WikiDer > Геншин

Genshin
Для использования в других целях см. Геншин (значения).

Геншин. (висит картина на Храм Сёдзюрайгодзи [я])

Геншин (源 信, 942-6 июля 1017 г.), также известный как Эшин Содзу (恵 心 僧 都), был самым влиятельным из многих ученыхмонахи буддийского Тендай секта, действовавшая в десятом и одиннадцатом веках в Япония. Геншин, обученный как эзотерическим, так и экзотерическим учениям,[1] написал ряд трактатов, относящихся к набирающим популярность Буддизм Чистой Земли с точки зрения Тендай, но его magnum opus, то Ōjōyōshū (往生 要 集, «Основы рождения в Чистой Земле») оказали значительное влияние на более поздних учителей Чистой Земли, таких как Хонен и Шинран. Несмотря на рост политическая напряженность в религиозной иерархии Тэндай, и несмотря на то, один из двух ведущих учеников противоречивого Ryogen, 18 глава храма Энрякудзи,[2] Геншин и небольшая группа его товарищей-монахов поддерживали уединенное поселение в Йокаве на Гора Хиеи посвящен исключительно возрождению в Чистая земля, оставаясь в основном нейтральным в конфликте. Он был одним из мыслителей, утверждавших, что ритуал нэмбуцу, который, как говорили, вызывает видение Амиды, был важным герменевтическим принципом в буддийской доктринальной системе.[3]

Обобщая учение Геншина, он подчеркивал эффективность нембуцу для возрождения в Чистая земля, но как часть целостного подхода, использующего ряд взаимодополняющих практик, таких как визуализация, пение, личное поведение и т. д., в отличие от более позднего эксклюзивного обучения Хонен.[4] Цель и намерение Чистой Земли оставались в мыслях Геншина, в рамках более широкого подхода Тендай, с Лотос Сутра как его центральное учение, целесообразные средства на пути к Состояние будды. Кроме того, учение Геншина о ритуале «смертельного ложа нэмбуцу» оказало большое влияние на Период Хэйан Буддийская практика.

биография

Жизнь Геншина несколько неясна, несмотря на четыре разных биографии, написанные о нем в Период Хэйан,[5] но известно, что Геншин родился в Провинция Ямато одному Ураба-но Масачика и его жене из клана Киёхара. Говорят, что его набожная мать желала сына и молилась перед статуей бодхисаттва Каннон. После видения, в котором монах вручил ей драгоценный камень, она, как говорят, забеременела и родила Геншина.

Геншин принял постриг с Тендай секта буддизма в детстве Энрякудзи Храм, правда, причины неизвестны. По одной из версий, его отец умер, так как его мать и сестры также приняли постриг.[5] Там он учился у скандального монаха. Ryōgen, который активно укреплял свои фракция при общении с важными политическими фигурами. Геншин, как и многие начинающие монахи в Энрякудзи прошел обучение в традиции Тендай, которая включала изучение других традиций, как экзотерических, так и эзотерический. Позже Геншин принял участие в дебатах, организованных Рёгеном для обеспечения соблюдения академических стандартов, и во время одной дискуссии в 974 году в Императорском дворце произвел впечатление Тайра нет Чиканобу, который в своем личном дневнике хвалил способности Геншина вести дебаты.[5] С этого времени Геншин также написал ряд работ по буддийской логике, некоторые из которых были личными заметками, другие предназначались для более широкой аудитории.

Когда напряженность и насилие между двумя фракциями секты Тэндай усилились, в значительной степени из-за того, что политика Рёгена явно отдавала предпочтение друг другу, Геншин удалился в более отдаленный регион Йокава, Гора Хиеи к 981 году, и данные свидетельствуют о росте интереса к буддийским учениям Чистой Земли, чем раньше. Другие ученики Рёгена, такие как Зога (増 賀, 917-1003), также с отвращением удалились на покой, а некоторые полностью покинули гору Хиэй. Именно в Йокаве Геншин завершил Ōjōyōshū в 985 г., но не раньше завершения других, более мелких работ по методам медитации Амитабха Будда.

Также в это время Гэншин присоединился к другим монахам, живущим в Йокаве, и основал "нембуцу товарищество "называется Ниджуго Занмаи (二 十五 三昧 会, "Братство двадцати пяти Самадхи"). Согласно записям того времени, заявленная цель Сообщества заключалась в том, чтобы его члены взаимно помогали друг другу в их усилиях по возрождению в мире. Чистая земля из Амитабха Будда и прочь от волнений уходящий век Дхармы они считали, что живут в нем. Однако неясно, был ли Геншин одним из основателей или нет. В то время Геншин активно занимался исследованиями и писательской деятельностью, примерно до 1001 года, когда он снова начал участвовать в церемониях при императорском дворе. В 986 году Геншин совершил паломничество в Кюсю где он вступил в контакт с китайскими буддийскими монахами (и торговцами в сопровождении), которые останавливались там, и они обменивались друг с другом работами. Торговец по имени Ян Жэньчжао (楊仁昭) сообщил, что копия Ōjōyōshū был депонирован там в Храм Гоцинси на Гора Тяньтай некоторое время до 990 г.[5] Геншин стремился к дальнейшему расширению контактов с родительской общиной Тяньтай в Китае, но из-за Восстание Лушань и внутренние раздоры внутри китайского сообщества начиная с 1000 года, эти усилия не принесли ожидаемых результатов.

К этому моменту слава Геншина при императорском дворе в Киото распространился, и он был приглашен на лекции, мероприятия, повышение судом до «сверхштатного несовершеннолетнего епископа» и так далее. Мощный Fujiwara no Michinaga разыскивал его для частных религиозных служб, но Геншин вежливо отказался. В Сказки о Гэндзи также упоминает «епископа Йокавы», который, как считается, относится к Гэнсину.[5]

В последние годы своей жизни Геншин начал больше писать, прежде чем окончательно скончался в 1017 году из-за преклонного возраста и вероятной болезни. В свои последние дни он лежал в основном прикованным к постели, хватаясь за веревку, привязанную к руке статуи Амитабха Будда в своей собственной практике «нэмбуцу на смертном одре». Он читал стихи со своими учениками и в конце концов умер во сне.

Учения

Гэншин был обучен буддийской традиции Тендай, и его труды о Чистой Земле, буддийская логика и учения Тендай отражали ортодоксальную позицию:

Геншин, как и многие буддийские монахи в Японии того времени, начиная с евангелиста Куя и ученый-монах Сэнкан, проявлял растущий интерес к учениям Чистой Земли, импортированным из Китая. Преобладала вера в то, что мир вошел в дегенеративный возраст Дхармы, и это единственная надежда на спасение полагаться на силу Амитабха. Из-за этого интереса и из-за обострения кризиса в монашеской общине Тендай, Геншин отошел от светских вопросов и составил ряд трактатов по учениям Чистой Земли, каталогизируя их, давая комментарии и т. Д. Геншин составил более 30 различных документов в своем продолжительность жизни. В Ōjōyōshū (往生 要 集, «Основы рождения в Чистой Земле»), его самая большая работа, по сути, представляет собой всесторонний анализ пути Чистой Земли и существующих практик. Геншинская интерпретация нембуцу была довольно ортодоксальной интерпретацией в то время, полагаясь на визуализацию Амитабха Черты Будды и на Чистой Земле. В другом месте Геншин признал, что если визуализация Будды была слишком сложной, то нэмбуцу в качестве вокального чтения было адекватной заменой. Вдобавок Геншин рекомендовал вспомогательные практики, такие как чтение сутр, поддержание здорового поведения и покаяние в прошлых проступках, все это является основным направлением. Махаяна Буддийские практики. Однако Геншин чувствовал, что эти практики были полезны для поддержки визуализации Будды Амитабхи, и поэтому он выступал за целостный подход.

Смертельное ложе Нэмбуцу

В дополнение к общим практикам, связанным с Чистой Землей, Геншин делал упор на практику «нембуцу на смертном одре», то есть практики, выполняемые на смертном одре. Геншин чувствовал, что практики нэмбуцу, выполняемые перед часом смерти, были особенно важны, поскольку последние мысли человека перед смертью имели непропорционально большое значение для определения его перерождения. В то время как приоритет существовал в более ранних китайских текстах, Геншин провел значительное время в Ōjōyōshū обсуждение его важности и того, как сконцентрироваться на Будде, и заручиться поддержкой друзей для поддержания концентрации и практики. Сохраняя концентрацию до последнего вздоха, Геншин чувствовал, что практикующий будет уверен в перерождении в Чистой Земле, но, если их разум дрогнет, перерождение невозможно.[4]

Наследие

Влияние Геншина на современную японскую культуру сегодня в первую очередь связано с его трактатом, Ōjōyōshū, особенно его графические описания буддийских ад царства (地獄 дзигоку), вдохновившего на создание жанра ужасов и историй о морали. Японский фильм 1960 года Дзигоку находился под влиянием Геншина Ōjōyōshū среди других работ. В Дзёдо Шиншу Буддизм, он считается Шестым Патриарх.

Геншин считается основателем Эншин Школа Тендай Буддизм и приверженность учению «изначального просветления», или Хонгаку (本 覚), когда человек изначально просветлен, но не осознает этого. В целом Геншин оставил более 30 работ, которые продолжают влиять на мысль Pure Land и сегодня.[6]

Считается, что изображение Амиды Нёрай в главном здании храма Ясака-дзи в Сикоку было сделано Гэнсином в Период Хэйан.[7]

Рекомендации

  1. ^ Ничирэн (2002). Сочинения Ничирена Шонина: Доктрина 2. Гавайский университет Press. ISBN 9780824825515.
  2. ^ Камень, Жаклин Илис (1999). Первоначальное Просвещение и трансформация средневекового японского буддизма. Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press. п. 118. ISBN 0824820266.
  3. ^ Копф, Гереон (2018). Дао соратник японской буддийской философии. Берлин: Springer. п. 373. ISBN 9789048129232.
  4. ^ а б Родс, Роберт Ф .; Пейн, Ричард К. (2017). Одзёёсю Геншина и построение дискурса чистой земли в Хэйан, Япония (буддийские исследования чистой земли). Гавайский университет Press. п. 213, 277-282. ISBN 978-0824872489.
  5. ^ а б c d е Родс, Роберт Ф .; Пейн, Ричард К. (2017). Одзёёсю Геншина и построение дискурса чистой земли в Хэйан, Япония (буддийские исследования чистой земли). Гавайский университет Press. п. 111-182. ISBN 978-0824872489.
  6. ^ «Биографии Учителей Дхармы». Архивировано из оригинал 8 мая 2009 г.. Получено 25 ноября 2008.
  7. ^ "熊 野山 妙 見 院 八 坂 寺". Архивировано из оригинал 14 февраля 2015 г.. Получено 15 февраля 2017.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка