WikiDer > Султанат Фундж - Википедия

Координаты: 15 ° 39′26 ″ с.ш. 32 ° 20′53 ″ в.д. / 15,6572 ° с. Ш. 32,3480 ° в. / 15.6572; 32.3480

Синий султанат / Султанат Фундж السلطنة الزرقاء (по-арабски) Ас-Салтана аз-Зарка
1504–1821[1]
Funj торговая марка (аль-васм)
Султанат Фундж на пике своего развития около 1700 года.
Положение дел	Конфедерация султанатов и зависимых племенных эмиратов под властью Сеннара сюзеренитетВассал Османы[2]
Капитал	Сеннар
Общие языки	арабский (официальный язык, лингва франка и язык ислам, все чаще говорят на языке)[3] Нубийские языки (родной язык, все чаще заменяется арабским)[4]
Религия	Суннитский ислам,[5] Коптское христианство
Правительство	Исламская монархия
Султан
• 1504–1533/4	Амара Дункас (первый)
• 1805–1821	Бади VII (последний)
Законодательная власть	Великий Совет Шура[6]
Историческая эпоха	Ранний современный период
• Учредил	1504
• Завоевано Египтом	14 июня 1821 г.[1]
• Прилагается к Провинция Египет, Османская империя[а]	13 февраля 1841 г.
Валюта	бартер[c]
Предшествует Преемник Алодия Египет Эялет
Сегодня часть	Судан  Эритрея  Эфиопия
^ а. Мухаммед Али Египта был предоставлен ненаследственным губернатором Судана в 1841 г. Османский фирман.[7] ^ б. Оценка для всей площади современного Судана.[8] ^ c. Фундж в основном не чеканил монеты, а рынки редко использовали чеканку монет в качестве формы обмена.[9] Чеканка не получила широкого распространения в городах до 18 века. Французский хирург Ж. К. Понсе, посетивший Сеннар в 1699 г., упоминает об использовании иностранных монет, таких как Испанские реалы.[10]

В Фундж Султанат, также известный как Фунджистан, Султанат Сеннар (после его столицы Сеннар) или же Голубой султанат из-за традиционного Суданский принято называть черных людей синими^{[нужна цитата]} (арабский: السلطنة الزرقاء‎, романизированный: ас-Сулхана аз-Зарках)^[11] был монархия на территории нынешнего Судана на северо-западе Эритрея и западный Эфиопия. Основан в 1504 г. Funj люди, он быстро преобразовался в ислам, хотя это объятие было номинальным. Пока в 17 веке не утвердился более ортодоксальный ислам, государство оставалось «афро-нубийской империей с мусульманским фасадом».^[12] Он достиг своего пика в конце 17 века, но пришел в упадок и в конце концов распался в 18 веке. В 1821 году последний султан, сильно ослабевший в своей власти, сдался Османское египетское вторжение без боя.^[1]

История

Происхождение

Кристиан Нубия, представленный двумя средневековый королевства Макурия и Алодия, начал приходить в упадок с 12 века.^[13] К 1365 году Макурия практически рухнула и превратилась в маленькое королевство, ограниченное Нижняя Нубия, пока окончательно не исчезнет c. 150 лет спустя.^[14] Судьба Алодии менее ясна.^[13] Было высказано предположение, что он рухнул уже в 12 веке или вскоре после этого, поскольку археология предполагает, что в этот период Соба перестала использоваться как его столица.^[15] К 13 веку центральный Судан, казалось, распался на несколько мелких штатов.^[16] Между XIV и XV веками Судан был захвачен Бедуин племена.^[17] В 15 веке один из этих бедуинов, которого Суданский традиции относятся к Абдалла Джаммазаписано, что он создал федерацию племен и впоследствии уничтожил то, что осталось от Алодии. В начале 16 века федерация Абдаллаха подверглась нападению захватчиков с юга, Funj.^[18]

Этническая принадлежность Фундж до сих пор остается предметом споров. Первая и вторая из трех наиболее известных теорий предполагают, что они были либо нубийцами, либо шиллуками, тогда как, согласно третьей теории, фунджи были не этнической группой, а социальным классом.^{[нужна цитата]}

В XIV веке торговец-мусульманин из Фунджа по имени аль-Хадж Фарадж аль-Фуни участвовал в торговле на Красном море.^[19] Согласно устным преданиям динка, мигрировавшая вверх по течению Белого и Голубого Нила после распада Алодии в 13 веке, вступила в конфликт с Фунджем, которого динка победила.^[20] В конце 15 - начале 16 века Шиллук прибыл на стык Собат и Белый Нил, где они встретили оседлых людей, которых в традициях шиллуков называют Apfuny, Обвонго и / или Донго, народ теперь приравнивается к Funj. Говорят, что они более изощренные, чем шиллуки, они потерпели поражение в серии жестоких войн.^[21] и либо ассимилировались, либо вытеснились на север.^[22] Пропаганда против Фунджа более позднего периода королевства называла Фундж «язычниками с Белого Нила» и «варварами», происходящими из «примитивных южных болот».^[23]

В 1504 году Фундж победил Абдаллу Джамму и основал султанат Фундж.^[24]

Османская угроза и восстание Аджиба

Молодая женщина из Сеннара

В 1523 году королевство посетили Еврейский путешественник Давид Рубени, который замаскировался под Шариф.^[25] Султан Амара ДункасРувим писал, что постоянно путешествовал по своему царству. Тот, кто «правил черными и белыми»^[26] между регионом к югу от впадения Нила и на север до Донголы,^[25] владел большими стадами различных видов животных и командовал многими капитанами на лошадях.^[26] Два года спустя, Османский адмирал Селман Рейс упомянул Амару Дункаса и его королевство, назвав его слабым и легко победимым. Он также заявил, что Амара платила ежегодную дань уважения в размере 9.000 верблюдов. Эфиопская Империя.^[27] Год спустя османы оккупировали Sawakin,^[28] который раньше был связан с Сеннаром.^[29] Кажется, что противодействовать османской экспансии в красное море региона Фундж заключил союз с Эфиопией. Помимо верблюдов, фунджи, как известно, экспортировали в Эфиопию лошадей, которые затем использовались в войне против Мусульмане Зейлы и позже, когда они пытались расширить свои домены в ЭфиопииОсманы.^[30]

Прежде, чем османы закрепились в Эфиопии в 1555 году, Оздемир-паша был назначен Бейлербей из (еще не завоеванных) Хабеш Эялет. Он попытался пройти вверх по течению Нила, чтобы захватить Фундж, но его войска восстали, когда они подошли к первая катаракта Нила.^[31] Однако до 1570 года османы обосновались в Каср Ибрим в Нижняя Нубия, скорее всего, это упреждающий ход для обеспечения Верхний Египет от агрессии Фунджа.^[32] Четырнадцатью годами позже они продвинулись на юг до третьего водотока Нила и впоследствии попытались покорить его. Донгола, но в 1585 году были разгромлены Фунджем на битва при Ханнике.^[33] Впоследствии поле битвы, которое было расположено к югу от третьего водопада Нила, обозначило границу между двумя королевствами.^[34] В конце 16 века Фундж двинулся в сторону района Хабеш-Эялет, завоевывая северо-запад Эритрея.^[35] Не сумев добиться прогресса как против султаната Фундж, так и против Эфиопии, османы отказались от своей политики экспансии.^[36] Таким образом, с 1590-х годов османская угроза исчезла, сделав союз Фунджа и Эфиопии ненужным, и отношения между двумя государствами вскоре переросли в открытую вражду.^[37] Однако даже в 1597 году отношения считались дружескими, а торговля процветала.^[38]

А пока правление султана Дакин (1568–1585) ознаменовался подъемом Аджиб, второстепенный король северной Нубии. Когда Дакин вернулся из неудавшейся кампании на эфиопско-суданской границе, Аджиб приобрел достаточно власти, чтобы потребовать и получить большую политическую автономию. Через несколько лет он заставил султана Тайиб жениться на своей дочери, фактически сделав Тайиба, его потомством и преемником, Unsa, его вассалы. Унса был свергнут в 1603/1604 гг. Абд аль-Кадир II, побуждая Аджиба вторгнуться в самое сердце Фунджа. Его армии оттеснили короля Фунджа на юго-восток. Таким образом, Аджиб фактически правил империей, простирающейся от Донголы до Эфиопии. Абд эль-Кадир II, свергнутый в конце концов в декабре 1606 года, бежал в Эфиопию и подчинялся императору. Susenyos,^[39] предоставив Сусениосу возможность вмешиваться в дела султаната.^[40] Однако новый султан Фундж, Адлан I, удалось переломить ход войны против Аджиба,^[41] в конце концов убив его в 1611 или 1612 году.^[42] Преследуя остатки армии Аджиба на север, Адлан II был свергнут, и ему наследовал сын бывшего султана Абд аль-Кадира II, Бади I. Он подписал мирный договор с сыновьями Аджиба, согласившись фактически разделить государство Фундж. Преемники Аджиба, Абдаллаб, получит все к северу от слияния Голубого и Белого Нила, которым они будут править как вассальные короли Сеннара. Таким образом, Фундж потеряли прямой контроль над большей частью своего королевства.^[43]

Пик 17 века

Современное, хотя и романтизирующее изображение султана Бади III, принимающего Теодора Крампа. Более 100 лет спустя очевидец описал Бади VII, последнего короля Фунджа, одетым в мантию, тунику и рогатую шапку из богатой индийской ткани. Он ехал на лошади с упряжи, украшенной золотом и серебром, и пером из страус перья.^[44]

Покорение Абд аль-Кадира II эфиопскому императору и возможность последующего вторжения оставались проблемой для султанов Фунджа. Адлан I, очевидно, был слишком слаб, чтобы что-то предпринять в этой ситуации, но Бади I смог взять дело в свои руки.^[45] На богатый подарок Сусениоса, который он, возможно, послал, полагая, что преемники Абд аль-Кадира II будут уважать подчинение последнего, был грубо отвечен двумя хромыми лошадьми и первыми набегами на эфиопские посты.^[40] Сусеньос, оккупированный в другом месте, не отвечал на этот акт агрессии до 1617 года, когда он совершил набег на несколько провинций Фундж. Этот взаимный набег окончательно перерос в полноценный война в 1618 и 1619 годах, что привело к опустошению многих восточных провинций Фунджа.^[46] Состоялось также генеральное сражение, которое, по утверждениям эфиопских источников, было победой, хотя это вызывает сомнения из-за того, что эфиопские войска сразу же после этого отступили. После войны две страны оставались в мире более века.^[47]

Султан Фундж, правивший во время войны, Рабат I, был первым из трех монархов, при которых султанат вступил в период процветания, расширения и расширения контактов с внешним миром, но также столкнулся с несколькими новыми проблемами.^[48]

В 17 веке шиллуки и сеннары были вынуждены заключить непростой союз для борьбы с растущей мощью Динка. После того, как альянс завершился, в 1650 году султан Бади II заняли северную половину Королевство Шиллук.^[49] Под его правлением Фундж победил Королевство Такали на запад и сделал его правителем (в стиле Woster или Макк) его вассал.^{[нужна цитата]}

Отклонить

Суданская женщина в миниатюре Османской империи конца 18 века.

Сеннар был на пике своего развития в конце 17 века, но в 18 веке он начал приходить в упадок по мере ослабления власти монархии. Самым большим вызовом авторитету короля были купцы, финансируемые Алама которые настаивали на том, что отправление правосудия является их долгом.^{[нужна цитата]}

Примерно в 1718 году предыдущая династия Разбить, был свергнут в результате переворота и заменен Nul, который, хотя и был связан с предыдущим султаном, фактически основал династию самостоятельно.^[50]

В 1741 и 1743 годах молодой эфиопский император Иясу II совершил первые набеги на запад, пытаясь быстро приобрести военную славу. В марте 1744 г. он собрал армию численностью от 30 000 до 100 000 человек для новой экспедиции, которая первоначально планировалась как еще один набег, но вскоре превратилась в завоевательная война.^[51] На берегу Река Диндер два государства боролись решительная битва, который пошел в пользу Сеннара.^[52] Иясу II, путешественник Джеймс Брюс отметил, разграбил свой путь обратно в Эфиопию, что позволило ему показать свою кампанию как успех.^[53] Между тем, неприятие Бади IV эфиопского вторжения сделало его национальным героем.^[50] Военные действия между двумя государствами продолжались до конца правления Иясу II в 1755 году, напряженность, вызванная этой войной, сохранялась в 1773 году.^[54] Однако торговля вскоре после конфликта возобновилась, хотя и в меньших масштабах.^[55]

Во время египетского вторжения в 1821 году дворец Сеннара уже был в руинах.

Было высказано предположение, что именно победа Бади над эфиопами укрепила его власть;^[56] в 1743/4 он, как известно, казнил своего визиря и принял бразды правления.^[57] Он попытался создать новую базу власти, очистив предыдущий правящий клан, лишив благородство их земель и вместо этого наделив полномочиями клиентов с западной и южной периферии своего царства. Одним из таких клиентов был Мухаммад абу Ликайлик, Хамадж (общий суданский термин, применяемый к до-Фунджу, неарабскому или полуарабизированному населению Гезиры и эфиопско-суданских приграничных территорий)^[58] к востоку от Фазугли, которому в 1747/8 г. была дарована земля к югу от Сеннара.^[59] Он был командиром кавалерии, которому было поручено умиротворить Кордофан, который стал полем битвы между Фунджем и Мусаббат, беженцами из Султанат Дарфур.^[60] Мех одержал верх до 1755 года, когда Абу Ликайлик наконец сумел захватить Кордофан и превратить его в свою новую базу власти.^[61] Тем временем султан Бади становился все более непопулярным из-за его репрессивных мер. В конце концов разочарованные дворяне Фунджа, многие из которых проживали в Кордофане, убедили абу Ликайлика пойти на столицу. В 1760/1761 году он достиг Алайса на Белом Ниле, где состоялся совет, на котором Бади был официально низложен.^[62] После этого он осадил Сеннар, в который вошел 27 марта 1762 года.^[63] Бади бежал в Эфиопию, но был убит в 1763 году.^[64] Так началась Hamaj Regency, где монархи Фунджа были всего лишь марионетками Хамаджа.^[65]

Абу Ликайлик назначил другого члена королевской семьи своим марионеточным султаном и правил в качестве регента. Это положило начало длительному конфликту между султанами Фунджа, пытающимися восстановить свою независимость и власть, и регентами Хамаджа, пытающимися сохранить контроль над истинной властью государства. Эти внутренние разногласия сильно ослабили государство, и в конце 18 века Мек Адлан II, сын Мека Тайфары, пришел к власти в неспокойное время, когда турецкое присутствие устанавливалось в королевстве Фундж. Турецкий правитель, Ат-Тахир Агаженился на Хадидже, дочери Мека Адлана II. Это открыло путь к ассимиляции Фунджа в Османской империи.^{[нужна цитата]}

В конце XVIII века государство Фундж быстро распалось. В 1785/6 году Фурский султанат завоевал Кордофан, который ему удавалось удерживать до египетского вторжения 1821 года.^[66] Во второй половине 18 века Сеннар потерял Тигре на территории современной Эритреи из-за восстания. наиб («депутат») Massawa,^[67] в то время как после 1791 г. така вокруг суданцев Река Мареб сделалась независимой.^[68] Шукрия стала новой доминирующей силой в Бутане.^{[нужна цитата]} После 1802 года власть султаната окончательно ограничилась Гезирой.^[69] В первые годы 19 века королевство было охвачено жестокими гражданскими войнами.? Регент Мухаммад Адлан, пришедший к власти в 1808 году и чей отец был убит военачальником того периода, смог положить конец этим войнам и стабилизировать королевство еще на 13 лет.^[70]

Сеннар в 1821 году

В 1820 г. Исмаил бин Мухаммед Али, генерал и сын номинально османский вассал Мухаммед Али Паша, началось завоевание Судана. Понимая, что турки собираются завоевать его владения, Мухаммад Адлан приготовился сопротивляться и приказал собрать армию у слияния Нила, но в начале 1821 года он упал на заговор недалеко от Сеннара. Один из убийц, человек по имени Даф'Аллах , вернулся в столицу, чтобы подготовить церемонию представления султана Бади VII туркам.^[71] Турки достигли впадения Нила в мае 1821 года. Затем они пошли вверх по течению Голубого Нила, пока не достигли Сеннара.^[72] Они были разочарованы, узнав, что Сеннар, когда-то пользовавшийся репутацией богатого и великолепного, теперь превратился в груду руин.^[73] 14 июня они получили официальное представление Бади VII.^{[нужна цитата]}

Правительство

Администрация

А Манджил из Фазугли

Султаны Сеннара были могущественными, но не абсолютно Итак, совет из 20 старейшин также имел право голоса при принятии государственных решений. Ниже царя стоял главный министр, амин, а Джунди, который курировал рынок и исполнял обязанности начальника государственной полиции и разведки. Еще одним должностным лицом высокого суда был Сид Аль-Кум, королевский телохранитель и палач. Только ему было разрешено пролить королевскую кровь, так как ему было поручено убить всех братьев только что избранного короля, чтобы предотвратить гражданские войны.^[74]

Государство было разделено на несколько провинций, управляемых Манджил. Каждая из этих провинций снова была разделена на субпровинции, управляемые макк, каждый из них подчинялся своим Манджил. Самое важное Манджил был один из Абдаллабов, за ним последовали Алайсы у Белого Нила, короли региона Голубого Нила и, наконец, остальные. Король Сеннара пользовался своим влиянием среди Manjils заставляя их жениться на женщине из королевского клана, которая действовала как королевские шпионы. Член королевского клана также всегда сидел рядом с ними, наблюдая за их поведением. Кроме того, Manjils Каждый год приходилось ездить в Сеннар, чтобы отдать дань уважения и отчитаться за свои дела.^[75]

Именно при короле Бади II Сеннар стал основной столицей государства и когда появились письменные документы по административным вопросам, самый старый из которых датируется 1654 годом.^[76]

Военный

Иллюстрация конца XIX века всадников Бени Амер в стеганых доспехах

Меч Насир ибн Бади IV. Национальная корпорация древностей и музеев Судан.

Армия Сеннара была феодальной. Каждый дворянский дом мог выставить воинское подразделение, которое измерялось его мощью всадниками. Подданные, хотя в основном вооруженные, вызывались на войну только в случае крайней необходимости. Большинство воинов Фунджа были рабами, традиционно захваченными в ходе ежегодных набегов рабов, называемых Салатия,^[77] нацеливание на немусульман без гражданства в горах Нуба, уничижительно называемых Фартит.^[78] Армия была разделена на пехоту в лице чиновника по имени Мукаддам аль-Кававид, а также кавалерия, представленная Мукаддам аль-Хайль.^[79] Султан лишь изредка вел армии в бой и вместо этого назначал командующего на время кампании, называемого амин джайш ас-султан.^[80] У кочевых воинов, сражавшихся за Фундж, был назначен собственный лидер, водный или же qa’id.^[81]

Вооружение воинов Фунджа состояло из колющих ударов. копья, метательные ножи, копья, Спрятать щиты и, самое главное, долго палаши которым можно было владеть двумя руками. Бронежилет состоял из кожи или лоскутного одеяла и дополнительно кольчуги, а руки защищали кожаные перчатки. На головах носили железные или медные шлемы. Лошади тоже были в броне, в толстой одеяла, медь головной убор и нагрудные пластины. Хотя доспехи также производились на месте, иногда их также импортировали.^[82] В конце 17 века султан Бади III пытались модернизировать армию за счет импорта огнестрельное оружие и даже пушки, но они были быстро проигнорированы после его смерти не только потому, что импорт был дорогим и ненадежным, но и потому, что традиционно вооруженные элиты опасались за свою власть.^[83] В начале 1770-х годов Джеймс Брюс заметил, что султан не имел «ни одного мушкета во всей своей армии».^[84]

Один раз в год Сеннар проводил рабский набег на регионы к югу и юго-западу от него.^[85]

Funj использовал Шиллук и Динка наемники.^[86]

Культура

Религия

ислам

Мечеть Сеннара в 1829 году

Ко времени визита Давида Рувени в 1523 году фунджи, первоначально язычники или синхретические христиане, обратились в ислам. Вероятно, они обратились, чтобы облегчить свою власть над своими мусульманскими подданными и облегчить торговлю с соседними странами, такими как Египет.^[87] Однако их принятие ислама было лишь номинальным, и, по сути, Фундж даже задержал исламизацию Нубии, поскольку вместо этого они временно укрепили африканские сакральные традиции.^[12] Установленная ими монархия была божественный, как и во многих других африканских государствах:^[88] У султана Фунджа были сотни жен^[89] и провел большую часть своего правления во дворце, вдали от своих подданных^[90] и поддержание контактов только с горсткой официальных лиц.^[91] Его не разрешили видеть за едой. В редких случаях, когда он появлялся на публике, он делал это только с вуалью и в сопровождении большой помпы.^[92] Султана регулярно судили и, если сочли желающим, могли казнить.^[93] Считалось, что весь Фундж, особенно султан, способен обнаруживать колдовство. Считалось, что исламские талисманы, написанные на сеннаре, обладали особыми силами из-за близости к султану.^[94] Среди населения даже основы исламской веры не были широко известны. ^[95] Свинину и пиво употребляли в качестве основных продуктов питания на большей части королевства.^[88] смерть важного человека будет оплакиваться «совместными танцами, членовредительством и катанием в пепле праздничного костра».^[96] По крайней мере, в некоторых регионах пожилые люди, инвалиды и другие люди, считавшиеся обузой для своих родственников и друзей, должны были просить их похоронить заживо или избавиться от них иным образом.^[93] Еще в конце 17 века султанат Фундж все еще не соблюдал «законы мира». Турки”, Я. е. Ислам.^[97] Таким образом, до 18 века ислам был не более чем фасадом.^[12]

Несмотря на это, Фундж с самого начала выступал в качестве спонсоров ислама, поощряя поселение мусульманских святых в своих владениях. В более поздний период гражданские войны заставляли крестьян искать защиты у святых; султаны потеряли крестьянское население из-за Алама.^{[нужна цитата]}

христианство

Церковь 11 века Банганарти, бывший один из важнейших центров паломничества христианской Нубии, оставался местом поклонения и проживания до конца 16 века.^[98]

Крах христианских нубийских государств шел рука об руку с крахом христианских институтов.^[99] Однако христианская вера продолжала бы существовать, хотя и постепенно приходила в упадок.^[а] К шестнадцатому веку большая часть населения Нубии все еще была христианской. Донгола, бывшая столица и христианский центр Макурийского царства,^[103] было зарегистрировано в значительной степени исламизированным на рубеже XVI века,^[b] хотя францисканское письмо подтверждает существование общины к югу от Донголы, исповедовавшей «низкое христианство» еще в 1742 году.^[106] Согласно рассказу Понсе 1699 года, мусульмане реагировали на встречу с христианами на улицах Сеннара, читая Шахада.^[107] Регион Фазугли, кажется, был христианским по крайней мере в течение одного поколения после его завоевания в 1685 году; христианское княжество упоминалось в регионе еще в 1773 году.^[108] В Тигре на северо-западе Эритреи, входившие в конфедерацию Бени Амер,^[109] оставались христианами до 19 века.^[110]Ритуалы, происходящие из христианских традиций, пережили обращение в ислам^[111] и практиковались еще в 20 веке.^[c]

С 17 века в Сеннаре присутствовали иностранные христианские группы, в основном купцы, в том числе Копты, Эфиопы, Греки, Армяне и португальский.^[117] Султанат также служил промежуточной станцией для эфиопских христиан, путешествующих в Египет и Святая Земля а также европейские миссионеры, путешествующие в Эфиопию.^[118]

Языки

в Христианский период, Нубийские языки говорили между регионом из Асуан на севере до неопределенной точки к югу от слияния Голубого и Белого Нила.^[119] Он оставался важным в период Фунджа, но постепенно был вытеснен арабским,^[4] процесс, совершенный в центральном Судане к XIX веку.^[120]

После обращения Фунджа в ислам арабский язык стал лингва франка администрации и торговли, а также используется как язык религии. Хотя королевский двор еще некоторое время продолжал говорить на их доарабском языке.^[121] к c. В 1700 году языком общения при дворе стал арабский.^[122] В 18 веке арабский язык стал письменным языком государственного управления. Еще в 1821 году, когда королевство пало, некоторые провинциальные дворяне все еще не могли говорить по-арабски.^[121] Эвлия Челеби (17 век) и Джозеф Рассеггер (середина 19 века) описал доарабский язык в центре Фунджа.^[123] Челеби представил список чисел, а также стихотворение, оба написанные арабским шрифтом; Цифры четко обозначены Канури, а язык, на котором написано стихотворение, остается неустановленным.^[124] Рассеггер заявил, что Грибы На языке, похожем на нубийский и вобравшем в себя множество арабских слов, говорили даже на севере, вплоть до Хартума, хотя его роль уже была отведена на второй план по сравнению с арабским.^[125] В Кордофане на нубийском все еще говорили как на основном или, по крайней мере, второстепенном языке еще в 1820–1830-х годах.^[126]

Торговля

Во время правления султана Бади III в конце 17-го и начале 18-го веков процветающая и космополитическая столица Сеннар описывалась как «почти величайший торговый город» во всей Африке.^[127] Богатство и власть султанов долгое время основывались на контроле над экономикой. Все караваны контролировались монархом, как и запасы золота, которые служили основной валютой государства. Значительные доходы поступали от таможенных сборов, взимаемых с караванов, ведущих в Египет и порты Красного моря, а также от паломнических перевозок из Западного Судана. В конце 17 века Фундж открыл торговлю с Османской империей. В конце 17 века, с введением чеканки монет, воцарилась нерегулируемая рыночная система, и султаны потеряли контроль над рынком в пользу нового торгового среднего класса. Иностранная валюта стала широко использоваться купцами, сломив власть монарха, чтобы строго контролировать экономику. Процветающая торговля создала богатый класс образованных и грамотных торговцев, которые много читали об исламе и были очень обеспокоены отсутствием ортодоксальности в королевстве.^[128]Султанат также приложил все усилия, чтобы монополизировать работорговлю в Египте, в первую очередь через ежегодный караван, насчитывающий до тысячи рабов. Эта монополия была наиболее успешной в семнадцатом веке, хотя до некоторой степени она все еще работала в восемнадцатом.^[129]

Правители

Правители Сеннара носили титул Mek (султан). Их королевские числа варьироваться от источника к источнику.^[130][131]

Регенты Хамаджа

• Абу Ликайик – 1769–1775/6
• Бади Валад Раджаб – 1775/6–1780
• Раджаб 1780–1786/7
• Насир 1786/7–1798
• Идрис Вад Абу Ликайик – 1798–1803
• Адлан Вад Абу Ликайик – 1803
• Вад Раджаб – 1804–1806

Карты

• 

  Карта Гийом Делиль (1701)

• 

  Карта Жан Батист Бургиньон д'Анвиль (1749)

• 

  Карта путешественника Джеймс Брюс, которые путешествовали по стране в начале 1770-х гг.

Смотрите также

• Список суннитских мусульманских династий

Аннотации

Рекомендации

Библиография

• Арегай, Мерид Вольде; Селассие, Сергью Хейбл (1971). «Судано-эфиопские отношения до XIX века». В Юсуфе Фадл Хасане (ред.). Судан в Африке. Хартумский университет. С. 62–72. OCLC 248684619.
• Бесвик, Стефани (2004). Кровавая память Судана. Университет Рочестера. ISBN 978-1580462310.
• Бесвик, Стефани (2014). «Роль рабства в подъеме и падении королевства Шиллук». В Суад Т. Али; и другие. (ред.). Дорога в два Судана. Кембриджские ученые. С. 108–142. ISBN 9781443856324.
• Брюс, Джеймс (1790). Путешествие к истокам Нила. IV. Дж. Рутвен.
• Чатавей, Дж. Д. П. (1930). «Заметки по истории гриба» (PDF). Судан Примечания и отчеты. 13: 247–258.
• Коннел, Дэн; Киллион, Том (2011). Исторический словарь Эритреи. Пугало. ISBN 9780810875050.
• Кроуфорд, О. Г. С. (1951). Королевство грибов Сеннар. John Bellows LTD. OCLC 253111091.
• Кроуфут, Дж. У. (1918). «Знак креста» (PDF). Судан Примечания и отчеты. 1: 55–56, 216.
• Эдвардс, Дэвид (2004). Нубийское прошлое: археология Судана. Рутледж. ISBN 978-0-415-36987-9.
• Этефа, Цега Эндалев (2006). Межэтнические отношения на границе: Мятаккел (Эфиопия), 1898–1991. Harassowitz. ISBN 978-3-447-05442-3.
• Граецки, Вольфрам (2009). "Das Ende der Christlich-nubischen Reiche" (PDF). Internet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie. Икс.
• Хаммарстрём, Харальд (2018). "A survey of African languages". Языки и лингвистика Африки. Де Грюйтер Мутон. С. 1–57. ISBN 9783110421668.
• Хасан, Юсуф Фадл (1967). Арабы и Судан. С седьмого до начала шестнадцатого века. Edinburgh University. OCLC 33206034.
• Holt, Peter Malcolm (1975). "Chapter 1: Egypt, the Funj and Darfur". В Fage, J. D.; Оливер, Роланд (ред.). Кембриджская история Африки. Volume 4: from c. 1600 до с. 1790. Cambridge University Press. стр.14–57. ISBN 978-0-521-20413-2.
• Insoll, Timothy (2003). Археология ислама в Африке к югу от Сахары. Кембриджский университет. ISBN 978-0521651714.
• James, Wendy (2008). "Sudan: Majorities, Minorities, and Language Interactions". In Andrew Simpson (ed.). Язык и национальная идентичность в Африке. Оксфордский университет. стр.61–78. ISBN 978-0199286744.
• Kropp, Manfred (1996). "Äthiopisch–sudanesische Kriege im 18. Jhdt.". Der Sudan in Vergangenheit und Gegenwart (на немецком). Питер Лэнг. pp. 111–131. ISBN 3631480911.
• Loimeier, Roman (2013). Muslim Societies in Africa: A Historical Anthropology. Университет Индианы.
• McGregor, Andrew James (2006). A Military History of Modern Egypt: From the Ottoman Conquest to the Ramadan War. Praeger. ISBN 0275986012.
• McHugh, Neil (1994). Holymen of the Blue Nile: The Making of an Arab-Islamic Community in the Nilotic Sudan. Северо-Западный университет. ISBN 0810110695.
• Ménage, V. L. (1988). "The Ottomans and Nubia in the Sixteenth Century". Annales Islamoloiques. Institut français d'archéologie orientale du Caire. 24: 137–153.
• Miran, Jonathan (2010). "Constructing and deconstructing the Tigre frontier space in the long nineteenth century". In Gianfrancesco Lusini (ed.). History and Language of the Tigre-Speaking Peoples. Proceedings of the International Workshop, Naples, February 7-8, 2008. Università di Napoli. pp. 33–50. ISBN 9788895044682.
• Nassr, Ahmed Hamid (2016). "Sennar Capital of Islamic Culture 2017 Project. Preliminary results of archaeological surveys in Sennar East and Sabaloka East (Archaeology Department of Al-Neelain University concessions)". Sudan & Nubia. The Sudan Archaeological Research Society. 20: 146–152.
• Natsoulas, Theodore (2003). "Charles Poncet's Travels to Ethiopia, 1698 to 1703". In Glenn Joseph Ames; Ronald S. Love (eds.). Distant Lands and Diverse Cultures: The French Experience in Asia, 1600–1700. Praeger. стр.71–96. ISBN 0313308640.
• O'Fahey, R.S .; Сполдинг, Дж. Л. (1974). Королевства Судана. Исследования африканской истории Vol. 9. Лондон: Метуэн. ISBN 0-416-77450-4.
• Ogot, B. A., изд. (1999). "Chapter 7: The Sudan, 1500–1800". Всеобщая история Африки. Volume V: Africa from the Sixteenth to the Eighteenth Century. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. pp. 89–103. ISBN 978-0-520-06700-4.
• Оливер, Роланд; Atmore, Anthony (2001). Средневековая Африка, 1250-1800 гг.. Кембриджский университет. ISBN 978-0-521-79024-6.
• Pankhurst, Richard (1997). The Ethiopian Borderlands: Essays in Regional History from Ancient Times to the End of the 18th Century. Red Sea. ISBN 0932415199.
• Павлин, A.C.S. (2012). "The Ottomans and the Funj sultanate in the sixteenth and seventeenth centuries". Вестник школы востоковедения и африканистики. Лондонский университет. 75 (1): 87–111. Дои:10.1017/S0041977X11000838.
• Russegger, Joseph (1844). Reise in Egypten, Nubien und Ost-Sudan. 2, Part 2. Schweizerbart'sche Verlagshandlung.
• Smidt, Wolbert (2010). "Sinnar". In Siegbert Uhlig, Alessandro Bausi (ed.). Encyclopedia Aethiopica. 4. Харрасовиц. pp. 665–667. ISBN 9783447062466.
• Spaulding, Jay (1972). "The Funj: A Reconsideration". Журнал африканской истории. 13 (1): 39–53. Дои:10.1017/S0021853700000256. ISSN 0021-8537.
• Сполдинг, Джей (1974). "The Fate of Alodia" (PDF). Meroitic Newsletter. 15: 12–30. ISSN 1266-1635.
• Spaulding, Jay (1985). The Heroic Age in Sennar. Red Sea. ISBN 978-1569022603.
• Сполдинг, Джей (1998). "Early Kordofan". In Endre Stiansen and Michael Kevane (ed.). Kordofan Invaded: Peripheral Incorporation in Islamic Africa. Брилл. С. 46–59. ISBN 978-9004110496.
• Spaulding, Jay (2006). "Pastoralism, Slavery, Commerce, Culture and the Fate of the Nubians of Northern and Central Kordofan Under Dar Fur Rule, ca. 1750-ca. 1850". Международный журнал африканских исторических исследований. Центр африканских исследований Бостонского университета. 39 (3). ISSN 0361-7882.
• Сполдинг, Джей; Abu Salim, Muhammad Ibrahim (1989). Public Documents from Sinnar. Университет штата Мичиган. ISBN 0870132806.
• Вернер, Роланд (2013). Das Christentum в Нубиене. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche [«Христианство в Нубии. История и форма африканской церкви»] (на немецком). Лит. ISBN 978-3-643-12196-7.
• Zurawski, Bogdan (2012). Banganarti on the Nile. Археологический гид (PDF).
• Zurawski, Bogdan (2014). Kings and Pilgrims. St. Raphael Church II at Banganarti, mid-eleventh to mid-eighteenth century. IKSiO. ISBN 978-83-7543-371-5.

дальнейшее чтение

• Robinson, Arthur E. "Some Notes on the Regalia of the Fung Sultans of Sennar", Journal of the Royal African Society, 30 (1931), pp. 361–376
• Lobban, Richard A. (1983). "A Genealogical and Historical Study of the Mahas of the "Three Towns," Sudan". Международный журнал африканских исторических исследований. 16 (2): 231–262. Дои:10.2307/217787. JSTOR 217787.
• Pankhurst, Richard (1975). "Ethiopia's economic and cultural ties with the Sudan from the middle ages to the mid-nineteenth century". Судан Примечания и отчеты. Хартумский университет. 56: 53–94. ISSN 0375-2984.
• Spaulding, Jay (2018). "The Art of the Memory and Chancery in Sinnar". In William H. Worger; Charles Ambler; Nwando Achebe (eds.). A Companion to African History. Вили-Блэквелл. pp. 421–430. ISBN 978-1-119-06350-6.