WikiDer > Выбор богов - Википедия

Gods Choice - Wikipedia

Божий выбор
Выбор Бога.jpeg
Оригинальная обложка
АвторАлан Пешкин
ПредметБудни церковные школы, философия образования
Опубликовано1986 (Издательство Чикагского университета)
Страницы360[1]
ISBN978-0-226-66199-5 [1]
377[1]
Класс LCLC621[1]

Выбор Бога: тотальный мир фундаменталистской христианской школы это книга 1986 года, написанная Алан Пешкин и опубликовано Издательство Чикагского университета. Это результат его 18-месячной работы в конце 1970-х. этнографический кабинет 350 человек Христианский фундаменталист Баптист школа в Иллинойсе. Он описывает K – 12 дневная школафункция как общее учреждение который рассказывает об одной единственной истине (Божья воля) и подчинение перед Богом. Последняя глава представляет собой сравнительный анализ школы и других школ, институтов и социальных движений, из которого Пешкин приходит к выводу, что школа вызывает раскол в американском обществе из-за пропаганды нетерпимости к религиозное множество, то самое условие, которое позволяет школе существовать.

Рецензенты писали, что рассказ Пешкина был справедливым, и хвалили его решение позволить участникам высказаться за себя посредством цитат. Также они отметили, что книга заполнила литературный лакуна в научном понимании быстро растущих и малоизученных фундаменталистов Христианская школа.

Резюме

Выбор Бога: целостный мир фундаменталистской христианской школы это книга 1986 года, написанная Алан Пешкин.[2] Это профиль Иллинойса Христианский фундаменталист школа[3]- его политика, практика и участники.[4] Пешкин, тогда профессор педагогического факультета Университет штата Иллинойс в Урбане-Шампейн,[5] предполагал, что его отчет будет одновременно беспристрастным и «чутким».[6] Он представляет фундаменталистов как дисциплинированных, преданных делу и решительных с помощью «формул успеха», противоположных «фрагментированным и защищающимся» хулителям.[6] Они верят в «одну истину» - план Бога - и отвергают философию множественных истин.[7] Учитель сказал Пешкину, что их работа - подготовить учеников к этому «единому образцу» мышления.[8] В свою очередь, участники сообщества не хотят уезжать, но ценят конформность как самоцель. Пешкин описывает школу как "общее учреждение": место, где многие похожие люди живут по своим формальным правилам отдельно от внешнего общества, исходя из Эрвинг ГоффманОчерк 1961 года. Пешкин утверждает, что это естественный вывод школы, «основанной на абсолютной истине».[9] Божий выбор была третьей книгой в его серии исследований по отношениям школы и сообщества.[5] Он был опубликован Издательство Чикагского университета.[2]

В 1978 году Пешкин переехал в поселок Иллинойс с населением 50 000 человек, который он псевдонимно назвал Хартни, где оставался и наблюдал в течение 18 месяцев.[10] Он жил в квартире в доме семьи, связанной с тем, что он называл Вифанией. Баптист церковь. Пешкин учился их 350-летнему ученику K – 12 Христианская дневная школа, Bethany Baptist Academy (также псевдоним). Школа открылась шестью годами ранее с 88 учениками.[11] и был одним из более чем тысячи членов Американская ассоциация христианских школ.[5] Исследование сосредоточено на 125 учениках младших и старших классов средней школы.[5] Спустя семестр Пешкин начал брать интервью у членов сообщества и использовал их цитаты, чтобы позволить им «говорить за себя».[5] В книгу вошли восемь портретов студентов - четыре исповедующих веру и четыре «насмешливых», которые «сознательно отклоняются», а также данные опроса студентов и учителей, представленные в 16 таблицах.[5] Приложение включает в себя предложения по курсу и библиографию.[5]

Открытия Пешкина показывают «тотальный мир», в котором уроки религии и образования переплетаются в «взаимосвязанную, взаимозависимую» философию.[12] Задача академии - сделать христианских профессионалов тем, что Пешкин описывает как «профессиональную школу, направленную на работу в служении Господу».[13] По сравнению с работой государственных школ, инструкторы частных школ сказали, что оба вида учреждений навязывают образ жизни и набор ценностей как своего рода «промывание мозгов».[13] Пешкин отмечает, что, хотя студенты «в значительной степени отождествляют» и поддерживают фундаменталистские учения, они позволяют себе иметь «индивидуальные интерпретации» и второстепенные убеждения.[14] Некоторые студенты либо не согласны с правилами академии, либо считаются слишком набожными, но большинство студентов умеренные.[15]

Студенты посещают уроки, чтобы стать эффективными христианскими лидерами, включая «изучение Библии и« завоевание душ », английский язык, речь, драму и музыку», которые считаются важными для «чтения и провозглашения Слова».[13] Учителя Академии утверждают свою власть через дисциплину и учат «истине», установленной «фактами» из Библии.[13] Отрывки из Библии связаны с предметом в процессе, называемом «интеграция».[13] Академия использует научные книги от Университет Боба Джонса в качестве альтернативы книгам, пропагандирующим светский гуманизм, который описывается как «официальная религия» системы государственных школ ».[13] Научные книги Боба Джонса связывают Библию с наукой и часто комментируют взаимосвязь между разумом Бога и сложностями природы. Такие предметы, как естественные науки, обществознание и математика, считаются менее важными для цели научить христианских профессионалов, помимо их подготовки, делать «все, что может сделать грешник, лучше».[13] Некоторые классы ориентированы на «запоминание и декламацию», что отражает неэластичный взгляд на знания, который, по мнению академии, зафиксирован как основанный на безошибочности Библии.[13] Их самое большое внешнее влияние на учебный план - это новые книги, которые могут повлиять на то, как преподаются классы, хотя содержание («правда») остается тем же самым.[13]

В главе, посвященной отбору и обучению учителей, задача воспитания учеников с послушанием и дисциплиной имеет приоритет над задачей обучения содержанию.[16] Студенты находятся под постоянным наблюдением, чтобы соблюдать обещание избегать занятий вне дома, таких как театр, мода, танцы и определенные телешоу. Они также полностью избегают некоторых видов деятельности, таких как сексуальные контакты, наркотики, алкоголь и курение. Это обещание следует выполнять и дома, и студентам рекомендуется сообщать о промахах. Учителя также обязуются ставить «стремление к святости» выше всего в деятельности «рожденных свыше», когда они «исповедуют свои грехи и принимают Иисуса Христа как своего личного Спасителя».[9] Школа непримиримо настаивает на том, чтобы «говорить детям, что правильно», и предпочитает лекции обсуждению.[5] Учителям также предоставляется возможность телесное наказание, хотя используется редко.[9]

В последних двух главах представлен комментарий Пешкина о школе в обществе, ее компромиссах и сравнении с другими институтами в целом.[5] и более крупные социальные движения, такие как Новое религиозное право.[17] Он также сравнивает академию с государственными и приходскими школами, в которых он находит учащихся государственных школ более политически терпимыми и терпимыми. религиозный плюрализм. Последние размышления Пешкина записаны как "анализ выгоды и затрат"этих христианских школ в более широком американском обществе.[4] В последней главе Пешкин размышляет о том, как его еврейская идентичность изолирована в плюралистическом и светском обществе и как он боится абсолютистской «властной, неумолимой логики» и «рвения к обращению в веру и исключительности».[18] Он рассказал, что, хотя в школе уничижительно отзывались о нефундаменталистах и ​​нехристианах, никто не говорил об американском религиозном плюрализме, который это допускает.[12] В ответ на вторжение государства фундаменталисты считают, что их политические убеждения должны отражать их религиозные убеждения.[19] Пешкин рассматривает школу как раскольническую в более широком обществе, пропагандирующую нетерпимость к соотечественникам-американцам.[15] Он также похвалил школы, включая их сообщество, преданных своему делу учителей и привлекательный имидж. На момент публикации христианские школы, такие как Вифания, опережали рост других школ.[5] В 1989 г. христианские школы составляли около 20% учащихся частных школ - около 700 000 учеников.[3]

Прием

Рецензенты писали, что рассказ Пешкина был справедливым в своем изложении,[4][20] и что его выбор позволить людям «говорить за себя» с помощью обильных цитат был сильной стороной.[5][4] Они также отметили, как книга восполнила пробел в этой области.[14][21] и что его последняя глава была слишком моралистической.[17]

Р. Скотт Эпплби (Американский журнал образования) писал, что Пешкин преуспел в своей попытке быть беспристрастным, и что его представление о фундаменталистской культуре сделано одновременно «понятным» и отчасти «достойным восхищения».[6] Он отметил, что эта христианская педагогика была ближе к идеологической обработке, чем к образованию, поскольку она не развивает «критические навыки и ... человеческие способности» в «открытом» обучении, а исповедует фиксированную цепочку знаний «сверху», где есть люди. заблудшие и нуждающиеся в авторитарном руководстве.[12] Эпплби добавила, что фундаментализм обвиняет государственные школы и связанный с ними государственный аппарат как враг производителя, необходимого для подпитки его «чувства кризиса», так и в создании «небезопасных» областей, не регулируемых «христианской истиной».[19] Социолог Сьюзан Роуз «расширяет базу» Божий выбор в ней 1988 Уберечь их от рук сатаны, и Эпплби пишет, что эти две книги дополняют друг друга. Пока Божий выбор имеет "увлекательное, иногда захватывающее повествование" с яркими персонажами, но мало посторонней информации, кроме статистики, Уберечь их от рук сатаны включает дополнительную информацию о том, как фундаменталистские группы взаимодействуют и разделяют большую социальную среду.[22] Например, Роуз объясняет разницу в «переживаниях возрождения свыше» евангелистов и фундаменталистов, которую Пешкин замалчивает.[23]

В собственной рецензии на книгу Пешкина Роза (Современная социология) похвалил его "четкость и детальность"[4] вклад в эту область, но хотел бы получить больше обзорных материалов о подъеме христианской школы, сторонниках, философской последовательности и «социально-историческом контексте».[14] Она написала, что немногие изучали христианские школы, «самый быстрорастущий сектор частного образования в Соединенных Штатах».[4] Высоко оценивая беспристрастность Пешкина, она написала, что его откровенность в заявлении о собственных пристрастиях и попытка представить голоса участников посредством прямой цитаты были сильными элементами, хотя он описал больше, чем проанализировал. Роуз чувствовала, что «интересные» заключительные главы анализа и сравнения с государственными школами «обосновывают» общую этнографию, хотя ей хотелось бы больше сравнивать опыт студентов-подростков между академией и другими типами американских школ.[4] Она считает, что «обсуждение политики плюрализма» Пешкина, которое христианские школы вносят в американский религиозный плюрализм, выступая против него, возможно, является его лучшим вкладом.[14]

Жан Холм (Приложение к The Times о высшем образовании) также отметил быстрый рост консервативных христианских школ, но добавил, что книга актуальна и в Великобритании, которая переживает аналогичный рост. Она обнаружила, что первые несколько глав несколько повторяются, поскольку они отражают единообразие школьной практики.[5] Ричард В. Пиерард (Христианский век) чувствовал, что Пешкин писал с «глубоким уважением» к школе и ее сообществу, но Пиерард, сам евангелист, был «обеспокоен» «внушаемыми» обществом ценностями - «библейскими абсолютами», которые являются «частью консервативной программы, которая имеет были зачитаны в Писании ».[24] Пол Ф. Парсонс (Христианство сегодня) отметил, что Пешкин счел школу успешной по традиционным критериям, со стандартными тестами, упорядоченным климатом и "веселыми" учениками, но без свободного обмена идеями, поскольку образование рассматривается скорее как передача, чем поиски, а ученики не узнайте «выбор, сомнение, отсроченное суждение, [или] несогласие».[25] Парсонс подтвердил выводы Пешкина как «в высшей степени репрезентативные», основанные на его собственных посещениях «христианских школ в 60 городах», хотя другие были менее абсолютистскими.[20] А пока Джулиан МакАллистер Гровс (Журнал современной этнографии) описал текст как «красиво написанный» и «поэтичный», он сомневался, были ли ученики школы такими обращенными, как они говорили, и чувствовал, что Пешкин, возможно, увидел бы больше «ролевой дистанции» и примеров подыгрывания просто для признания общества, если бы он остались на обед и другие неофициальные наблюдения.[26]

Примечания

  1. ^ а б c d «Выбор Бога». Книги Bowker в печати. Получено 18 января, 2015. закрытый доступ (Требуется подписка.)
  2. ^ а б Эпплби 1989, п. 62.
  3. ^ а б Эпплби 1989, п. 66.
  4. ^ а б c d е ж грамм Роза 1987, п. 81.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Холм 1986.
  6. ^ а б c Эпплби 1989, п. 68.
  7. ^ Эпплби 1989С. 68–69.
  8. ^ Эпплби 1989, п. 69.
  9. ^ а б c Эпплби 1989, п. 72.
  10. ^ Пешкин возвращался домой по выходным, уезжал в пятницу вечером и возвращался на воскресные службы.[5]
  11. ^ Эпплби 1989, п. 67.
  12. ^ а б c Эпплби 1989, п. 70.
  13. ^ а б c d е ж грамм час я Эпплби 1989, п. 71.
  14. ^ а б c d Роза 1987, п. 82.
  15. ^ а б Рощи 1989, п. 227.
  16. ^ Эпплби 1989С. 71–72.
  17. ^ а б Рощи 1989, п. 228.
  18. ^ Эпплби 1989С. 69–70.
  19. ^ а б Эпплби 1989, п. 73.
  20. ^ а б Парсонс 1986, п. 41.
  21. ^ Pierard 1987, п. 167.
  22. ^ Эпплби 1989, п. 74.
  23. ^ Эпплби 1989, п. 75.
  24. ^ Pierard 1987С. 167–168.
  25. ^ Парсонс 1986, п. 35.
  26. ^ Парсонс 1986С. 227–228.

Рекомендации

  • Карпер, Джеймс С. (1988). «Рецензия: Божий выбор». Образовательные исследования. 19: 223–223. ISSN 0013-1946.
  • Купер, Брюс С. (зима 1987 г.). «Рецензия: Божий выбор». Независимая школа. 46: 78–82. ISSN 0145-9635.
  • Даниэль, Элеонора (1988). «Рецензия: Божий выбор». Религиозное образование. 83 (2): 308–310. ISSN 0034-4087.
  • Диппо, Дональд А. (1992). «Этнографические, почти этнографические и не совсем этнографические отчеты о школьной жизни: в поисках обучаемого текста (Обзор: Выбор Бога)». Обзор образования. 14 (2): 95–105. Дои:10.1080/0098559920140201. ISSN 0098-5597.

внешняя ссылка