WikiDer > Джордж Фитцхью

George Fitzhugh
Для канцлера Кембриджского университета и декана Линкольна см. Джордж Фитцхью (священник).
Джордж Фитцхью
Джордж Фицхью, около 1855.jpg
Фитцхью в 1855 году
Родившийся(1806-11-04)4 ноября 1806 г.
Округ принца Уильяма, Вирджиния, НАС.
Умер30 июля 1881 г.(1881-07-30) (74 года)
Хантсвилл, Техас, НАС.
НациональностьАмериканец
Род занятийюрист, социальный теоретик
Известенсоциологическая теория рабства
Известная работа
Социология для Юга, или крах свободного общества, Все каннибалы !, или Рабы без хозяев
Супруг (а)Мэри Меткалф Брокенбро
ДетиРоберт Хантер Фитцхью (1836-1919)
Близнецы Августа Фитцхью Вудалл (1839-1908) / Мариэлла Фостер (1839-1919)
Преподобный Джордж Стюарт Фитцхью (1844-1925)
РодственникиДжордж Фитцхью (отец); Люси Стюарт Фитцхью (мать)

Джордж Фитцхью (4 ноября 1806 г. - 30 июля 1881 г.) был американским социальным теоретиком, который опубликовал социологические теории, основанные на расовой принадлежности и рабстве, в довоенная эпоха. Он утверждал, что негр «всего лишь взрослый ребенок».[1][2] кому нужна экономическая и социальная защита рабства. Фитцхью осудил капитализм в том виде, в каком он практикуется на севере США и в Великобритании, как порождение «войны богатых с бедными и бедных друг с другом»,[3] превращение свободных чернокожих в «намного превзойденных или перехитых в погоне за свободной конкуренцией».[4] Он утверждал, что рабство гарантирует, что черные будут экономически безопасными и морально цивилизованными. Тем не менее, некоторые историки считают мировоззрение Фитцхью фашистским в его неприятии либеральных ценностей, защите рабства и расовых взглядах.[5]

Фитцхью занимался юридической практикой и был художником в течение многих лет, но привлек и известность, и позор, когда он опубликовал два социологических трактата для Юга. Он был ведущим за рабство интеллектуальный[6] и говорил от имени многих владельцев южных плантаций[ВОЗ?]. Перед тем, как напечатать книги, Фитцхью попробовал свои силы в брошюре «Рабство оправданное» (1849). Его первая книга, Социология Юга (1854) не был так широко известен, как его вторая книга, Все каннибалы! (1857). Социология Юга - первая известная англоязычная книга, в которой есть термин "социология"в его названии.[7]

Фитцхью отличался от почти всех своих южных современников тем, что защищал рабство, пересекающее расовые границы. В 1860 году Фитцхью заявил: «Утверждать, что белые люди непригодны для рабства, - это клевета», и предположил, что если Янки Будучи пойманными молодыми, их можно было обучить, приручить и цивилизовать, чтобы они стали «верными и ценными слугами».[8] В Социология ЮгаФитцхью провозгласил: «Мужчины не рождаются с равными правами!» Было бы гораздо ближе к правде сказать, «что некоторые родились с седлами на спине, а другие были в ботинках и шпорах, чтобы ездить на них», - и верховая езда приносит им пользу »; и что Декларация независимости «заслуживает резких, но уместных эпитетов, которые майор Ли где-то применяет к трудам г-на Джефферсона, она является« чрезмерно ложной и древесно-ошибочной ».[9]

Жизнь

Джордж Фитцхью родился 4 ноября 1806 года в семье Джорджа Фитцхью-старшего (хирурга / врача) и Люси (урожденная Стюарт) Фитцхью. Он родился в Округ принца Уильяма, Вирджиния. Его семья переехала в Александрия, Вирджиния, когда ему было шесть. Он учился в государственной школе, хотя его карьера была построена на самообразовании. Он женился на Мэри Меткалф Брокенбро в 1829 году и переехал в Порт-Ройял, Вирджиния. Там он начал свой юридический бизнес. Фитцхью поселился в «шатком старом особняке», известном огромным скоплением летучих мышей на чердаке, которое он унаследовал от семьи своей жены. Он был отшельником в этом доме на протяжении большей части своей жизни и редко уезжал из него на длительные периоды времени, проводя большую часть своих дней в неуправляемом чтении из обширной библиотеки книг и брошюр.

Из писателей в его библиотеке на убеждения Фитцхью больше всего повлияли Томас Карлайл, которого он часто читал и упоминал во многих своих работах.[10] Нетипичный для защитника рабства, Фитцхью также подписался и регулярно читал аболиционистские брошюры, такие как Освободитель. Он совершил только один крупный визит в другие части страны за весь довоенный период - поездку 1855 года на север, где он встретился и спорил с аболиционистами. Геррит Смит и Венделл Филлипс.

Никогда не проявлявший самостоятельной политической активности, Фитцхью сумел найти компанию известных в свое время политических деятелей.[11] Помимо двух аболиционистов, Фитцхью был знаком с несколькими государственными чиновниками. В 1857 году Фитцхью служил клерком в Вашингтоне, округ Колумбия, при Генеральный прокурор Иеремия Салливан Блэк. Он получил довольно широкое распространение в печати, писал статьи для нескольких газет штата Вирджиния и широко распространяемого журнала Southern. Обзор Дебоу.[12][13]

После переезда в Ричмонд, Вирджиния, в 1862 году он начал работать в Казначействе Конфедерация. После гражданская война, Фитцхью некоторое время судил Суд вольноотпущенников а затем уйти на пенсию в Кентукки после смерти жены в 1877 году. Позже он переехал в резиденцию дочери в Хантсвилл, Техас, где он умер 30 июля 1881 года. Похоронен в могиле в г. Oakwood кладбище, Хантсвилл, где также похоронены его дочь Мариэлла Фитцхью Фостер и ее муж капитан Марцелл Аврелий Фостер.[14]

Сочинения

Социология Юга

Социология для Юга, или крах свободного общества (1854 г.) был самой мощной атакой Джорджа Фитцхью на философские основы свободного общества. В нем он взял на себя не только Адам Смит,[15] основоположник капитализма, но также Джон Локк,[16] Томас Джеферсон, да и вся либеральная традиция. Он утверждал, что свободный труд и свободный рынок обогащают сильных и сокрушают слабых.[17] Он писал, что обществу нужно рабство не только для черных, но и для белых. «Рабство, - писал он, - это форма и самая лучшая форма социализма».[18] «Социализм», - продолжил он:

Предлагает покончить со свободной конкуренцией; постоянно предоставлять защиту и поддержку рабочему классу; создать, по крайней мере, квалифицированное сообщество собственности и объединить труд. Все эти цели рабство полностью и в совершенстве достигает. ... Социализм уже есть рабство во всем, кроме хозяина ... Наша единственная проблема с социализмом состоит в том, что он не может честно признать, что своим недавним возрождением он обязан провалу всеобщей свободы, и пытается снова установить рабство в какая-то форма.[19]

Фитцхью считал, что рабство снижает давление на бедные и низшие классы; иными словами, он защищал рабство не только черных, но и белых бедняков.[20] Он также решительно выступал против расовых доктрин того времени.[21]

Все каннибалы!

Все каннибалы !, или Рабы без хозяев (1857) был критикой дальнейшего развития тем, которые Фитцхью представил в Социология Юга. И название книги, и подзаголовок были фразами, взятыми из написания Томас Карлайл, то Шотландский социальный критик и великий герой поколения философов-просветителей Фитцхью.[22] Цель его книги, как утверждал Фитцхью, заключалась в том, чтобы показать, что «неограниченная эксплуатация так называемого свободного общества более деспотична для рабочего, чем домашнее рабство».[23]

Все каннибалы! была резкая критика системы "наемное рабство"найдено на севере.[24] Идеи Фитцхью основывались на его взгляде на то, что «негры-рабы Юга» были значительно более свободными, чем те, кто оказался в ловушке угнетения капиталистической эксплуатации.[25][26] Его идея исправить социальное неравенство, созданное капитализмом.[27] должен был установить систему всеобщего рабства, основываясь на его убеждении, что «девятнадцать из каждых двадцати человек имеют ... естественное и неотъемлемое право быть рабами».[28] В этом же контексте Фитцхью утверждал, что общество обязано защищать слабых, контролируя и подчиняя их. Фитцхью писал:

«Обязанность общества - защищать слабых»; но защита не может быть эффективной без силы контроля; следовательно, «Общество обязано поработить слабых».[29]

Идеи Фитцхью в Все каннибалы!, хотя часто используются в защите против отмены смертной казни, имеют более социально-эгалитарный оттенок, который пытается устранить неравенство в «собственности человека».[30] Его идеи реформ можно рассматривать с точки зрения немарксистской социалистической идеологии.[31] Крайности, пропагандируемые в трудах Фитцхью, заставили даже некоторых из его союзников осудить его смелые заявления.

Все каннибалы! привлекла больше внимания в Освободитель, Уильям Ллойд ГаррисонАболиционистская газета, чем любая другая книга. Говорят, что Линкольн был возмущен Джорджем Фитцхью больше, чем любым другим писателем, выступающим за рабство, но он подсознательно перефразировал Все каннибалы! в его Раздельная речь.[32]

Работает

Книги

Статьи

Другой

  • Полемика о рабстве между Джорджем Фитцхью и А. Хогебумом, Напечатано в конторе "Онейда Сахем", 1857 г.
  • Ante-bellum: труды Джорджа Фитцхью и Хинтона Роуэн Помощник о рабстве, Книги Козерога 1960.

Примечания

  1. ^ Фитцхью, Джордж (1854 г.). "Негритянское рабство", Социология Юга, Гл. V, A. Morris Publisher, стр. 83.
  2. ^ "Джордж Фитцхью защищает рабство", Черный американец: документальная история, Foresman and Company, Иллинойс, 1976, 1970 гг.
  3. ^ Фитцхью (1854), стр. 22.
  4. ^ Фитцхью (1854), стр. 84.
  5. ^ Роэл Рейес, Стефан (17.12.2019). «Довоенный палингенетический ультранационализм: аргументы в пользу включения Соединенных Штатов в сравнительные фашистские исследования». Фашизм. 8 (2): 307–330. Дои:10.1163/22116257-00802005. ISSN 2211-6257.
  6. ^ Гилпин, Дрю Фауст (1977). Священный круг: дилемма интеллектуалов Старого Юга, 1840–1860 гг., Издательство Университета Джона Хопкинса.
  7. ^ Кладбище Оквуд, сайт Исторического общества округа Уокер; по состоянию на 27 августа 2017 г.
  8. ^ Джордж Фитцхью. Гораций Грили и его потерянная книга, Южный литературный вестник Том 31, выпуск 3, 1860 г.
  9. ^ Социология для Юга, или крах свободного обществаС. 179, 182.
  10. ^ Страка, Джеральд М. (1957). «Дух Карлайла на Старом Юге», Историк 20 (1), стр. 39–57.
  11. ^ Харц, Луи (1955). Либеральная традиция в Америке: интерпретация американской политической мысли после революции. Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World, Inc.
  12. ^ Лиланд, Чарльз Г. (1862). "Южное обозрение" The Continental Monthly 2 (4), стр. 466–469.
  13. ^ Шкипер, Оттис Кларк (1958). J.D.B. Де Боу: Журналист старого Юга. Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии.
  14. ^ Джордж Фитцхью (1806–1881) Энциклопедия веб-сайта Вирджинии. Предоставлено Кэлвином Шермерхорном и Биографическим словарем Вирджинии
  15. ^ Додд, Уильям Э. (1920). Хлопковое королевство: хроники Старого Юга, Издательство Йельского университета, стр. 64.
  16. ^ Лёвенберг, Роберт (1985). «Джон Локк и довоенная защита рабства», Политическая теория 13 (2), стр. 266–291.
  17. ^ Фитцхью (1854), стр. 179.
  18. ^ Фитцхью (1854), стр. 27–28.
  19. ^ Фитцхью (1854), стр. 48, 70.
  20. ^ Крейвен, Эйвери (1944). «Отношение юга к Авраану Линкольну», Статьи по истории и сделкам штата Иллинойс за 1942 год, Историческое общество штата Иллинойс, стр. 17.
  21. ^ «Мы ненавидим доктрину« Типов человечества »; во-первых, потому, что она находится в противоречии со Священным Писанием, которое учит нас, что весь человеческий род произошел от общего предка; и, во-вторых, потому что она поощряет и побуждает жестоких господ к относитесь к неграм не как к слабым, невежественным и зависимым братьям, а как к злым зверям, лишенным блеска человечности. Южанин - друг негра, его единственный друг. Пусть ни вмешивающийся аболиционист, ни утонченная философия не разрушают эту дружбу ». - Фитцхью (1854), стр. 95.
  22. ^ Додд, Уильям Э. (1918). «Социальная философия Старого Юга», Американский журнал социологии 23 (6), стр. 735–746.
  23. ^ Фитцхью (1857), Предисловие, п. ix.
  24. ^ Перский, Джозеф (1992). "Неравный обмен и теория зависимости у Джорджа Фитцхью", История политической экономии 24 (1), стр. 117–128.
  25. ^ Вудворд, К. Ванн (1964). «Война Юга против капитализма». В: Американский контрапункт: рабство и расизм в диалоге Север-Юг. Бостон: Литтл, Браун и Компания, стр. 107–139.
  26. ^ Винер, Джонатан М. (1979). «Примирение с капитализмом: послевоенная мысль Джорджа Фитцхью», Журнал истории и биографии Вирджинии 87 (4), стр. 438–447.
  27. ^ Доулинг, Дэвид (2009). «« Другое и более ужасное зло »: антикапиталистическая риторика в фильмах Гарриет Уилсон« Наша Нигга »и пропаганда рабства», Литература колледжа 36 (3), стр. 116–136.
  28. ^ Фитцхью (1857), стр. 102.
  29. ^ Джордж Фитцхью (1857), Все каннибалы !, или Рабы без хозяев, Ричмонд: Вирджиния: Издательство А. Морриса, стр. 278.
  30. ^ Склански, Джеффри П. (2002). Экономика души: рыночное общество и самость в американской мысли, 1820–1920 гг., Университет Северной Каролины Press.
  31. ^ Фрейзер, Марк К. (1974). «Рабство и социализм: хранители наших братьев», Причина 5 (10), стр. 24–27.
  32. ^ Филлипс, Майкл (2007). «Джордж Фитцхью (1806–1881)». В: Юниус П. Родригес (ред.), Рабство в США: социальная, политическая и историческая энциклопедия, Vol. I, ABC-CLIO, стр. 285.
  33. ^ Де Боу, Дж. Д. Б. (1857). "Все каннибалы; или рабы без хозяев" Обзор Дебоу 22 (5), май 1857 г., стр. 543–549.

дальнейшее чтение

  • Адлер, Мортимер Дж. (1969). Негр в американской истории, Encyclopdia Britannica Educational Corp.
  • Амброуз, Дуглас (1980). Генри Хьюз и мысль о рабстве на Старом Юге, Издательство государственного университета Луизианы.
  • Кейтон, Эндрю; Элизабет Исраэлс Перри, Линда Рид и Аллан М. Винклер (2002). Америка: пути в настоящее. Нью-Джерси: Прентис-Холл.
  • Дональд, Дэвид (1971). "Аргумент в пользу рабства пересмотрен", Журнал южной истории 37 (1), стр. 3–18.
  • Итон, Клемент (1940). Борьба за свободу мысли на Старом Юге. Дарем: издательство Duke University Press.
  • Франклин, Джон Хоуп (2002). Воинствующий Юг, 1800–1861 гг., University of Illinois Press.
  • Дженовезе, Юджин Д. (1967). Политическая экономия рабства, Старинные книги.
  • Дженовезе, Юджин Д. (1969). Мир, созданный рабовладельцами: два эссе в интерпретации, Книги Пантеона [издательство Уэслианского университета, 1988].
  • Дженовезе, Юджин Д. (1995). Южный фронт: история и политика в культурной войне, Университет Миссури Пресс.
  • Хайт, Джеймс К. и Эллен Дж. Холл (1972). «Реакционная эволюция экономической мысли в довоенной Вирджинии», Журнал истории и биографии Вирджинии 80 (4), стр. 476–488.
  • Хофштадтер, Ричард (1973). Американская политическая традиция и люди, которые ее создали. Нью-Йорк: старинные книги.
  • Дженкинс, Уильям Самнер (1935). Идеи защиты рабства на Старом Юге, Университет Северной Каролины Press.
  • Киркпатрик, Мэри Элис (2004). "Джордж Фитцхью, 1806–1881 гг.". Документирование американского Юга, Университет Северной Каролины.
  • Ливель, Арно Б. и Томас И. Кук (1945). «Джордж Фитцхью и теория американского консерватизма», Журнал политики 7 (2), стр. 145–168.
  • Лайман, Стэнфорд М. (1988). «Система и функция в довоенной южной социологии», Международный журнал политики, культуры и общества 2 (1), стр. 95–108.
  • Мэйс, Шэрон С. (1980). «Социологическая мысль у Эмиля Дюркгейма и Джорджа Фитцхью», Британский журнал социологии 31 (1), стр. 78–94.
  • Маккарделл, Джон (1979). Идея южной нации: южные националисты и южный национализм, 1830–1860 гг.. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company.
  • МакКитрик, Эрик Л., изд. (1963). Защищенное рабство: взгляд на Старый Юг. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Spectrum-Prentice Hall.
  • О'Брайен, Майкл (2010). Интеллектуальная жизнь и американский Юг, 1810–1860 гг., Университет Северной Каролины Press.
  • Росс, Дороти (1991). Истоки американской социальной науки. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Перри, Льюис и Феллман, Майкл (1979). Пересмотр борьбы с рабством: новые взгляды на аболиционистов, Издательство государственного университета Луизианы.
  • Поул, Дж. Р. (1978). Стремление к равенству в американской истории, Калифорнийский университет Press.
  • Сондерс-младший, Роберт (2000). "Джордж Фитцхью". В: Энциклопедия гражданской войны в США, ABC-Clio.
  • Шермерхорн, Кальвин (2016). "Джордж Фитцхью (1806–1881)" В: Энциклопедия Вирджиния.
  • Шнайдер, Томас Э. (2006). «Джордж Фитцхью: поворот истории». В: Линкольн в защите политики: общественный деятель и его противники в кризисе, связанном с рабством, University of Missouri Press, стр. 54–72.
  • Скотт, Энн Фирор (1970). Южная леди: от пьедестала к политике, 1830–1930 гг., University of Chicago Press.
  • Снай, Митчелл (1989). «Американская мысль и южная самобытность: южное духовенство и освящение рабов», История гражданской войны 35 (4), стр. 117–128.
  • Тайлер, Алиса Войлок (1944). Фермент свободы; Фазы американской социальной истории до 1860 г., Университет Миннесоты Press.
  • Уилсон, Эдмунд (1962). Патриотическая кровь: литературные исследования гражданской войны в США, Oxford University Press.
  • Пожелание, Харви (1943). Джордж Фитцхью, пропагандист Старого Юга, Издательство государственного университета Луизианы.
  • Вятт-Браун, Бертрам (1982). «Модернизация южного рабства: переосмысление аргумента в пользу рабства». В: Дж. Морган Куссер и Джеймс М. Макферсон (ред.), Регион, раса и реконструкция: Очерки в честь К. Ванна Вудворда. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

внешняя ссылка