WikiDer > Ганс Альберт

Ганс Альберт
Ганс Альберт в 2005 году
Родившийся	(1921-02-08) 8 февраля 1921 г. (возраст 99) Кёльн, Веймарская республика
Эра	Современная философия
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитическая философия Антифундаментализм Фаллибилизм Фальсификационизм Критический рационализм
Основные интересы	Философия социальных наук, Философия науки, эпистемология, Рациональность, Неопределенность, Оправдание
Известные идеи	Применение критический рационализм к социальной и политической теории[1]Трилемма Мюнхгаузена
Влияния Карл Поппер, Карл-Отто Апель, Макс Вебер

Ганс Альберт (родился 8 февраля 1921 г.) Немецкий философ. Рожден в Кёльн, он живет в Гейдельберг.

Его области исследований - общественные науки и общие методы исследования. Он является критический рационалист, уделяя особое внимание рациональный эвристика. Он категорически критикует континентальный герменевтический традиция, идущая из Хайдеггер и Гадамер.

Критический рационализм Альберта

Альберт занимал кафедру социальных наук и общих методов исследования Университет Мангейма. Он также является часто цитируемым философом. Самое главное, он разработал Попперкритический рационализм в краткий, широкий Максим, тем самым расширив его от метода прогресса науки до метода, одинаково применимого в повседневной эвристике.

В обоснование своего подхода он привел доказательства своего тезиса о том, что нет области человеческой деятельности, в которой нельзя было бы быть критичным. Следовательно, он выступал за применение критического рационализма к социальным наукам, особенно к экономика, политика, юриспруденция, и религия.

По его мнению, критика - одна из древнейших европейских традиций (восходящая к досократики) по сравнению с другими менее критическими традициями.

До того, как его многочисленные книги были опубликованы, Ганс Альберт был уже известен широкой аудитории своим вкладом в спор о позитивизме выступая против своих противников так называемого Франкфуртская школа (Школа Теодор В. Адорно и Макс Хоркхаймер во Франкфуртском институте социологии). Его вклад включал

• различая между критический рационализм и позитивизм;
• возражая против некоторых штаммов социология противодействовать применению методов, используемых в естественные науки;
• предполагая, что роль значения и научное обращение с ценностями должно быть по-новому осмыслено и
• устный перевод Макс Вебер не как поддержка свободной от ценностей науки, а как демонстрация того, что ученые могут «быть свободными от каких-либо оценочных суждений» даже для исследований в области ценностей.

Альберт заметил, что новые идеи часто трудно распространять или распространять. Он объяснил причину этого явления идеологическими препятствиями, для которых Альберт придумал фразу «иммунитет против критики».

Альберт хорошо известен Трилемма Мюнхгаузена по иронии судьбы назван в честь Барон мюнхгаузен, который якобы выбрался из болота, схватив себя за копну волос. Эта трилемма завершает классическую проблему обоснование в теории познания. В нем делается вывод о том, что все попытки рационально обосновать или, скорее, окончательно подтвердить тезис, по своей сути должны провалиться. Этот вердикт касается не только дедуктивных оправданий, как полагают многие из его критиков, но также индуктивных, причинных, трансцендентальных и всех других структурированных оправданий. Как рассуждает Альберт, все они будут напрасными, поскольку оправдание неизбежно сталкивается с одним из трех недостатков:

1. Все оправдания в погоне за определенный знание одновременно должно оправдывать средства обоснования или, скорее, обоснованность своих предпосылок - усилие, которое приводит к бесконечный регресс.
2. Можно сократить цепочку причин, например, указав на самоочевидность, здравый смысл, фундаментальные принципы или другую основную предпосылку, которая не будет подвергаться дальнейшему сомнению. Но при этом отбрасывается намерение прийти к универсально действительному обоснованию, потому что рассуждение не может быть принято, если только кто-то (иррационально) не принимает действительность одной посылки ради самой себя.
3. Третий рог трилеммы - столь же неудовлетворительное применение кругового аргумента.

Альберт неоднократно подчеркивал, что трилемма Мюнхгаузена не ограничивает дедуктивный выводы. Следовательно, указывает Альберт, обоснование практически невозможно независимо от конкретного содержания диссертации, оправдание невозможно вообще. Из этого представления Альберт делает вывод, что прогресс в науке может быть достигнут только с помощью фальсификация а не индуктивная проверка.

Наблюдать и критиковать попытки вырваться из трясины определенного оправдания стало поучительной частью философии Ганса Альберта. Ярким примером этих усилий является его обсуждение идей Карл-Отто Апель, один из ведущих философов Германии (см. Transzendentale Träumereien ... смысл Трансцендентные мечтания. Карл-Отто Апельс: языковые игры и его герменевтический бог, который еще не переведен).

Тем не менее, Альберт утверждает, что критические рационалисты должны признать, что эти попытки строгого оправдания (как у Апеля) не совсем бесполезны, поскольку только пока альтернативные методы остаются безуспешными, критический рационализм можно назвать успешным.

Стиль письма и критики Альберта

Мольба Альберта для критический рационализм. Он избегает торжественных проповедей в пользу серьезных, безмятежных дискуссий с людьми разной веры и мышления. Поппер всегда предупреждал, что не следует идти за противником в трясину,^{[нужна цитата]} Альберт следует за ними в их излюбленное поле мышления на их собственных условиях. Поэтому он критиковал Хайдеггера «пребывание в бездне» («Sein im Ab-Grund»),^[2] Гадамера "сливающиеся воедино горизонты",^[3] Хабермаса «консенсуальная теоретическая истина в идеальном дискурсе»,^[4] Карла-Отто Апеля трансцендентные аргументы,^[5] теолог Ханса Кюнга «Абсолютно-относительный, это-жизнь-и-потусторонний, трансцендентально-имманентный, все, что касается, все контролирует самую реальную реальность в самом сердце вещей».^[6] Ганс Альберт тщательно следует их аргументам^[7] чтобы раскрыть:

• неоткрытые помещения
• новые и часто фатальные последствия
• новые и часто лучшие альтернативы.

В основе метода Альберта лежат следующие предположения и предписания:^{[нужна цитата]}

• Только если все предлагаемые в настоящее время альтернативы критическому рационализму несостоятельны, можно жить с критическим рационализмом.
• Есть ценность в том, чтобы сохранять непредвзятость и учиться на обсуждениях. Другие люди могут быть правы; таким образом отдайте должное их мышлению.
• Следует держаться подальше от торжественной тяжести.
• Следует избегать нравоучений всезнайки, но не скрывать предпочтительный образ жизни.

Интеллектуальная жизнь Ганса Альберта

В 1950 году Ганс Альберт получил свою первую степень «Диплом-Кауфман», а затем ученую степень доктора рер. 1952 г.^[8] В 1952–1958 годах он работал ассистентом в Forschungsinstitut für Sozial- und Verwaltungswissenschaften при Кельнском университете. В 1957 году он получил степень доктора философии. habil. социальной политики »Кельнского университета. Как лектор он читал логика, теория науки и экономика государство всеобщего благосостояния. С 1958 года он участвует в Alpbacher Hochschulwochen (летняя конференция в австрийской альпийской деревне Альпбах). Там он познакомился с Карл Поппер после того, как изучил философию Поппера и в основном принял ее давно. После 1955 года у него были увлекательные дискуссии с Пол Фейерабенд, который в то время был критическим рационалистом и поклонником Карла Поппера. Их письма позже были опубликованы. В 1963 году Альберт, наконец, получил кафедру «Социальных наук и общих исследований методов» (позже получивших название «Социология и исследования экономики») в Wirtschaftshochschule Mannheim (позже Университет Мангейма).

1961–1969 годы были временем так называемого «позитивизмусстрейт» (спор о позитивизме), то есть дебаты между Карлом Поппером и Теодор В. Адорно касательно позитивизм в пределах немецкого социология в течение 1960-х гг. Альберт участвовал в этом известном пока Конференция Немецкого общества социологов («Tagung der deutschen Gesellschaft für Soziologie») 1961 г. в Тюбингене. Вначале не было споров о позитивизм, потому что Адорно, как и Поппер, были противниками позитивизма. Спор больше касался различий между социальные науки и естественные науки и статус ценностей в социальных науках. 1963 г. Дискуссию продолжили Юрген Хабермас в Festschrift für Adorno. 1964 г. Созиологентаг (конференция по социологии) в Гейдельберге дискуссия переросла в возбужденную дискуссию между Хабермасом и Альбертом. Кульминацией знаменитого спора стал сборник эссе, опубликованный в 1969 году, переведенный на несколько языков, в том числе на английский (1976 год, см. Список книг ниже). Этот спор получил широкую аудиторию.

В 1989 году Ганс Альберт ушел в отставку с должности. Заслуженный профессор в отставке но продолжал писать книги и читать лекции во многих университетах, таких как лекции по критическому рационализму в Университете Граца в 1990 году, лекции Вальтера Адольфа в 1995 году в Hochschule St.Gallen и лекции Витгенштейна в 1998 году в Университете Байройта. (совместно с профессором Райнером Хегсельманном) о критическом рационализме.

Он был удостоен премии Vits Prize в 1976 году и премии Артура Буркхарда в 1984 году. Он был награжден австрийской премией Ehrenkreuz für Kunst und Wissenschaft der Republik Österreich (1994) и получил звание почетного доктора университетов Линц/ Австрия (1995), Афины/ Греция (1997 г.), Кассель/ Германия (2000), Грац/ Австрия (2006 г.) и Клагенфурт/ Австрия (2007).

Награды и награды

• Железный крест, 2 класс
• 1976: Приз Эрнста Хельмута Витса
• 1994: Австрийский Почетный крест науки и искусства I степени^[9]
• 2008: Крест за заслуги 1 степени Федеративной Республики Германия (Verdienstkreuz 1. Klasse)

Биографическая литература

Ганс Альберт, «Autobiographische Einleitung», в: Kritische Vernunft und menschliche Praxis, Штутгарт (Реклам) 1977 г., страницы 5–33. Ганс Альберт, «Mein Umweg in die Soziologie». Vom Kulturpessimismus zum kritischen Rationalismus ', in: Christian Fleck (ed.), Wege zur Soziologie. Autobiographiche Notizen, Leske + Budrich, Opladen, страницы 17–37. Эрик Хильгендорф: Ганс Альберт. Zur Einführung Юниус Верлаг 1997. Ганс Альберт, В Kontroversen verstrickt. Vom Kulturpessimismus zum kritischen Rationalismus, ЛИТ Верлаг 2007, 264 с. (Автобиография Ганса Альберта)

Публикации

Альберт опубликовал около 30 книг. Некоторые из них переведены на разные языки.

Английские книги

• 1976 (с Адорно, Дарендорфом, Хабермасом, Пилотом и Поппером): Позитивистский спор в немецкой социологии, Heinemann London и Harper Torchbook. Просмотреть выдержки [1] и [2]
• 1985 Трактат о критическом разуме, Princeton University Press, Принстон.
• 1999 Между общественными науками, религией и политикой. Очерки критического рационализма, Амстердам-Атланта (Родопи). (Описание и глава-превью ссылки.

Английские статьи

• Социальные науки и моральная философия. Критический подход к проблеме ценностей в социальных науках, в: Марио Бунге (ред.), Критический подход к науке и философии. Очерки в честь Карла Поппера, Гленко / Иллинойс.
• Право и государство, Vol. 13, Тюбинген, 1976.
• Наука и поиск истины. Критический рационализм и методология науки // Радницкий Г. / Г. Андерссон (ред.), Progress and Rationality in Science, Dordrecht / Holland 1978, Boston Studies in the Philosophy of Science, R.S. Коэн / М. Вартофски (ред.), Том LVIII.
• Экономическая традиция. Экономика как исследовательская программа для теоретических социальных наук, в: Карл Бруннер (редактор), Экономика и социальные институты, выводы с конференций по анализу и идеологии, Бостон / Гаага / Лондон, 1979.
• Трансцендентальный реализм и рациональная эвристика: критический рационализм и проблема метода, у Гуннара Андерсона (ред.), Рациональность в науке и политике, Рейдель, Дордрехт 1984.
• Об использовании Лейбница в экономике. Комментарий к Петру Кословски, в: Питер Козловски (редактор), Экономика в философии, Мор, Тюбинген 1985, стр. 68–78.
• Право как инструмент рациональной практики, в: Теренс Дейнтит / Гюнтер Тойбнер (ред.), Контракт и организация. Правовой анализ в свете экономической и социальной теории, Берлин / Нью-Йорк 1986, де Грюйтер, стр. 25–51.
• Неизбежен ли социализм? Историческое пророчество и возможности разума в: Светозар Пейович (ред.), Социализм: институциональные, философские и экономические проблемы, Kluwer Academic Publishers, Дордрехт, Бостон, Ланкастер, 1987.
• Критический рационализм. Проблема метода в социальных науках и праве, Ratio Juris, том 1, номер 1, март 1988 г., стр. 1–19.
• Герменевтика и экономика. Критика герменевтического мышления в социальных науках, Kyklos, том 41, Fasc. 4, 1988, страницы 573–602.
• Ответ лорду Алфорду, информационный бюллетень (редактор Фред Эйдлин), том 3 (№ 3 и 4), страницы 13–14, июль 1988 г.
• Некоторые замечания о причинах объяснения человеческой деятельности, Международные исследования в философии науки, Vol. 7 №1, 1993, стр. 25–27.
• Религия, наука и миф о структуре, в: И. К. Джарви / Н. Лаор (ред.), Критический рационализм, метафизика и наука. Очерки для Джозефа Агасси, Том I, Kluwer Acad. Издательство, стр. 41–58.
• Комментарий к Бернхольцу, в: Gerard Radnitzky / Hardy Bouillon (ред.), Values ​​and the Social Order, Vol. I: Ценности и общество, страницы 251–254, Эйвбери, Олдершот / Брукфилд, США / Гонконг / Сингапур / Сидней.
• Идеал свободы и проблема общественного порядка, в: Дино Фиорот (ред.), Ордино, Конфликт и Либерта nei Grandi Mutamenti del Nostro Tempo, G. Giappichelli Editore, Torino, стр. 1–30.
• Конфликт науки и религии: религиозная метафизика и научное мировоззрение как альтернативы, Журнал институциональной и теоретической экономики (JITE), том 153 (1), 1997, стр.216-234.
• Ганс Альберт, Критический рационализм и универсальная герменевтика, у Джеффа Мальпаса, Ульриха Арнсвальда, Йенса Кертчера (ред.), Gadamer's Century. Очерки в честь Ханса-Георга Гадамера (MIT Press, март 2002 г.), стр. 15–24.
• Историография как гипотетико-дедуктивная наука: критика методологического историзма, в: Колин Чейн / Джон Уорролл (ред.), Рациональность и реальность. Беседы с Аланом Масгрейвом, Springer, Dordrecht, стр. 263–272.

Немецкие книги

• 1967 Marktsoziologie und Entscheidungslogik. Ökonomische Probleme in soziologischer Perspektive.
• 1968 Traktat über kritische Vernunft Тюбинген (Мор Зибек), многие более поздние издания.
• 1971 Plädoyer für kritischen Rationalismus, Пайпер Верлаг, Мюнхен, 1971.
• 1972 Konstruktion und Kritik. Aufsätze zur Philosophie des kritischen Rationalismus, Verlag Hoffmann und Campe, Гамбург, 1972.
• 1973 Theologische Holzwege. Gerhard Ebeling und der rechte Gebrauch der Vernunft, Верлаг Мор (Зибек), Тюбинген, 1973.
• 1975 Transzendentale Träumereien. Карл-Отто Апельс Sprachspiele und sein hermeneutischer Gott, Verlag Hoffmann und Campe, Гамбург, 1975.
• 1976 Aufklärung und Steuerung. Aufsätze zur Sozialphilosophie und zur Wissenschaftslehre der Sozialwissenschaften, Verlag Hoffmann und Campe, Гамбург * * 1976 «Positivism Dispute», см. Книги на английском языке, также на немецком и других языках.
• 1977 Kritische Vernunft und menschliche Praxis с автобиографическими примечаниями.
• 1978 Traktat über обоснование Praxis.
• 1979 Das Elend der Theologie.
• 1982 Die Wissenschaft und die Fehlbarkeit der Vernunft.
• 1987 Kritik der reinen Erkenntnislehre. Das Erkenntnisпроблема в реалистичной перспективе.
• 1993 г. Лекции о Rechtswissenschaft als Realwissenschaft. Das Recht als soziale Tatsache und die Aufgabe der Jurisprudenz в Университете Вюрцбурга. - Kritik der reinen Hermeneutik - Der Antirealismus und das Problem des Verstehens, Тюбинген (Мор-Зибек) 1994.
• 1997 Пол Фейерабенд, Ганс Альберт, Briefwechsel (под ред. Вильгельма Баума), Франкфурт / М. (Фишер) 1997.
• 2000 Kritischer Rationalismus, Тюбинген Мор-Зибек (UTB) 2000.
• 2001 Ганс Альберт Лесебух, UTB (Mohr Siebeck) Тюбинген 2001.
• 2003 Kritik des transzendentalen Denkens, (Мор Зибек) Тюбинген 2003 и в том же году: Erkenntnislehre und Sozialwissenschaft. Карл Попперс Beiträge zur Analyze sozialer Zusammenhänge, Вена (Picus) 2003.
• 2005 Ганс Альберт - Карл Поппер - Краткий обзор 1958–1994 (Письма Карлу Попперу и ему); изд. Мартин Моргенштерн и Роберт Циммер.
• 2006 Rationalität und Existenz (Перепечатка диссертации Альберта 1952 г. с новым предисловием и самокритичным эпилогом), 233 стр., Тюбинген (Мор Зибек).
• 2007 В Kontroversen verstrickt. Vom Kulturpessimismus zum kritischen Rationalismus, ЛИТ Верлаг 2007, 264 с. (Автобиография)

Что касается научных статей Ганса Альберта, см. Список публикаций поддерживается Ханс-Иоахим Ниманн в [3]. См. Также Ханс-Иоахим Ниманн (псевдоним 'hjn') инициировал немецкий Викибук: Штудиенфюрер Ганс Альберт (Учебное пособие Ганс Альберт)[4]. Он содержит большой список публикаций с множеством цитат из статей на английском языке, а также статей, переведенных на итальянский, финский, корейский, японский, польский, испанский и сербохорватский языки. Вы также найдете много вторичной литературы.

Рекомендации