церковь как единое тело, превосходящее «различия и пристрастия своих отдельных членов, фракций и сект». У истинной церкви было шесть знаков: «крещение, символы веры, установленные формы поклонения, евхаристия, рукоположенное служение и Библия». Идеи Мориса были отражены полвека спустя Уильям Рид Хантингтон и Четырехугольник Чикаго-Ламбет.[76] В современное экуменическое движение также включил идеи Мориса, содержащиеся в его Царство Христа.[40]

Снижение и возрождение интереса к наследию

Интерес к обширному наследию произведений, завещанных Морисом, снизился еще до его смерти. Хью Уокер, его коллега-академик, в 1910 году предсказал, что ни одна из главных работ Мориса, его Теологические очерки (1853) и его Моральная и метафизическая философия (1871–1872), «выдержит испытание временем».[84] Однако «эта фаза забвения прошла».[82]

«После Второй мировой войны интерес к Морису как к теологу возродился».[76] За этот период было опубликовано двадцать три (некоторые лишь частично) книги о Морисе, что можно увидеть в разделе «Ссылки» этой статьи.

Морис удостоен награды фестиваль на литургический календарь Епископальной церкви (США) 1979 г. Книга общей молитвы 1 апреля как «Фредерик Денисон Морис, священник, 1872 г.», и его краткая биография включена в церковный Святые женщины, святые мужчины: чествование святых.[85]

Несмотря на увольнение Мориса Королевским колледжем после публикации его Теологические очерки, «заведующий кафедрой морального и социального богословия Федора Мориса в King's, теперь отмечает его вклад в обучение в колледже».[86]

Королевский колледж также основал в 1933 году "The FD Maurice Lectures" в честь Мориса. Морис, который был профессором английской литературы и истории (1840–1846), а затем профессором теологии (1846–1853) ».[87]

Сочинения

Произведения Мориса являются результатом его кропотливой работы. Как правило, он «рано вставал» и общался с друзьями за завтраком. Он продиктовал свои сочинения до обеда. Рукописи, которые он продиктовал, перед публикацией были «тщательно исправлены и переписаны».[60]

Произведения Мориса занимают «постоянное место в истории мысли его времени».[40]Некоторые из нижеследующих были «переписаны и в некоторой степени переработаны, и указанная дата не обязательно совпадает с датой первого появления». Большинство этих сочинений «сначала были прочитаны в виде проповедей или лекций».[52]

Единство Нового Завета, 1-е американское издание в одном томе (1879)
Обширный обзор Единство Нового Завета в Унитарный обзор (Июнь 1876 г.), 581–594.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Коллинз 1902, стр. 343–344; Макинтош 2018, стр. 14–15; Моррис 2005, стр. 34–43; Молодой 1992С. 118–119.
  2. ^ а б Молодой 1992С. 118–119.
  3. ^ Коллинз 1902, п. 344; Рэмси 1951, п. 22.
  4. ^ Кэдвелл 2013, п. 156.
  5. ^ Avis 2002С. 290–293.
  6. ^ Кристенсен 1973, п. 64; Молодой 1992, п. 7.
  7. ^ а б Шотландия 2007, п. 140.
  8. ^ Килкриз 2011, п. 2; Рыцарь 2016, п. 186.
  9. ^ а б c d Молодые 1984, п. 332.
  10. ^ Чорли, Э. Клоуз (1946). Мужчины и движения в Американской епископальной церкви. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 289. Цитируется в Арфа 2003, п. 195.
  11. ^ Горонцы 2013, п. 83.
  12. ^ Коэн 2013.
  13. ^ Геддес Пул 2014С. 31, 257.
  14. ^ Геддес Пул 2014С. 106, 170, 257.
  15. ^ Макинтош 2018, п. 15.
  16. ^ Рыцарь 2016, п. 127.
  17. ^ Фаррар 1995, п. 171.
  18. ^ Goldman 2019.
  19. ^ Чепмен 2007, п. 81; Килкриз 2011, стр. 2, 8; Рыцарь 2016, п. 127; Молодой 1992С. 183–184.
  20. ^ Белый 1999, п. 28.
  21. ^ Геддес Пул 2014, стр.106, 257; Моррис 2017, п. 14.
  22. ^ Молодой 1992С. 183–184.
  23. ^ а б Патрик 2015, п. 15.
  24. ^ Чепмен 2012, п. 186.
  25. ^ а б Авис, Пол (1989). «Искупление». В Уэйнрайт, Джеффри (ред.). Сохраняя веру: очерки к столетию Lux Mundi. Лондон. п. 137. Цитируется в Молодой 1992, п. 7.
  26. ^ Пэлгрейв 1896, п. 507.
  27. ^ а б Уилсон, А. (16 апреля 2001 г.). "Почему Морис вдохновляет всех нас". Телеграф. Лондон. Получено 21 мая 2019.
  28. ^ Молодые 1984, п. 332; Молодой 1992, п. 7.
  29. ^ Аннан 1987, п. 8.
  30. ^ Stockitt 2011, п. 177.
  31. ^ Купер 1981, п. 206.
  32. ^ Чепмен 2007, п. 81; Молодой 1992С. 183–184.
  33. ^ Райт 1907, п. 167.
  34. ^ Кэдвелл 2013, п. 33; Молодые 1984, п. 332.
  35. ^ Хинсон-Хэсти 2006, п. 101.
  36. ^ Шульц 2015.
  37. ^ Молодые 1984, п. 332; Молодой 1992С. 183–184.
  38. ^ Крук, Пол (2013). "Алек Видлер: О христианской вере и светском отчаянии" (PDF). Пол Крук. п. 2. Получено 30 апреля 2019.
  39. ^ Шотландия 2007, п. 204.
  40. ^ а б c d «Фредерик Денисон Морис». Британская энциклопедия. Britannica Academic. Encyclopdia Britannica Inc., 2016. По состоянию на 3 января 2016 г.
  41. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Рирдон 2006.
  42. ^ Морис 1884a, п. 175.
  43. ^ Коллинз 1902.
  44. ^ Коллинз 1902С. 330–331.
  45. ^ а б c d е «МОРИС, профессор Фредерик Денисон (1805–1872)», Коллекции, Лондон: Королевский колледж.
  46. ^ а б c Моррис 2005, п. 34–36.
  47. ^ Мастермен 1907, п. 16.
  48. ^ Канцелярский справочник Крокфорда 1868, стр. 448–449; Морли 1877, п. 421.
  49. ^ Мастермен 1907, п. 19.
  50. ^ Канцелярский справочник Крокфорда 1868С. 448–449.
  51. ^ А. Гарднер, Шотландский обзор, том 3 (1884), 349. Онлайн на https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC&source=gbs_navlinks_s.
  52. ^ а б c d е ж грамм час Чисхолм 1911.
  53. ^ А. Гарднер, Шотландский обзор, том 3 (1884), 351. Онлайн на https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC&source=gbs_navlinks_s.
  54. ^ Томас Карлайл, Чарльз Ричард Сандерс, Клайд де Л. Риалс, Собрание писем Томаса и Джейн Уэлш Карлайл (1981), стр. 45
  55. ^ «Краудас, Камилла Мэри Джулия (1844–1926), сторонница образования для женщин | Оксфордский национальный биографический словарь». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004 г. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 52267. Получено 6 декабря 2019. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  56. ^ Джон Уильям Адамсон, Английское образование, 1789–1902 гг. (Кембриджский университет, 1930/1964), 283.
  57. ^ Бингхэм 2004.
  58. ^ а б Епископальная церковь 2010, п. 300.
  59. ^ А. Гарднер, Шотландский обзор, том 3 (1884), 351–353. Онлайн на https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC&source=gbs_navlinks_s.
  60. ^ а б c d е ж грамм час я j Стивен 1894.
  61. ^ А. Гарднер, Шотландский обзор, том 3 (1884), 355. Онлайн на https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC&source=gbs_navlinks_s.
  62. ^ "О соборе Святого Эдварда". Кембридж, Англия: Святой Эдуард Кинг и мученик. Архивировано из оригинал 31 мая 2014 г.. Получено 29 сентября 2017.
  63. ^ Лондонский ежеквартальный обзор, Том 62 »(1884), 347.
  64. ^ Уолдрон 2007, п. 15.
  65. ^ Закрыть 1872С. 47–48.
  66. ^ Лоудер 1888, п. 138.
  67. ^ Дж. С. Милл, Автобиография (Пингвин 1989) стр. 124
  68. ^ Уокер 1910, п. 100.
  69. ^ Джаббервоки, тома 19–21 (Общество Льюиса Кэрролла, 1990), 4.
  70. ^ Грант Дафф 1897, п. 78.
  71. ^ Короткометражка 2011, п. 418.
  72. ^ Гортон 1879, п. 203.
  73. ^ Оренс 2003, п. 11.
  74. ^ Хьюз, Томас (1904). Предисловие. Дружба книг и других лекций. Морис, Фредерик Денисон (4-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Макмиллан. п. vi. ПР 7249916M. Получено 1 апреля 2017.
  75. ^ Ежегодник, альманах и дневник кооперативного оптового общества за 1883 год: содержащий отчет о статистике общества с момента его основания в 1864 году и т. Д., Том 1883 (Кооперативное оптовое общество [и] Шотландское кооперативное оптовое общество, 1883 г.), 174–180, 181.
  76. ^ а б c Арментраут и Слокум 2000.
  77. ^ Морис 1884b, п. 137.
  78. ^ Новый ежемесячный журнал, том 140 (Чепмен и Холл, 1867), 333–334.
  79. ^ "Приложение к протоколу свидетельских показаний Королевской комиссии по труду, один том" в Сессионные доклады. Запись инвентаризационного контроля 1, Том 39 включая «Четвертый доклад Королевской комиссии по труду» (Великобритания. Парламент. Палата общин, 1894 г.), Приложение XXIII, «Общество содействия объединениям рабочих, учрежденное в 1850 г., Лондон», 54.
  80. ^ Сессионные доклады. Запись инвентаризационного контроля 1, Том 39 включая «Четвертый доклад Королевской комиссии по труду» (Великобритания. Парламент. Палата общин, 1894 г.), 62.
  81. ^ Лондонский квартальный обзор, том 62 (Т. Вулмер, 1884), 348. Онлайн на https://books.google.com/books?id=j9E5AQAAMAAJ&source=gbs_navlinks_s.
  82. ^ а б Рирдон 1980, п. 158.
  83. ^ Коллинз 1902, стр. 333, 358–359.
  84. ^ Уокер 1910, п. 101.
  85. ^ Епископальная церковь 2010С. 10, 300.
  86. ^ "Фредерик Морис". Королевский колледж Лондона. Получено 28 сентября 2017.
  87. ^ "Лекции Ф. Д. Мориса". Королевский колледж Лондона. Получено 28 сентября 2017.

Библиография

Аннан, Ноэль (1987). «Ричард Ллевелин-Дэвис и дилемма архитектора» (PDF). Принстон, Нью-Джерси: Институт перспективных исследований. Получено 22 мая 2019.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Armentrout, Don S .; Слокум, Роберт Боук, ред. (2000). «Морис, Фредерик Денисон (29 августа 1805 г. - 1 апреля 1872 г.)». Епископальный словарь церкви. Нью-Йорк: церковное издательство. п. 325. ISBN 978-0-89869-701-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Авис, Пол (2002). Англиканство и христианская церковь: богословские ресурсы в исторической перспективе (ред. ред.). Эдинбург: T&T Clark. ISBN 978-0-567-08849-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Бингхэм, Кэролайн (2004). «Епископ Матильда Эллен». Оксфордский национальный биографический словарь. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 48431.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Кэдвелл, Мэтью Питер (2013). В поисках англиканской всесторонности: исследование теологии Хукера, Мориса и Гора (Кандидатская диссертация). Торонто: Университет Торонто. HDL:1807/43415.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Чепмен, Марк Д. (2007). «Католическая открытость и природа христианской политики». В Chapman, Марк Д. (ред.). Жизнь в магнификате: утверждение католицизма в разрушенном мире. Лондон: Моубрей. С. 71–87. ISBN 978-1-4411-6500-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ———  (2012). Англиканское богословие. Лондон: A&C Black. ISBN 978-0-567-25031-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Морис, Джон Фредерик Денисон". Британская энциклопедия. 17 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 910.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Кристенсен, Торбен (1973). Божественный порядок: исследование теологии Ф. Д. Мориса. Acta Theologica Danica. 11. Лейден, Нидерланды: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-03693-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Близко, Фрэнсис (1872). Допрос свидетелей и их показания, данные перед королевской комиссией по применению и действию «Закона о инфекционных заболеваниях 1871 года». Лондон: Tweedie & Co. Получено 28 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Коэн, Мортон Н. (2013). "Доджсон, Чарльз Латвидж [псевд. Льюис Кэрролл] (1832–1898) ». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 7749.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Коллинз, Уильям Эдвард (1902). "Фредерик Денисон Морис". В Коллинз, Уильям Эдвард (ред.). Типичные английские церковники: от Паркера до Мориса. Лондон: Общество распространения христианских знаний. стр. 327–260. Получено 28 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Купер, Фрэнсис Марион (1981). История и развитие «евангельского католицизма» и его проявление в служении Уильяма Августа Мюленберга (Кандидатская диссертация). Сент-Эндрюс, Шотландия: Сент-Эндрюсский университет. HDL:10023/7113.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Канцелярский справочник Крокфорда. Лондон: Гораций Кокс. 1868 г.. Получено 28 сентября 2017.
Епископальная церковь (2010). Святые женщины, святые мужчины: чествование святых (PDF). Нью-Йорк: церковное издательство. ISBN 978-0-89869-678-3. Получено 28 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Фаррар, Ф. В. (1995) [1979]. «Школы и университеты на континенте». В Доусоне, Карл; Пфордрешер, Джон (ред.). Мэтью Арнольд. Том 1: Прозаические произведения. Лондон: Рутледж (опубликовано в 2013 г.). С. 171–174. Дои:10.4324/9781315004617. ISBN 978-1-136-17500-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Геддес Пул, Андреа (2014). Филантропия и формирование гражданства викторианских женщин: леди Фредерик Кавендиш и мисс Эмма Конс. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-1-4426-4231-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Гольдман, Лоуренс, изд. (2019). Благосостояние и социальная политика в Великобритании с 1870 года: очерки в честь Хосе Харриса. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / oso / 9780198833048.001.0001. ISBN 978-0-19-883304-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Горонси, Джейсон (2013). Да святится имя Твое: освящение всего в сотериологии П. Т. Форсайта. Лондон: Bloomsbury T&T Clark. Дои:10.5040/9781472551207. ISBN 978-0-567-40253-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Гортон, Дэвид А., изд. (1879). "Обзор Единство Нового Завета Фредерик Денисон Морис ". Национальный ежеквартальный обзор. 38 (75): 202–203. Получено 28 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Грант Дафф, Маунтстюарт П. (1897). Заметки из дневника 1851–1872 гг.. 1. Лондон: Джон Мюррей. Получено 28 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Харп, Гиллис Дж. (2003). Брамин-пророк: Филлипс Брукс и путь либерального протестантизма. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-8476-9961-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Хинсон-Хэсти, Элизабет Л. (2006). За пределами социального лабиринта: изучение теологической этики Виды Даттон Скаддер. Нью-Йорк: T&T Clark. ISBN 978-0-567-51593-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Килкриз, Бетани (2011). "'Месса и массы: англо-католический социализм девятнадцатого века ». Конференция Мичиганской академии наук, искусств и литературы. Получено 21 мая 2019.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Найт, Фрэнсис (2016). Викторианское христианство в Fin de Siècle: культура английской религии в эпоху упадка. Лондон: И. Тавриды. ISBN 978-0-85772-789-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Лоудер, Чарльз, изд. (1888). Ричард Ченевикс Тренч, архиепископ: Письма и мемориалы. 1. Лондон: Кеган Пол, Trench & Co. Получено 28 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Мастерман, К. Ф. Г. (1907). Фредерик Денисон Морис. Руководители церкви, 1800–1900 гг. Лондон: А. Р. Моубрей и Ко. Получено 28 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Морис, Фредерик Денисон (1884a). Морис, Фредерик (ред.). Жизнь Фредерика Денисона Мориса: в основном рассказанная в его собственных письмах. 1. Лондон: Macmillan and Co. Получено 28 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ——— (1884b). Морис, Фредерик (ред.). Жизнь Фредерика Денисона Мориса: в основном рассказанная в его собственных письмах. 2. Лондон: Macmillan and Co. Получено 28 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Макинтош, Джон А. (2018). Англиканский евангелизм в Сиднее с 1897 по 1953 год: Натаниэль Джонс, Д. Дж. Дэвис и Т. К. Хаммонд. Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-5326-4307-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Морли, Генри (1877). Иллюстрации английской религии. Лондон: Cassell & Company. Получено 28 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Моррис, Джереми (2005). Ф. Д. Морис и кризис христианской власти. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-926316-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ———  (2017). «Ф. Д. Морис и миф о происхождении христианского социализма». У Спенсера, Стивена (ред.). Общество реформирования теологии: новый взгляд на англиканскую социальную теологию. Лондон: SCM Press. С. 1–23. ISBN 978-0-334-05373-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Оренс, Джон Ричард (2003). Радикальный англиканство Стюарта Хедлама: масса, массы и мюзик-холл. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0-252-02824-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Пэлгрейв, Р. Х. Инглис, изд. (1896 г.). «Кингсли, Чарльз (1819–1875)». Словарь политической экономии. 2. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. С. 507–508. Дои:10.1007/978-1-349-10358-4. HDL:2027 / njp.32101060239025. ISBN 978-1-349-10360-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Патрик, Грэм А. (2015). Ф. Дж. А. Харт: выдающийся викторианец. Лондон: Bloomsbury Academic. Дои:10.5040/9781474266611. ISBN 978-1-4742-3165-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Рэмси, Артур Майкл (1951). Ф. Д. Морис и конфликты современного богословия. Кембридж, Англия: Cambridge University Press (опубликовано в 2014 г.). ISBN 978-1-107-66891-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Рирдон, Бернард М. Г. (1980). Религиозная мысль в викторианскую эпоху. Лондон: Longman Group.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ——— (2006) [2004]. «Морис, (Джон) Фредерик Денисон». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 18384.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Шульц, Бартон (2015). "Генри Сиджвик". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN 1095-5054. Получено 22 мая 2019.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Шотландия, Найджел (2007). Сквайры в трущобах: поселения и миссии в поздневикторианской Британии. Лондон: И. Тавриды. ISBN 978-1-84511-336-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Коротко, Эдвард (2011). Ньюман и его современники. Лондон: T&T Clark. ISBN 978-0-567-10648-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Стивен, Лесли (1894). "Морис, Фредерик Денисон". В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии. 37. Лондон: Смит, Элдер и Ко, стр. 97–105.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Стокитт, Робин (2011). Воображение и игра Бога: теологические последствия определения человеческого воображения Сэмюэлем Тейлором Кольриджем. Юджин, Орегон: Публикации Пиквика. ISBN 978-1-61097-347-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Уолдрон, Джереми (2007). «Мельница о свободе и актах о заразных заболеваниях». В Урбинати, Надия; Закарас, Алекс (ред.). J.S. Политическая мысль Милля: двухсотлетняя переоценка. Кембридж, Англия: Cambridge, University Press. С. 11–42. ISBN 978-0-511-27395-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Уокер, Хью (1910). Литература викторианской эпохи. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. Получено 28 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Белый, Джеймс Ф. (1999). Таинства в протестантской практике и вере. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. ISBN 978-0-687-03402-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Райт, Томас (1907). Жизнь Уолтера Патера. 1. Лондон: Everett & Co. Получено 21 мая 2019.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Молодой, Дэвид (1984). "Ф.Д. Морис и унитарии" (PDF). Churchman. 98 (4): 332–340. ISSN 0009-661X. Получено 21 мая 2019.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ———  (1992). Ф. Д. Морис и унитаризм. Оксфорд: Clarendon Press. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780198263395.001.0001. ISBN 978-0-19-826339-5. Получено 21 мая 2019.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

Брозе, Олив Дж. (1971). Фредерик Денисон Морис: мятежный конформист. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо.
Дэвис, Уолтер Мерлин (1964). Введение в богословие Ф. Д. Мориса.
Хайэм, Флоренс Мэй Грейр Эванс (1947). Фредерик Денисон Морис.
Лоринг Конант, Дэвид (1989). Видение церкви и государства Ф. Д. Морисом (АВ тезис). Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
Макклейн, Ф. М. (1972). Ф. Д. Морис: человек и моралист.
Макклейн, Фрэнк; Норрис, Ричард; Оренс, Джон (1982). Ф. Д. Морис: исследование.
 ———  (2007). Строить Царство Христово: читатель Ф. Д. Мориса.
Норман, Э. (1987). Викторианские христианские социалисты.
Рэнсон, Гай Харви (1956). Теология общества Ф. Д. Мориса: критическое исследование (Кандидатская диссертация). Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет.
Рекитт, Морис Бенингтон (1947). Мориса Темплу: век общественного движения в англиканской церкви.
Роджерсон, Джон В. (1997). Библия и критика в викторианской Британии: профили Ф.Д. Морис и Уильям Робертсон Смиты.
Шмидт, Ричард Х. (2002). Славные товарищи: пять веков англиканской духовности.
Шредер, Стивен (1999). Метафизика сотрудничества: исследование Ф. Д. Мориса.
Таллох, Джон (1888). "Фредерик Денисон Морис и Чарльз Кингсли". Движение религиозной мысли в Великобритании в девятнадцатом веке. Лондон: Longmans, Green, & Co., стр. 254–294.. Получено 28 сентября 2017.
Видлер, Алек (1948а). Теология Ф. Д. Мориса.
 ———  (1948b). Свидетель свету: сегодняшнее послание Ф. Д. Мориса.
 ———  (1966). Ф. Д. Морис и компания.
Вуд, Х. Г. (1950). Фредерик Денисон Морис.

внешняя ссылка