WikiDer > Гетеротопия (космос)

Heterotopia (space)
Общественный туалет в Амстердам, пример гетеротопии ритуала или очищения

Гетеротопия концепция, разработанная философом Мишель Фуко для описания определенных культурных, институциональных и дискурсивных пространств, которые в некотором роде являются «другими»: тревожными, напряженными, несовместимыми, противоречивыми или трансформирующими. Гетеротопии - это миры внутри миров, отражающие и вместе с тем нарушающие то, что находится снаружи. Фуко приводит примеры: корабли, кладбища, бары, публичные дома, тюрьмы, античные сады, ярмарки, мусульманские бани и многое другое. Фуко трижды обрисовывал понятие гетеротопии в период с 1966 по 1967 год. А говорить дано группе архитекторов - наиболее известное объяснение этого термина. Его первое упоминание об этой концепции содержится в его предисловие к «Порядку вещей» и относится к текстам, а не социокультурным пространствам.[1]

Этимология

Гетеротопия следует шаблону, установленному понятиями утопия и дистопия. Приставка гетеро- происходит от древнегреческого ἕτερος (héteros, «другой, другой, другой») и сочетается с греческой морфемой τόπος («место») и означает «другое место». Утопия - это идея или образ, который не является реальным, но представляет собой усовершенствованную версию общества, например Книга Томаса Мора или Ле Корбюзьерисунки. Как написал Уолтер Рассел Мид: «Утопия - это место, где все хорошо; антиутопия - это место, где все плохо; гетеротопия - это место, где все по-другому, то есть собрание, члены которого имеют мало или совсем не связаны друг с другом. "[2]

Гетеротопия у Фуко

Фуко использует термин «гетеротопия» (Французский: гетеротопия) для описания пространств, которые имеют больше смысловых слоев или отношений с другими местами, чем сразу бросается в глаза. В общем, гетеротопия - это физическое представление или приближение к утопии или параллельному пространству (например, тюрьме), содержащему нежелательные тела, чтобы сделать возможным настоящее утопическое пространство.

Фуко объясняет связь между утопиями и гетеротопиями, используя метафору зеркала. Зеркало - это утопия, потому что отраженное изображение - это «место без места», нереальное виртуальное место, которое позволяет увидеть собственную видимость. Однако зеркало также является гетеротопией в том смысле, что это реальный объект. Гетеротопия зеркала одновременно абсолютно реальна, связана с реальным окружающим его пространством, и абсолютно нереальна, создавая виртуальный образ.

Фуко формулирует несколько возможных типов гетеротопии или пространств, которые имеют двоякое значение:

  • «Кризисная гетеротопия» - это отдельное пространство, такое как школа-интернат или номер в мотеле, где такие мероприятия, как совершеннолетие или медовый месяц, проходят вне поля зрения. Фуко описывает кризисную гетеротопию как «предназначенную для людей, которые по отношению к обществу и человеческой среде, в которой они живут, находятся в состоянии кризиса». Он также указывает, что кризисные гетеротопии постоянно исчезают из общества и заменяются следующей гетеротопией девиации.
  • «Гетеротопии отклонения» - это учреждения, куда мы помещаем людей, поведение которых выходит за рамки нормы (больницы, приюты, тюрьмы, дома отдыха, кладбища).
  • Гетеротопия может быть единым реальным местом, сопоставляющим несколько пространств. Сад может быть гетеротопией, если это настоящее пространство, предназначенное для микрокосма различных сред с растениями со всего мира.
  • «Гетеротопии времени», такие как музеи, объединяют в одном месте предметы всех времен и стилей. Они существуют во времени, но существуют и вне времени, потому что они построены и сохранены так, чтобы быть физически невосприимчивыми к разрушительным воздействиям времени.
  • «Гетеротопии ритуала или очищения» - это изолированные и проницаемые пространства, которые, в отличие от общественных мест, недоступны для свободного доступа. Либо вход в гетеротопию обязателен, как вход в тюрьму, либо вход требует особых ритуалов или жестов, как в сауна или хаммам.
  • Гетеротопия имеет функцию по отношению ко всем остальным пространствам. Эти две функции: гетеротопия иллюзии создает пространство иллюзии, которое обнажает каждое реальное пространство, и гетеротопия компенсации заключается в создании реального пространства - пространства, которое является другим.

Разработки Фуко по поводу гетеротопий были опубликованы в статье, озаглавленной Des espaces autres (Из других пространств). Философ призывает к обществу со многими гетеротопиями не только как к пространству с несколькими местами / для утверждения различия, но также как к средству бегства от авторитаризма и репрессий, метафорически заявляя, что если мы примем корабль как крайнюю гетеротопию , общество без кораблей по своей сути является репрессивным, что явно указывает на Сталинизм.[3]

Гетеротопия в творчестве других авторов

Человеческие географы часто связаны с постмодернист школы использовали этот термин (и предложения автора), чтобы помочь понять современное возникновение (культурных, социальных, политических, экономических) различий и идентичности как центральную проблему в крупных мультикультурных городах. Идея место (чаще связанная с этнической принадлежностью и полом и реже с проблемой социального класса) как гетеротопическая сущность привлекает внимание в текущем контексте постмодернистской, постструктуралистской теоретической дискуссии (и политической практики) в географии и других пространственных социальных науках. Концепция гетеротопии также обсуждалась в связи с пространством, в котором происходит обучение.[4] Существует обширная дискуссия с теоретиками, такими как Дэвид Харви, которые по-прежнему сосредоточены на проблеме классового господства как центральной детерминанте социальной гетерономии.

Географ Эдвард Соя работал с этой концепцией в диалоге с работами Анри Лефевр о городском пространстве в книге Пространство.[5]

Мэри Франклин-Браун использует концепцию гетеротопии в эпистемологическом контексте для исследования тринадцатого века. энциклопедии из Винсент Бове и Рамон Лулль как концептуальные пространства, в которых собраны вместе множество возможных способов познания без попытки их примирения.[6]

Исследователь новых медиа Хе Джин Чанг применяет концепцию гетеротопии для описания множества наложенных друг на друга слоев пространственности и темпоральности, наблюдаемых в аудиовизуальных медиа с высокой степенью оцифровки. Согласно Чангу, гетеротопическое восприятие цифровых медиа - это понимание глобально рассредоточенной трудовой структуры транснационального капитализма, которая производит аудиовизуальные изображения различных пространственно-временных пространств. [7]

Гетеротопия в литературе

Концепция гетеротопии оказала значительное влияние на литературу, особенно на научную фантастику, фэнтези и др. спекулятивные жанры. Многие читатели считают, что миры China Miéville и другие странная фантастика писатели должны быть гетеротопиями постольку, поскольку они представляют собой миры радикальных различий, прозрачные для их обитателей или безразличные для них.[8] Самуэль Делани Роман 1976 года Проблемы на Тритоне с субтитрами Неоднозначная гетеротопия и был написан частично в диалоге с Урсула К. Ле Гуин научно-фантастический роман Обездоленные, который имеет субтитры Двусмысленная утопия.[9][10]

использованная литература

  1. ^ Фуко, Мишель (1971). Порядок вещей. Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 978-0-679-75335-3.
  2. ^ Мид, Уолтер Рассел (зима 1995–1996 гг.). «Поезда, самолеты и автомобили: конец момента постмодерна». Журнал мировой политики. 12 (4): 13–31. JSTOR 40209444.
  3. ^ Фуко, Мишель (октябрь 1984 г.). "Des Espace Autres". Архитектура, Движение, Continuité. 5: 46–49.; он дважды переводился на английский, сначала как Фуко, Мишель (весна 1986). пер. Джей Мисковец. «Из других пространств». Диакритики. 16 (1): 22–27. Дои:10.2307/464648. JSTOR 464648. доступно в Интернете по адресу foucault.info (по состоянию на 10 августа 2014 г.); и второй как Фуко, Мишель (1998). «Разные пространства». В Фобионе, Джеймс Д. (ред.). Эстетика, метод и эпистемология: основные работы Фуко, 1954-1984, том 2. пер. Роберт Херли. Нью-Йорк: Новая пресса. С. 175–185. ISBN 978-1565843295.; неоднозначности двух переводов обсуждаются в Джонсон, Питер (ноябрь 2006 г.). "Раскрытие разных пространств Фуко"'". История гуманитарных наук. 19 (4): 75–90. Дои:10.1177/0952695106069669..
  4. ^ Блэр, Эрик (2009). «Колледж дополнительного образования как гетеротопия». Исследования в области постобязательного образования. 14 (1): 93–101. Дои:10.1080/13596740902717465.
  5. ^ Соя, Эдвард (1996). Thirdspace: Путешествия в Лос-Анджелес и другие реальные и вымышленные места. Malden, Mass: Blackwell Publishers. ISBN 978-1-55786-675-2.
  6. ^ Франклин-Браун, Мэри (2012). Чтение мира: энциклопедическое письмо в эпоху схоластики. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-26068-6.
  7. ^ Чанг, Хе Джин. Медиа-гетеротопии: цифровые эффекты и материальный труд в мировом кинопроизводстве, Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2018, стр 17-37.
  8. ^ Гордон, Джоан (ноябрь 2003 г.). "Гибридность, гетеротопия и родство в Китае Миевиль Станция Perdido Street". Научно-фантастические исследования. 30 (3): 456–476. JSTOR 4241204.
  9. ^ Делани, Сэмюэл Р. (ноябрь 1990 г.). "На Тритон и другие вопросы: интервью с Сэмюэлем Р. Делани ". Научно-фантастические исследования. 17 (3): 295–324. JSTOR 4240009.
  10. ^ Чан, Эдвард К. (лето 2001 г.). "(Вульгарная) Политика идентичности в космическом пространстве: Делани" Тритон и гетеротопический рассказ ». Журнал нарративной теории. 31 (2): 180–213. Дои:10.1353 / jnt.2011.0082. JSTOR 30225762.

дальнейшее чтение

внешние ссылки

  • Гетеротопические исследования - это веб-сайт, посвященный изучению идей Фуко о гетеротопии. Сайт, управляемый доктором Питером Джонсоном, содержит (1) текущую библиографию, в которой перечислены сотни статей, связанных с концепцией гетеротопии (б) ссылки на художников, которые исследовали это понятие, и (3) блог, обновляющий ресурсы и публикации.