WikiDer > Джордж Лео Хейдок

George Leo Haydock

Джордж Лео Хейдок (1774–1849), потомок древнего английского католика Непокорный В семье был священником, пастором и исследователем Библии. Его издание Дуэ Библия с расширенным комментарием, первоначально опубликованная в 1811 году, стала самой популярной английской католической Библией XIX века по обе стороны Атлантики. Он до сих пор печатается и до сих пор считается апологетическим.

Его богатые событиями ранние годы включали узкую царапину французская революция и борьба за то, чтобы завершить свое священническое образование в годы до Католическая эмансипация. Он продолжал служить бедным католическим миссиям в сельской Англии.

Отец Джордж Лео Хейдок (1774–1849) ок. 1800

Ранние годы

Mowbreck Hall (разрушен пожаром в 1960-х годах)
Акварель Колледжа Дуэ, написанная Джорджем Лео Хейдоком, когда он был там студентом.
Crook Hall, где в 1798 году был рукоположен Джордж Лео Хейдок (здание было снесено примерно в 1900 году)

Джордж Лео Хейдок родился 11 апреля 1774 г. в г. Коттам, Престон, Ланкашир, сердце католического сопротивления Уголовное право что английское правительство использовало Англиканство. Его родителями были Джордж Хейдок и его вторая жена Энн (урожденная Коттам), которые произвели поколение, которое станет выдающимся католиком. Их старший сын, Джеймс Хейдок (1765–1809), стал священником, умершим во время эпидемии, ухаживая за больными из своей общины; следующий, Томас Хейдок (1772–1859), стал крупным издателем католических книг. Среди трех дочерей, Маргарет Хейдок (1767? - 1854), присоединился к Монахини-августинцы, взяв имя Сестра Станислав. Джордж был младшим сыном. Он и его отец были тезками знаменитого предка, Блаженного. Джордж Хейдок (1556–1584), замученный »священник семинарии"во время гонений елизаветинской эпохи, блаженный в 1987 году. Во время учебы в школе для католиков в Моубрек Холле, Wesham, Джордж получил Подтверждение, взяв имя Лев, в честь святого V века, Папа Лев I, чей литургический праздник отмечался в то время в день рождения Хейдока (см. Общий римский календарь 1954 года). В 1785 году, когда ему исполнилось одиннадцать лет, он был отправлен на дальнейшее обучение в Английский колледж, Дуэ, (Английское правописание, Дуэ или же Doway ) Франция, основанная в 16 веке для католических изгнанников, где предусматривалось среднее образование в дополнение к обучению священству. Среди его одноклассников было много тех, кто впоследствии играл значительную роль в английской церкви, включая будущего епископа. Томас Пенсвик; будущий историк Джон Лингард; и будущий ирландский освободитель Дэниел О’Коннелл.

Письмо Джорджа Лео Хейдока, хранящееся в Ушоу-колледже, Дарем, к его матери и сестре, датированное 1792 годом, всего за год до того, как он был вынужден бежать из-за Французской революции.
Личный молитвенник отца Хейдока, полученный на факультете в Крук-холле. Его опубликовал его брат Томас. Название «Ежедневный спутник бедняка» было бы пророческим. Через год после даты его подписания он приступит к выполнению ряда бедных миссий в сельской северной Англии.

Учеба Джорджа Хейдока была прервана в 1793 году, когда Французская Республика объявила войну Англии и оккупировала Английский колледж. 5 августа того же года, незадолго до того, как студенты были исключены и помещены под домашний арест в соседнем загородном доме, 19-летний Джордж Хейдок сумел совершить мучительный побег обратно в Англию в компании своего брата и сокурсника Томаса. Узнав об ошибках предыдущих беглецов, они смогли ускользнуть из города через канал, неся удочку, так что казалось, будто они отправляются на невинную рыбалку. Они пошли на север, пройдя большую часть пути, пока не достигли Остенде, откуда перешли в Англию. [1] Это был неспокойный период, когда английские католические епископы поспешно позаботились о непрерывном обучении в Англии многих беженцев из Дуэ. После пребывания в Колледж Святого Эдмунда, Посуда, Старый зал Грин в Хартфордшир, Хейдок смог в 1796 году серьезно возобновить учебу в семинарии, основанной в Crook Hall, недалеко от Консетта в Графство Дарем (не путать с современным Crook Hall & Gardens в Дарем Город). Там он был рукоположен в священники в 1798 году и оставался профессором до 1803 года, когда началась пастырская фаза его карьеры.

В период Уголовное право не было официального Католическая иерархия в Англии не было католических епархий или приходов. Епископа называли Викарий Апостольский и председательствовал в «миссиях» в своей юрисдикции. Преподобный Джон Лунд (1733-1812), пастор домашней миссии семьи Хейдоков в Коттаме, скептически относился к перспективам пастырской работы молодого Джорджа, однажды заявив, что он и его брат Томас «в основном ищут легкой благородной жизни».[2] Тем не менее, новый священник быстро докажет свое мужество, посвятив свою карьеру служению в некоторых из самых бедных миссий в Англии. Его первое задание было в Угторп, Йоркшир, бедная сельская миссия, именуемая «Чистилище». Несмотря на то, что католики в то время были недееспособны, семья Хейдок оказалась достаточно изобретательной, чтобы сохранить определенное местное влияние и богатство. Хотя Джордж Лео был младшим сыном, ему и его старшей сестре Элизабет, по-видимому, было поручено управлять семейными финансами. Он продемонстрировал значительный опыт в этом отношении, приобретая инвестиционную недвижимость в районах, где он служил пастором, как мы увидим ниже. Таким образом, у него были независимые источники дохода, которые он часто использовал для субсидирования бедных миссий, которым служил.

Миссия в Угторпе

УГТОРП: Первое назначение отца Хейдока пастором и где он составлял заметки для своей Библии.
УГТОРП: единственное здание, которое осталось от владения Хейдока, когда оно служило католической школой.

Маленькая бедная миссия Угторпа, которую вряд ли считали желанной задачей, тем не менее, была вызовом, с энтузиазмом принятым молодым священником. Он быстро отремонтировал и улучшил существующую отвратительную структуру с соломенной крышей 1768 года, которая служила католической часовней, и вскоре после этого начал планировать новую. Акт о католической помощи 1791 года, хотя и далек от отмены всего антикатолического законодательства, разрешил строительство католических часовен, хотя и с серьезными архитектурными ограничениями. Хейдок в конце концов завершил строительство новой часовни и пресвитерия в 1810 году, а позже добавил школу, здание, которое все еще стоит (см. Рисунок слева внизу). Он также нашел время и возможность проявить свои таланты в приобретении собственности и управлении. «Я окунулся в океан деловых операций на дальних берегах, о которых пока не могу вспомнить», - писал он своей семье. «Я предлагаю остаться здесь (с Божьей помощью) до конца моих дней». В письме он выражает заинтересованность в приобретении земли для выращивания крупного рогатого скота и сельскохозяйственного зерна, пшеницы, ячменя и картофеля. Судя по всему, он приобрел несколько участков земли, в том числе арендные коттеджи и ферму площадью 10 1/2 акра, которую сдал в аренду для получения дохода. Хотя ему не суждено было оставаться в Угторпе до конца своих дней, он, тем не менее, завершил свое самое памятное достижение во время службы там.

Библия Хейдока

Рукописная рукопись Хейдока его примечаний к Ветхому Завету. Здесь показаны две из нескольких сотен страниц, находящихся сейчас в архиве Хейдока в колледже Ушоу, Дарем.
Фолио Библия Хейдока

Хейдок работал в Угторпе в критический период, когда долгая эра преследований английских католиков, наконец, подходила к концу. Даже среди протестантов существовало значительное согласие с отменой Уголовного кодекса. Однако силы, выступающие против отмены, были организованы для последней попытки. По словам историка Лингарда (см.), «[Англиканское] духовенство было поставлено на передний план битвы; и к крику об опасности для церкви добавился крик об опасности для конституции. Чтобы увековечить религиозную инвалидность, были опубликованы епископские обвинения, проводились собрания духовенства, а петиции из епархий, колледжей и архидьяконий хлынули в обе палаты парламента. В помощь этим усилиям пресса также была подвергнута реквизиции: и труд антикатолических журналистов, учреждение антикатолического журнала и распространение антикатолических трактатов, издаваемых во всех формах и адаптированных для каждое понимание, принесите почетное свидетельство рвения и активности тех, кто берет на себя руководство в этом ортодоксальном крестовом походе ». [3] Хейдок увидел необходимость ответить на этот вызов. Поскольку толкования Священного Писания были важной частью усилий по борьбе с отменой закона, Хейдок намеревался завершить то, что стало его Magnum Opus: комментарий к новому изданию английской католической Библии. Эта Библия называлась версией Дуэ (Библия Дуэ-Реймса), первоначально переведенный с Латинская Вульгата в 16 веке главным образом Грегори Мартин, один из первых профессоров Английский колледж, Дуэ (Университет Дуэ). В XVIII веке он был пересмотрен и аннотирован. Ричард Чаллонер (1691–1781), ученый из Университет Дуэ а затем Апостольский викарий Лондонского округа, а затем отец Бернард Мак-Магон (1736? –1816). Хейдок взял свой текст из редакции Чаллонера-Мак-Магона, но добавил существенно расширенный комментарий. Этот комментарий был частично оригинальным, а частично - Святоотеческий сочинения и сочинения более поздних исследователей Библии. Это было задумано как контрнаступление против протестантских интерпретаций. Как пишет Хейдок в своем предисловии, «Избежать неправильного толкования многих еретических трудов, позорящих Писание и наводняющих эту несчастную страну, было одним из главных замыслов нынешнего предприятия».

Первое издание Библии Хейдока

Комментарий обширен по количеству аннотаций и широк по своему охвату. В основном аннотации объясняют непонятные слова или фразы или предлагают интересные уточнения текста. Тем не менее, они также имеют дело с текстовыми и интерпретационными различиями с протестантами и обращаются к проблемам с деистами и атеистами. В своем примечании к Исходу 20: 4, в котором версия Дуэ упоминает «подделку», Хейдок заявляет, что «протестанты коварно переводят« любое копье »[оригинал KJV], хотя песель, эйдолон, глюктон, и скульптура на ивр. Gr. и лат. обозначают кумир или кумир ... Они знают, что объектом запрета является изготовление идолов и поклонение им. Но они, вероятно, хотят держать невежественных в глупом заблуждении, полагая, что католики являются идолопоклонниками, потому что у них есть образы ... "Указывая на ограниченность человеческого знания и вытекающую из этого потребность в Вере, он предлагает в примечании к Бытию 1: 15: «Может ли кто-нибудь претендовать на мудрость и все же подвергать сомнению тайны веры, пресуществления и т. Д., Когда самые образованные признаются, что не могут понять природу даже песчинки?» Он часто использует Писание для оправдания конкретных католиков. Например, в своем примечании к Исходу 29: 4, где говорится об Аароне и его сыновьях, омываемых водой после входа в скинию, он утверждает: «Именно по этой причине мы принимаем святую воду, когда мы заходим в наши часовни, и мы моем пальцы перед мессой и во время нее ». В некоторых случаях он делает конкретные научные наблюдения. Например, в примечании к Бытие 1:14 он утверждает, что Земля вращается вокруг Солнца со скоростью 58 000 миль в час (фактическая скорость 6 7000). Он также глубоко погружается в рассуждения о тайнах Библии. Например, в примечании к Бытие 2: 8 он заявляет следующее относительно размеров Эдемского сада: «Мы не знаем, насколько велики могут быть его размеры. Если источники Ганга, Нила, Тигра и Евфрата, теперь не изменится, и если это реки, берущие начало из фонтанов Рая (оба пункта не определены), то сад, должно быть, составлял большую часть мира ». Аннотации к Новому Завету написаны в том же духе, но не были составлены Хейдоком. Учитывая огромные возможности аннотирования всей Библии, он был не в состоянии поддерживать сложный производственный график в дополнение к своим пастырским обязанностям в Угторпе. Поэтому к помощи обратился другой выпускник Дуэ, отец Бенедикт Реймент (1764–1842).[4] Он и группа его коллег составили новозаветную часть комментария. Современная критика высказывала мнение о том, что поспешность при подготовке комментария привела к некоторым ошибкам. Однако, учитывая спартанские ресурсы, доступные для католических изданий в Англии в то время, Библию Хейдока следует считать выдающимся достижением.


Брат Джорджа, Томас, был издателем Библии. Производство началось в 1811 году и было завершено в 1814 году в большом, фолио версия.[5] Как и многие другие издания Библии того времени, книга Хейдока издавалась и продавалась по подписке, по несколько листов за раз. Подписчики будут накапливать комплекты листов с годами и в конечном итоге будут иметь переплетенную Библию. Разные экземпляры имеют общие титульные листы, датированные 1811, 1812, 1813 или 1823 годами.[6] показывая по-разному Томаса Хейдока Манчестер или же Дублин локации. Английские католики с энтузиазмом приветствовали этот впечатляющий том, который символизировал возрождение католицизма на грани победы в своей долгой борьбе за отмену уголовного законодательства. Было продано не менее 1500 экземпляров первого издания.

Обязанности английского католического священника в Recusant Times

Фрагмент рисунка Джорджа Лео Хейдока его владений в Уитби. Ссылка на «Угторпа» в верхнем левом углу, по-видимому, указывает на то, что он также включает в себя свои свойства.
УИТБИ: католическая часовня, как она была во времена Хейдока.
Та же самая сцена сегодня за католической церковью Святой Хильды. Обратите внимание, что две части стены все еще целы. Старая часовня была снесена и заменена гаражом.

После Угторпа следующее задание отца Хейдока было в порту восточного побережья Whitby. Находясь там, он продолжил свою литературную карьеру, написав серию молитвенников (см. Другие опубликованные работы ниже), отвечая на растущее желание католических общин увеличить участие в мессе. В частности, одна книга: Ключ от римско-католической канцелярии ..., представляет особый интерес. Эта обширная работа включает, среди прочего, подробный список обязанностей, ожидаемых от современного католического священника, а именно:

"Нам часто приходится проводить мессу и богослужение, которое занимает два часа каждый день, мы обязаны присутствовать на работа министерства, катехизировать невежественных, наставлять новообращенных и заблудших овец как публично, так и наедине, много часов присутствовать на холодной исповеди (восхитительное занятие! ​​некоторые распутные, но невежественные люди могли бы предположить) посещать больных, даже тех, кто страдает чума или самые заразные болезни, некоторые из которых живут на расстоянии 30-40 миль от нас. Мы должны проповедовать дважды в дни субботние (этот термин обозначает все 10-е праздники), в течение которых служба длится около пяти часов; мы должны с большой заботой крестить, готовить людей к первому причастию, а также к конфирмации и последнему причастию; мы должны совершить все необходимое для заключения брака и погребения умерших в частном порядке; у нас также есть церковные женщины, хотя мы не ходим в их дома для этой цели ! Мы ведем реестры крещений и т. Д. которые теперь разрешены магистратом. Все это мы выполняем бесплатно. Тем не менее у нас нет десятины или прибавки сборы, которые в Истеблишменте [англиканской церкви] считаются столь непомерными.

"Некоторые из нас (я говорю на основании многолетнего опыта) не получают от своих сотрудников 5 фунтов стерлингов в год и не более 50 фунтов стерлингов, включая зарплату или Бенефис, который оставили наши покойные друзья, часто обремененный тяжелыми обязательствами. Пройдя курс обучения в колледже в течение примерно 12 лет, который ежегодно стоит от 40 до 50 фунтов стерлингов, мы должны обставить дом и снабдить алтарь необходимыми украшениями; вино, свечи, книги и т. д. по нашему собственному усмотрению, будучи лишенными каких-либо преимуществ от спекуляций в торговле или от супружества, чтобы наши мысли могли быть полностью посвящены Господу и на благо нашего народа ".

Находясь в Уитби, он также продолжил свою практику приобретения инвестиционной собственности (см. Диаграмму справа).

Пастырские неурядицы

Также, находясь в Уитби, Хейдок продолжал служить Угторпу большую часть периода до 1827 года, когда был назначен постоянный преемник. На этом этапе возникла серия проблем. Новый священник Угторпа, отец Николас Ригби (1800–1886), считал, что Хейдок лично должен выплатить долг в 284 фунта стерлингов, причитающийся миссии Угторпа. До этого Хейдок оспаривал передачу пожертвования в размере 300 фунтов стерлингов, первоначально предназначенного для его миссии в Уитби, недавно учрежденному Ushaw College, Дарем. Учитывая щедрость, которую Хейдок проявил, предоставив финансовую поддержку из своих собственных средств его порученным миссиям, а также историю щедрых пожертвований со стороны его семьи, он чувствовал себя плохо использованным этими действиями. Он сообщил о своих возражениях своему начальству, Томасу Смиту (1763–1831 гг.), Апостольскому викарию Северного викариата и представителям Смита. Коадъютор Томас Пенсвик (1772–1836), бывший одноклассник Хейдока в Дуэ; однако они выступили против него. Хейдок, должно быть, счел это особенно ироничным, так как он получил письмо от предшественника Смита в Северном округе, Уильяма Гибсона (1738–1821), в котором хвалил двух дядей Хейдока как «величайших благотворителей» колледжа в Крук-Холле. Один из них пожертвовал 2200 фунтов стерлингов. Альтруистический характер Хейдока подтверждается его готовностью принимать задания на обедневшие миссии и его состраданием к своей пастве. Однако такая натура не проявляла терпения к тем, кто пытался использовать его в финансовом отношении. Он изложил свои возражения без лишних слов. В результате раздраженный Смит перевел Хейдока к частному капеллану в Вестби-холле, Ланкашир, в 1830 году. [7] Это произошло несмотря на петицию прихожан Хейдока в Уитби к Смиту, в которой выражалось «сожаление по поводу того, что ваша светлость намерена удалить от нас нашего самого достойного и самого любимого пастора Rev'd Geo Лео Хейдока». Способность Хейдока обеспечивать себя финансово была значительным фактором в рассмотрении этих прихожан, о чем свидетельствует их просьба: «... ваша светлость примет во внимание ваше серьезное рассмотрение депрессивного состояния большей части этих ваших просителей, которые не являются может внести свой вклад в поддержку Священника ». Но петиция была проигнорирована, и положение Хейдока только ухудшилось. Смит умер в 1831 году, и его место занял более строгий приверженец дисциплины Пенсвик, который немедленно отстраняет Хейдока от его священнических функций.[8] Старшая сестра Хейдока Маргарет (сестра Станислав, OSA), слишком хорошо понимая характер своего брата, позже увещала его: «... молчи и молчи в отношении своего епископа, потому что я ясно вижу, что у тебя не будет ничего, кроме досады и никакого возмещения [; ] остерегайтесь скандала, публикуя свои чувства к нему ".

ТЕГГ: Фрагмент рисунка Джорджа Лео Хейдока его дома, The Tagg. Несмотря на «свинарник», показанный в левом нижнем углу, он нежно называл его «Золотым Таггом».
Современный уличный знак на бывшем месте «Тагг» в Коттаме.

Пока разворачивались эти события, английские католики наконец добились принятия Католическая эмансипация Закон 1829 года. По иронии судьбы, сразу после этой победы, к которой так долго стремились он и его предки, отец Хейдок был вынужден уйти в отставку своим католическим настоятелем. В 1831 году он послушно поселился в Тагг (иногда пишется Таг) в Коттаме, доме, который семья Хейдок сохранила после того, как один из предков продал свое более крупное поместье Коттам-Холл. Хейдок оставался там восемь лет, «посвятил себя учебе, с его книгами повсюду, вдоль стен и кучей на полу».[9] В 1832 году он дважды безуспешно обращался в Рим с просьбой о запрете. Апелляции были отправлены через друга, бывшего студента Дуэ и ученика Хейдока в Крук-холле, Роберта Грэдуэлла. Грэдуэлл какое-то время служил в Риме и был назначен коадъютором апостольского викария Лондонского округа. Однако вместо того, чтобы послать апелляции в Рим, Градуэлл отправил их Пенсвику, который проигнорировал их.[10] Еще одно обращение после смерти Пенсвика было успешным, в результате чего Хейдок восстановил священнические способности в 1839 году.

Тагг был снесен примерно в 1985 году. На фотографии, сделанной незадолго до его сноса, видно, что это двухэтажный кирпичный дом с скатной крышей и двумя дымоходами. Он был заброшен в последние годы своего существования и был заменен группой современных домов на углу Таг-лейн и Тантертон-холл-лейн в Коттаме. Рядом находится улица Коттэм-Холл-лейн, вымощенная над бывшей пешеходной дорожкой к старому дому предков Хейдока, Коттам-холлу. Название «Tagg House» до сих пор встречается на расположенной поблизости электрической коммутационной станции.

Окончательное назначение и смерть

ПЕНРИТ: здание, которое во времена Хейдока служило католической часовней. Сейчас это гимназия. Железный забор окружает англиканский кладбище, с которого насмехались над католиками, когда они ходили на мессу.
Католическая церковь Святой Екатерины в Пенрите сегодня. Хейдок похоронен под левой частью алтаря.

Сразу после восстановления на работе в 1839 году Хейдок получил новое назначение в Пенрит, Камбрия (тогда известный как Камберленд), еще одна неудачная миссия с обескураживающими перспективами. В призыве к пожертвованиям в «Католической директории» на этот год говорится: «… община настолько бедна, что, если щедрая католическая общественность не поддержит их благотворительными пожертвованиями, создание миссии на подходящей основе будет невозможно…». Далее в призыве описывается здание, использовавшееся как часовня, как «… слишком маленькое для прихожан - чрезвычайно сырое и во всех отношениях очень неудобное. Вход в него через [протестантский] погост; и бедные католики» над ними насмехаются, когда они идут на мессу, из-за бедности места их поклонения ". Хотя это вряд ли было желательным назначением для старшего пастора с опытом и способностями Хейдока, он, тем не менее, с обычным рвением взялся за выполнение этой задачи. Он начал вести подробные записи о крещении, давая увлекательное представление об общественных условиях того времени и трудностях, с которыми сталкивается его паства. «Рабочий» показан как наиболее распространенное занятие, также представлены «нищие», «бродяги» и один «нищий». В письме от 1848 года Хейдок заявляет: «Я крестил более 100 []. Но многие из них, бродяги, ушли». Вторая по распространенности позиция - это военно-морской флот. навигация или «штурман», имея в виду железнодорожников. Ирландская иммиграция, особенно в результате катастрофического Великий голод Начиная с 1845 года, они принесли большой приток в область Пенрита, которая переживала волну строительства железных дорог. Особо примечательный инцидент произошел во время пасторства Хейдока. Ирландские военно-морские силы часто были готовы соглашаться на меньшую заработную плату, чем их коллеги по рождению. Очевидный потенциал враждебности достиг апогея в феврале 1846 года, когда конфликты между бандами ирландского и английского флотов потребовали вмешательства местных властей. В какой-то момент Хейдоку приписывают отговорить ирландскую банду от запланированного нападения на эти власти, очевидно, используя влияние, полученное благодаря его пастырской деятельности. «Присутствие и наставления этого пожилого и любезного человека были неотразимы, и спокойствие было восстановлено». [11] Записи о крещении также показывают, что Хейдок провел тщательное различие между родителями, которые были «женаты», «возможно, женаты», «Prot [estant] женаты» и один «проживающий четыре года сожительства и желающий вступить в брак». Отдельно классифицировались также браки, совершаемые в Гретна-Грин, городке на границе с Шотландией, известном «беглыми браками». Проблема младенческой смертности печально описывается в хрониках: несколько крещений младенцев записаны «in articulo mortis» (в смертельной опасности), один из которых умер в течение получаса, другой умер на следующий день, и «вскоре мать после."

Письма отца Хейдока в этот период указывают на то, что у него в анамнезе была очевидная болезнь сердца, проблема, которая не замедлила его усилий. В сентябре 1849 года, всего за два месяца до своей смерти, он написал домой, описывая мольбу о помощи, которую он получил от «бродяги», который появился при смерти. В ответ он совершил двухчасовую поездку на лошади, что, очевидно, спровоцировало сердечный приступ. Подумав сначала, что он умрет, он, тем не менее, вернулся домой «очень потрясенный». Он написал своей сестре: «Я не часто консультируюсь с докторами, и мне не нужно расслабляться или уходить в вашу скромную гостиную из-за моего чрезмерного труда». Он продолжал усердно работать на миссии и начал строительство новой церкви - готического сооружения из красного песчаника, названного в честь Святой Екатерины. Он не дожил до его завершения, всего через два месяца после его смерти 29 ноября 1849 года. Церковь Святой Екатерины все еще существует, ее прихожане теперь являются частью Ланкастерской епархии. Считается, что отец Хейдок похоронен в безымянной могиле под алтарем, хотя георадарное исследование, проведенное в 2017 году, не дало окончательных результатов в отношении местонахождения какой-либо могилы. Оригинальная мемориальная доска, установленная в его память, утеряна, но недавно была заменена копией. В него входит его семейный девиз: (латинский: «Tristitia vestra vertetur in gaudium», что означает «Твоя печаль обратится в радость») от Иоанна 16:20. В 2013 году церковь построила общественный центр, названный в честь Хейдока. Копия его Библии выставлена ​​в церкви слева от алтаря, недалеко от того места, где он, как считается, похоронен.

Мемориальная доска Джорджу Лео Хейдоку в церкви Святой Екатерины, Пенрит

Неизменное наследие Хейдока

В 2011 году исполнилось 200 лет Библии Хейдока. Его значительная и непреходящая популярность отражена в его долгой истории разнообразных изданий. Он будет непрерывно печататься, по крайней мере, до 1910 года с длинной серией издателей в Англии и Америке, а в конце 20 века к нему возродится интерес, вызвав новую серию переизданий и современных цифровых репродукций. Сегодняшний день Традиционные католики те, кто видят неопределенность цели в постконсилиальной церкви, черпали вдохновение в английском католическом движении отрекшихся и в уверенном выражении веры отца Хейдока. Следующая история изданий показывает, как Хейдокская Библия с ее изменениями на протяжении многих лет вносит постоянный вклад в католическую апологетику:

  • 1811–1814: издание первое, фолио. Несмотря на успешные продажи, это дорогостоящее издание обернулось финансовыми потерями для брата Джорджа Томаса, чей энтузиазм по поводу публикации католических книг намного превышал его деловую хватку, а также для Джорджа, который лично субсидировал проект. Несмотря на то, что Джордж Лео в целом разбирался в финансовых делах, достижение, которым он запомнился больше всего, обернулось финансовой неудачей.
  • 1822–1824: октаво версия. Не обращая внимания на описанный выше опыт, Томас нанял нескольких партнеров для создания этого меньшего издания. На титульном листе указано, что это пересмотрено и тщательно сравнено с латинской Вульгатой преподобным Гео. Лео Хейдок. Однако в нем отсутствует расширенный комментарий, он плохо напечатан с множеством ошибок, включая вопиющую ошибку во 2 Коринфянам 10: 4, где слово блуд появляется вместо укрепления.
  • 1823: В этом году появился новый титульный лист серии фолио, названный «Второе издание». Это не совсем новое издание, поскольку большинство копий фолио уже представляли собой смеси листов, опубликованных отдельно на Томас ХейдокПрессы Манчестера и Дублина.
  • 1823–25: первое американское издание, фолио. Популярность Хейдоковской Библии быстро распространилась по Атлантике. Ирландский иммигрант Юджин Каммиски из Филадельфии опубликовал это издание, которое по сей день остается единственным католическим фолиантом Библии, когда-либо изданным в Америке.
Библия на английском Quarto Haydock в декоративном переплете
  • 1831: выпуск Нового Завета в оригинальном фолио с новым титульным листом Томаса Хейдока. Неизвестно, переиздал ли он в это время всю Библию.
  • 1845–48: а кварто Издание начато Макгрегором, Полсон и компания из Глазго и Чарльзом Долманом из Лондона, а завершено А. Фуллартоном и компанией из Дублина, Лондона и Эдинбурга. Эта серия оставалась в печати рядом издателей до 1870-х годов. Это было последнее издание при жизни отца Хейдока.
  • 1852–1854: выпуск в формате кварто американского издателя Эдварда Дунигана и брата Нью-Йорка. Это издание включает переработанный текст Нового Завета. Эта доработка была начата отцом Джеймс Бэйли (1814–1877), который был назначен епископом Ньюарка во время публикации и завершен отцом Джеймсом МакМахоном (1814–1901), который отвечал за большую часть работы. Это издание часто переиздавалось рядом издателей до 1880-х годов.
  • ок. 1853: квартальное издание лондонского Джорджа Генри и К °, первоначально распространенное в Америке Джорджем Виртью из Нью-Йорка. В этом выпуске комментарий был сокращен Canon. Ф. К. Хузенбет (1796–1872). Это было, вероятно, самое успешное издание Хейдока, которое оставалось в печати до конца столетия. Приблизительно в 1880 году Национальная издательская компания Филадельфии импортировала стереотипные пластинки из Англии и начала массово продавать их через отпечатки широкого круга местных книготорговцев и полиграфических компаний и даже получила недавно созданные Монтгомери Уорд национальная фирма по доставке почтовых услуг, чтобы включить его в свой каталог. Было напечатано чрезвычайно большое количество экземпляров, судя по тому, как часто уцелевшие экземпляры встречаются в торговле подержанными книгами. Копия этого издания была использована при инаугурации президента. Джон Ф. Кеннеди (1917–1963) в 1961 году, по совпадению к 150-летию первого издания Хейдока. Другой экземпляр был использован при инаугурации вице-президента. Джо Байден.
    Инаугурационная Библия Хейдока Кеннеди в Мемориальном музее Кеннеди, Бостон
  • ок. 1868: издание кварто П. О'Ши из Нью-Йорка. Некоторые экземпляры вышли в большом (императорском) кварто. Это малоизвестное издание содержит сокращенную версию комментария.
  • ок. 1874–1878: большое (императорское) квартальное издание лондонской компании Virtue and Company Limited. В этом издании двое новообращенных из Оксфордское движение, Пт. Фредерик Оукли (1802–1880) и Томас Лоу (1836–1904) тщательно переработали комментарий, чтобы включить в него достижения в области библейской науки со времен Хейдока. Американское издание П. Ф. Коллиера из Нью-Йорка, основателя Collier's Weekly журнал, появился ок. 1884. Британские издания оставались в печати до 1910 года.
  • 1988: кварто-репродукция новозаветной части ок. 1853 г. (Джордж Генри) издание выше Католические сокровища, Монровия, Калифорния.
  • 1992: кварто репродукция репринта 1859 года издания Эдварда Дунигана и брата выше Католические сокровища, Монровия, Калифорния. Это издание было переиздано в 2000, 2006 годах и до сих пор печатается.
  • 1999: компакт-диск под названием Библия Дуэ 99 выпущен компанией Catholic Software of Murray, KY, содержит текст и комментарии, которые могут отображаться на компьютере в формате разделенного экрана.
Ранняя американская Библия Haydock Quarto

Начиная с ок. В издании 1874–1878 годов («Добродетель и компания») титульные листы разделов Нового Завета неверно указывают отцу Хейдоку на комментарий Нового Завета. По непонятным причинам Томас Хейдок хотел, чтобы вклад Бенедикта Реймента держался в секрете, поэтому о нем никогда не упоминалось даже в самых ранних изданиях. Поэтому с годами о нем забыли. Эта ошибка также возникает при печати более поздних версий ca. Издание 1853 г. (Джордж Генри).

Имя Хейдока стало настолько популярным и так тесно ассоциировалось с английскими католическими Библиями в XIX веке, что по крайней мере один издатель ок. 1886 "пиратский" это для издания, которое включало только стандартные аннотации Challoner, добавив заявление к корешку своего издания, Заметки Чаллонера и другие важные особенности Библии Хейдока. В течение 1940-х и 1950-х годов появились некоторые «карманные» издания Католического Нового Завета (обычно называемого Реймским Заветом, когда публикуются отдельно), в которых ошибочно приписывались аннотации «Канону Хейдоку».

Другие опубликованные работы

Другие публикации отца Хейдока - это краткие религиозные труды. Они были настолько омрачены его изданием Библии и теперь настолько редки, что их часто не замечают. Однако современный историк Мухаэль А. Мюлетт указал, что они были значительной частью литургического обновления, происходившего среди растущего католического непокорного населения, находящегося на грани достижения Эмансипации. Хейдок также написал более длинные произведения, перефразирующие Псалмы и Песни Римской канцелярии, и начал серию библейских исследований, задуманных как дополнение к своей Библии. К сожалению, они не были опубликованы, вероятно, из-за неустойчивой судьбы его брата Томаса.

  • Молитвы до и после мессы, характерные для сельских собраний, 1822
  • Ключ от римско-католической службы; Кратко показывая ложность мартирологии Фокса, призывания святых и т. Д., А не идолопоклонства; значение ектении и т. д. Календарь: содержащий краткий отчет о главных святых: их титулы, страны и год их счастливой смерти: с различными молитвами и т. Д., 1823
  • Сборник католических гимнов, 1823
  • Новая коллекция католических псалмов, гимнов, песнопений, гимнов и славословий. 1823
  • Метод освящения субботних дней в Уитби, Скарборо и т. Д., Второе издание с различными дополнительными инструкциями преподобного Джорджа Лео Хейдока, 1824

Его публикации также включают таблицу 1809 г., озаглавленную Древо жизни, изображающий краткое изложение истории Церкви от Адама до наших дней.

Портрет и рисунки

Портрет и копии рисунков Хейдока предоставлены Саймоном Наттоллом, потомком семьи Гиллоу (Свечение Ланкастера и Лондона) католических рекузантов, любезно предоставивших разрешение на их воспроизведение.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гиллоу, Haydock Papers, стр. 125 и след.
  2. ^ Гуч, стр. 254
  3. ^ Лингард, стр. 1
  4. ^ Гиллоу, История литературы, Vol. III, стр. 219
  5. ^ Хлопок, стр. 85 и след.
  6. ^ Ольхаузен, Хейдокская Библия после двух торжеств, стр. 27
  7. ^ Гиллоу, Haydock Papers, стр. 228 и след.
  8. ^ Шофилд и Скиннер, стр. 173
  9. ^ Гиллоу, Haydock Papers, стр. 234
  10. ^ Гиллоу, Haydock Papers, стр. 239
  11. ^ Уокер, стр. 132

внешняя ссылка