WikiDer > Теория великого человека

Наполеон, типичный великий человек, который, как говорят, определил «Наполеоновская» эпоха

В теория великого человека идея XIX века, согласно которой история можно в значительной степени объяснить влиянием великих людей или герои; очень влиятельные и уникальные личности, которые благодаря своим природным качествам, таким как превосходный интеллект, героическое мужество, выдающиеся лидерские способности или божественное вдохновение, имеют решающее историческое значение. Теория в первую очередь приписывается шотландскому философу и эссеисту. Томас Карлайл который в 1840 г. прочитал серию лекций о героизме, позже опубликованных как О героях, почитании героев и героическом в истории, в котором он заявляет:

«Универсальная История, история того, чего человек достиг в этом мире, - это, по сути, История великих людей, которые работали здесь. Они были вожаками людей, этими великими людьми; создателями моделей, образцами и в широком смысле. творцы всего того, что основная масса людей умудрялась сделать или достичь; все, что мы видим в этом мире, является в действительности внешним материальным результатом, практической реализацией и воплощением Мыслей, обитавших в Великих Людях, посланных в мир мир: душа всей мировой истории, можно справедливо считать, были историей этих ".

Обзор

Карлайл заявил, что «история мира - это всего лишь биография великих людей», отражая его веру в то, что герои формируют историю как своими личными качествами, так и божественным вдохновением.^[1][2] В его книге О героях, почитании героев и героическом в историиКарлайл рассматривал историю как включившую решения, работы, идеи и характеры «героев», дав подробный анализ шести типов: Герой как божество (например, Один), пророк (например, Мохамед), поэт (например, Шекспир), священник (например, Мартин Лютер), писатель (например, Руссо) и король (например, Наполеон). Карлайл также утверждал, что изучение великих людей «полезно» для его собственной героической стороны; что, исследуя жизни таких героев, нельзя не раскрыть кое-что о своей собственной истинной природе.^[3]

В качестве Сидни Хук отмечает, что распространенное неправильное толкование теории состоит в том, что «все факторы в истории, за исключением великих людей, были несущественными».^[4], тогда как Карлайл вместо этого утверждает, что великие люди являются решающим фактором благодаря их уникальному гению. Затем Хук подчеркивает эту уникальность, чтобы проиллюстрировать суть дела: "Гений это не результат умножения талантов. Сколько батальонов эквивалентно Наполеону? Сколько второстепенных поэтов дадут нам Шекспира? Сколько шахтёрских ученых выполнят работу Эйнштейн?"^[5]

Американский ученый Фредерик Адамс Вудс поддержал теорию великого человека в своей работе. Влияние монархов: шаги в новой исторической науке.^[6] Вудс исследовал 386 правителей Западной Европы с XII века до Французской революции в конце XVIII века и их влияние на ход исторических событий.

Эту теорию обычно противопоставляют "история снизу", который подчеркивает не только вождя, но и жизнь масс. Подавляющая волна мелких событий приводит к определенным событиям. Подход Великого человека к истории был самым модным среди профессиональных историков в 19 веке; популярная работа этой школы это Британская энциклопедия, одиннадцатое издание (1911), который содержит длинные и подробные биографии великих деятелей истории, но очень мало общих или социальных историй. Например, вся информация о пост-римском "Период миграции"Европейской истории составлен под биографией Аттила Гунн. Этот героический взгляд на историю также решительно поддерживался некоторыми философами, такими как Леон Блой, Гегель, Киркегор, Шпенглер и Макс Вебер,^[7][8][9] но он попал в немилость после Вторая Мировая Война.^{[нужна цитата]}

Гегель, исходя из провиденциалист Теория утверждала, что «то, что реально, разумно», а всемирно-исторические личности являются агентами Мирового Духа. Гегель писал: «Таковы великие исторические люди, чьи собственные конкретные цели включают в себя те большие проблемы, которые являются волей Мирового Духа».^[10] Таким образом, согласно Гегелю, великий человек не создает сам историческую реальность, а только открывает неизбежное будущее.

В Несвоевременные размышления, Ницше пишет, что «цель человечества - в его высших образцах».^[11] Хотя в творчестве Ницше обнаруживается некоторое совпадение с философией Карлейля, Ницше категорически отверг культ героя Карлейля в своей работе. Ecce Homo.^[12]

Предположения теории великого человека

Эта теория основывается на двух основных предположениях, на что указывает Университет Вилланова:^[13]

1. Каждый великий лидер рождается с определенными качествами, которые позволяют ему расти и руководить инстинктом.^[14]
2. Потребность в них должна быть большой, чтобы эти черты могли тогда возникнуть, позволяя им вести^[15]

Эта теория и история заявляют, что эти великие лидеры являются героями, которые смогли подняться, несмотря ни на что, чтобы победить соперников, одновременно вдохновляя последователей на этом пути. Теоретики говорят, что эти лидеры родились с особым набором черт и атрибутов, которые делают их идеальными кандидатами на лидерство и на роль авторитета и власти. Эта теория в значительной степени опирается на природу, а не на воспитание, а не на воспитание, и развивает идею о том, что власть имущие заслуживают лидерства и не должны подвергаться сомнению, поскольку они обладают уникальными чертами, которые делают их подходящими для этой должности.^[16]

Ответы

Герберт Спенсер был современным критиком теории великого человека Карлайла.

Критика Герберта Спенсера

Одним из самых яростных критиков формулировки Карлайла теории великого человека был Герберт Спенсер, которые считали, что приписывать исторические события решениям отдельных людей - ненаучная позиция.^[17] Он считал, что люди, которых Карлайл называл «великими людьми», были просто продуктами своего социального окружения:

Вы должны признать, что происхождение великого человека зависит от длинной серии сложных влияний, которые породили расу, в которой он появляется, и социальное состояние, в которое эта раса медленно выросла. ... Прежде чем он сможет переделать свое общество, общество должно его создать.

— Герберт Спенсер, Исследование социологии^[18]

Защита Уильяма Джеймса

Уильям Джеймс был философом и психологом 19 века.

Уильям Джеймсв своей лекции 1880 года «Великие люди, великие мысли и окружающая среда»,^[19] опубликовано в Atlantic Monthly, решительно защищал Карлайла и опровергал Спенсера, осуждая то, что Джеймс считал «дерзким», «расплывчатым» и «догматическим» аргументом.

Если что-то и очевидно с человеческой точки зрения, так это то, что общество великого человека, собственно так называемое, не создает его до того, как он сможет его переделать ... Таким образом, мутации обществ от поколения к поколению в основном прямо или косвенно связаны с действия или примеры людей, чей гений был настолько приспособлен к восприимчивости момента, или чье случайное положение власти было настолько критическим, что они стали ферментами, инициаторами движений, установителями прецедентов или моды, центрами коррупции или разрушителями другие люди, чьи способности, если бы у них была свободная игра, повели бы общество в другом направлении.

Защиту Джеймса теории великого человека можно резюмировать следующим образом: Уникальная физиологическая природа человека является решающим фактором в становлении великого человека, который, в свою очередь, является решающим фактором в изменении своего окружения уникальным образом, без которой не могла бы стать новая среда, в которой степень и характер этого изменения также зависят от восприятия окружающей среды этого нового стимула. Вначале он сардонически заявляет, что эти врожденные физиологические качества имеют такое же отношение к «социальным, политическим, географическим [и] антропологическим условиям», как «условия кратера Везувия связаны с мерцанием этого газа. по которому пишу ". Затем он иллюстрирует свой аргумент, рассматривая мириады генетических вариаций, которые могут возникнуть на самых ранних стадиях полового размножения:

Теперь, когда результатом является тенденция яйцеклетки, которая сама по себе невидима невооруженным глазом, наклоняться в том или ином направлении в своей дальнейшей эволюции, - порождать гения или тупицы, даже когда капля дождя проходит на восток или к западу от гальки, - разве не очевидно, что причина отклонения должна лежать в области, столь непонятной и незначительной, должно быть такое брожение фермента, бесконечно малое количество такого высокого порядка, что само предположение может никогда не преуспеть даже в попытке обрамить его изображение?

Джеймс утверждает, что генетические аномалии в мозгу этих великих людей являются решающим фактором, внося оригинальное влияние в их среду. Таким образом, они могут предлагать оригинальные идеи, открытия, изобретения и перспективы, которые «не привели бы к такому выводу в сознании другого человека ...» Он вылетает из одного мозга, а не из другого, потому что нестабильность этого мозга например, чтобы опрокинуть и огорчить себя именно в этом конкретном направлении ". Джеймс описывает проявления этих уникальных физиологических качеств следующим образом:

Спонтанное расстройство мозга в определенные моменты в определенные идеи и комбинации сочетается с их одинаково спонтанными постоянными наклонами или провисаниями в определенных направлениях. Юмористический уклон весьма характерен; сентиментальный тоже так. И личный тон каждого разума, который делает его более живым для определенных впечатлений, более открытым для определенных причин, в равной степени является результатом той невидимой и вообразимой игры сил роста в нервной системе, которая [не реагирует] на окружающую среду. , заставляет мозг функционировать определенным образом.

Затем Джеймс утверждает, что эти спонтанные вариации гения, то есть великие люди, которые причинно независимы от своего социального окружения, впоследствии влияют на это окружение, которое, в свою очередь, либо сохранит, либо уничтожит вновь обнаруженные вариации в форме эволюционного отбора. Если великий человек сохраняется, тогда окружающая среда изменяется под его влиянием «совершенно оригинальным и своеобразным образом. Он действует как фермент и изменяет его состав, точно так же, как появление нового зоологического вида меняет фаунистическое и растительное равновесие. регион, в котором он появляется ". Каждый фермент, каждый великий человек оказывает новое влияние на окружающую среду, которое либо принимается, либо отвергается, и если оно будет принято, то, в свою очередь, сформирует тигель для процесса отбора будущих гениев.

Продукты ума с решительными эстетическими наклонностями радуют или не нравятся обществу. Мы принимаем Вордсворта и становимся несентиментальными и безмятежными. Мы очарованы Шопенгауэром и узнаем от него настоящую роскошь горя. Принятая склонность становится ферментом в обществе и меняет его тон. Изменение может быть как преимуществом, так и неудачей, поскольку это (как сказал г-н Аллен) дифференциация изнутри, которая должна пройти через перчатку избирательной силы более широкой среды.

Если вы удалите этих гениев «или измените их особенности», то какое «растущее единообразие покажет окружающая среда? Мы бросаем вызов мистеру Спенсеру или кому-либо еще, чтобы ответить». Таким образом, для Джеймса существует два различных фактора, вызывающих социальную эволюцию:

1. Индивидуум, который уникален по своим «физиологическим и инфрасоциальным силам, но несет всю силу инициативы и зарождения в своих руках» и
2. Социальная среда индивида «с ее способностью принимать или отвергать как его самого, так и его дары».

Таким образом, он заключает: «Оба фактора необходимы для изменений. Сообщество застаивается без импульса индивидуума. Импульс угасает без сочувствия сообщества».

Джеймс утверждает, что точка зрения Спенсера, наоборот, игнорирует влияние этого импульса и

отрицает жизненную важность индивидуальной инициативы, то есть представляет собой совершенно расплывчатую и ненаучную концепцию, отход от современного научного детерминизма к древнейшему восточному фатализму. Урок проведенного нами анализа (даже на основе полностью детерминированной гипотезы, с которой мы начали) образует призыв самого стимулирующего типа к энергии индивидуума ... Тогда глупо говорить о «законах». истории "как чего-то неизбежного, что наука должна только открыть и последствия которого каждый может предсказать, но ничего не сделает, чтобы изменить или предотвратить. Да ведь сами законы физики условны и имеют дело с если. Физик не говорит: «Вода все равно закипит»; он только говорит, что оно закипит, если под ним разжечь огонь. И поэтому все, что может предсказать изучающий социологию, - это то, что если какой-то гений укажет путь, общество обязательно последует за ним. Давным-давно можно было с большой уверенностью предсказать, что и Италия, и Германия достигнут прочного единства, если кому-то удастся начать этот процесс. Однако нельзя было предвидеть, что способ работы в каждом случае было бы подчинение верховному государству, а не федерации, потому что ни один историк не мог бы подсчитать причуды рождения и удачи, которые дали в один и тот же момент такие авторитетные позиции трем таким необычным людям, как Наполеон III, Бисмарк и Кавур.

Другие отзывы

Толстогос Война и мир критика Теорий Великого Человека является повторяющейся темой в философских отступлениях. По Толстому, значение великих личностей мнимо; на самом деле они только рабы истории претворяя в жизнь указ Провидения.^[20]

Среди современных критиков теории Сидни Хук поддерживает идею; он отдает должное тем, кто своими действиями формирует события, и его книга Герой истории посвящен роли герой и в истории и влиянии выдающихся человек.^[21]

Во введении к новому изданию О героях, почитании героев и героическом в историиДэвид Р. Соренсен отмечает, что в настоящее время наблюдается упадок поддержки теории Карлайла в частности, но также и «героического отличия» в целом.^[22] В качестве исключения он цитирует Роберта Фолкнера, сторонника аристотелевской теории. великодушие кто в его книге Аргументы в пользу величия: благородные амбиции и их критики, критикует политическую предвзятость в дискуссиях о величии и героизме, заявляя: «Антипатия нового либерализма к высшим государственным деятелям и человеческому превосходству является особенно рьяной, узкой и антифилософской».^[23]

До 19 века Паскаль начинает свой Три дискурса о состоянии великого (написано, кажется, для молодого герцога), рассказывая историю о потерпевшем кораблекрушение на острове, жители которого принимают его за своего пропавшего короля. В своей притче о короле, потерпевшем кораблекрушение, он защищает, что законность величия великих людей в основе своей является обычаем и случайностью. Случайность, которая рождает его в нужном месте, с благородными родителями и произвольным обычаем, решающим, например, неравное распределение богатства в пользу знати.^[24]

Смотрите также

Рекомендации

внешняя ссылка

• "Сумерки идолов", Питер Дизикес, из Нью-Йорк Таймс, 5 ноября 2006 г. «Означают ли изменения в науке, что традиционная научная биография великого человека идет по пути дронта?»