WikiDer > История Синда

History of Sindh

Часть серия на
История Синд
Герб провинции Синд.svg
История Пакистана
Часть серия на
История Пакистан
Статуя жреца или царя Инда, найденная в Мохенджодаро, 1927 г.
График

В история Синда или же Синд (Синдхи: سنڌ جي تاريخ‎, Урду: سندھ کی تاریخ) Относится к истории современного Пакистанский провинция Синд, а также соседние регионы, периодически попадающие под его влияние. Синд был колыбель цивилизации как центр древнего Цивилизация долины Инда, и на протяжении своей долгой истории был резиденцией нескольких династий, которые помогли сформировать его идентичность.

Древний

Цивилизация долины Инда

Мохенджодаро руины
Основная статья: Цивилизация долины Инда

Большинство ученых считают, что самые ранние следы человеческого обитания в Индии восходят к Долина Соан Сакасер между реками Инд и Джелум. Этот период восходит к первому межледниковому периоду во втором ледниковом периоде, и здесь были обнаружены остатки каменных и кремневых орудий труда.[1][страница нужна]

Синд и его окрестности содержат руины цивилизации долины Инда. Есть остатки городов и построек тысячелетней давности, ярким примером которых в Синде является город Мохенджо-Даро. Были обнаружены сотни поселений на площади около ста миль. В этих древних городах и поселках имелись такие передовые возможности, как градостроительство, кирпичные дома, канализация и дренажные системы, а также общественные бани. Жители долины Инда также разработали систему письма, которая до сих пор полностью не расшифрована.[2] Жители долины Инда приручили крупного рогатого скота, овец, слонов и верблюдов. Цивилизация также знала металлургию. Широко использовались золото, серебро, медь, олово и сплавы. В это время процветало искусство и ремесла; очевидно использование бус, печатей, керамики и браслетов.[3][страница нужна]

Ведические описания

Карта Индии во времена Ведический период, включая Синд.

Литературные свидетельства из Ведический период предполагает переход от ранних малых джан, или племен, ко многим джанападам (территориальным цивилизациям) и обществам гана-самгхи. Общества гана-самгхи в общих чертах переводятся как олигархии или республики. Эти политические образования были представлены Ригведа к Astadhyayi к Панини.[4] Многие джанапады упоминаются в ведических текстах и ​​подтверждаются древнегреческими историческими источниками.[нужна цитата] Большинство джанапад, имевших большое территориальное влияние, или махаджанападас, был воспитан в Индо-Гангская равнина за исключением Гандхара в том, что сейчас является северным Пакистаном Хайбер-Пахтунхва провинция и восток Афганистан. Между всеми джанападами существовал большой уровень контактов с описаниями торговых караванов, передвижения студентов из университетов и маршрутов князей.[5]

Синдху Совера

Смотрите также: Династия Роров

Совира была древним царством нижнего Долина Инда упомянутый в Поздний ведический[6] и ранний буддист литература и индуистский эпос Махабхарата. Часто упоминается рядом с Королевство Синдху. Его столицей был Рорука, отождествляемый с нынешним Aror/Рори в Синд, упоминается в буддийской литературе как крупный торговый центр.[7] Согласно Махабхарате, Джаядратха был королем Синдху, Совирас и Сивис, покорив Саувиру и Сиви, два королевства, близких к царству Синдху.

Синдху был царством древней Индии, упомянутым в эпосе Махабхарата и в Харивамса Пурана. Он протянулся по берегу реки Синдху (Инд) в древняя Индия, в современном Пакистан. Часто упоминается рядом с Королевство Саувира. Считается, что королевство Синдху было основано Вришадарбхом, одним из сыновей Шиви. Согласно Взгляд на древний Синд, автор Мирчандани,[нужна цитата] его столица была известна как Вршадарбхпура, а Тулсианис, позже известный как Синдху, находился на месте нынешнего города Митханкот (на юге Пенджаб). Жителей королевств называли синдху или сайндхавами. «Синдху» буквально означает «море».[8]

Империя Ахеменидов

Империя Ахеменидов могла контролировать части современного Синда как часть провинции Хиндуш. Территория могла соответствовать области, охватывающей нижнюю и центральную части. Инд бассейн (в настоящее время Синд и южный Пенджаб регионы Пакистана).[9] К северу от Хиндуша находился Гандара (пишется как Gaпдара Ахемемидами). Эти районы оставались под персидским контролем до вторжение Александра.[10]

В качестве альтернативы некоторые авторы считают, что Hindush мог быть расположен в Пенджаб площадь.[11]

Александр Великий

После Пенджаба Александр завоевал часть Синда за несколько лет. Смерть Александра породила империю Селевкидов, которая потерпела поражение от империи Маурьев.

Эра Маурьев

Город-порт Бханбор датируется 1 веком до нашей эры, времен скифо-парфянской эпохи.

Чандрагупта Маурья, с помощью Каутиля, основал свою империю около 320 г. до н. э. Ранняя жизнь Чандрагупты Маурьи не ясна. Каутилья отвел молодого Чандрагупту в университет в Таксиле и записал его, чтобы обучить его искусствам, наукам, логике, математике, войне и управлению. Главной задачей Чанкья было освобождение Индии от греческого владычества. С помощью маленьких джанапад Пенджаба и Синда он завоевал большую часть Северо-Запада. Затем он победил правителей Нанды в Паталипутре и захватил трон. Чандрагупта Маурья сражался с преемником Александра на востоке, Селевк I Никатор, когда вторглись последние. По мирному договору Селевк уступил все территории к западу от Река Инд и предложил брак, включая часть Бактрии, а Чандрагупта подарил Селевку 500 слонов.[12]

Греко-бактрийцы

Монета Конфедерации Гурджура, по образцу Сасанидская чеканка Синда. Синд. Около 570-712 гг. Н. Э.

После столетия правления Маурьев, которое закончилось к 180 г. до н.э., регион попал под власть греко-бактрийцев, базирующихся на территории современного Афганистана, и эти правители также обратились в буддизм и распространяли его в регионе. Буддийский город Сирадж-джи-Такри расположен вдоль западных известняковых террас холмов Рохри в районе Суккур в Верхнем Синде, вдоль дороги, ведущей в Сору. Его руины все еще видны на вершине трех разных столовых гор в виде каменных и сырцовых стен и небольших курганов, в то время как другие архитектурные останки наблюдались вдоль склонов холмов в 1980-х годах.

Индо-скифы

Индо-скифы правили Синдом в течение короткого периода времени, пока не были изгнаны кушанами.

Кушанская империя

Кушаны правили Синдом и называли эту землю «Скифией», и в этот период в регионе развился буддизм.Каху-дзё-Даро Ступа в мирпуркхасе свидетельствует о наличии буддийских практик в Синде.

Империя Гуптов

Империя Гуптов контролируемый Синд от короля Самудрагупта к Скандагупта (4 век н.э.-5 век н.э.)

Гурджарадеша

Гурджарадеша, или страна Гурджара, впервые засвидетельствована в Банас Харшачарита (7 век н.э.). Говорят, что его король был покорен Харшаотец Прабхакаравардхана (умер ок. 605 г. н.э.).[13] Брекетинг страны с Синдха (Синд), Lāta (южный Гуджарат) и Малава (западный малва) указывает на то, что имеется в виду регион, включающий северный Гуджарат и Раджастан.[14]

Ступа Тул Мир Рукан
Будда из ступы Каху-дзё-Даро

Династия Рай (ок. 524–632 н. Э.)

Династия Рай в Синде на пике своего могущества управляла большей частью северо-западных регионов Индийского субконтинента. Влияние Раиса простиралось от Кашмир на востоке, Макран и Дебал порт (современный Карачи) на Западе, Сурат порт на юге, а Кандагар, Сулейман, Холмы Фердан и Киканан на севере. Он управлял площадью более 600000 квадратных миль (1553993 км).2), а династия правила 143 года.

Империя Харша

Харшачаритта, биография, написанная Банабхатта упоминает Король Харша нанес поражение правителю Синда и завладел его состояниями.[15]

Династия Брахманов (ок. 632 - ок. 724 н. Э.)

Династия Брахман Чач 700 г. н.э.

Большая часть информации о династии индуистских брахманов Синда исходит от Чач Нама, исторический отчет о династии Чач-Брахманов. Династия Брахманов была преемницей Династия Рай. Хотя при индуистском царстве, буддизм был основной религией Синда или, по крайней мере, в южных частях Синда.

Мусульманская эпоха

Старый Аламгир Мечеть в Арор / Алоре 8 век

Арабские завоевания

После смерти исламского пророка Мухаммад, арабская экспансия на восток достигла региона Синд за пределами Персия. Первоначальная экспедиция в этот регион началась из-за Синдхи пират нападения на арабов в 711–712 гг. потерпели неудачу.[16][17][18]

Первое столкновение с индуистскими королями Синда произошло в 636 году (15 г. хиджры) при халифе. Умар ибн аль-Хаттаб с губернатором Бахрейна, Усман ибн Абу-аль-Аас, отправляя морские экспедиции против Тан и Bharuch под командованием своего брата Хакама. Другой его брат, аль-Мугира, получил командование экспедицией против Дебал.[19] Аль-Баладхури заявляет, что они победили при Дебале, но не упоминает результаты двух других рейдов. Тем не менее Чач Нама заявляет, что набег на Дебал потерпел поражение, а его губернатор убил лидера набегов.[20]

Считалось, что эти набеги были вызваны более поздним нападением пиратов на корабли Омейядов.[21] Усман был предупрежден Умар против того, кто сказал: «О брат Сакифа, ты посадил червя на дерево. Клянусь Аллахом, если бы они были поражены, я бы взял эквивалент (в людях) из твоих семей». Баладхури добавляет, что это остановило любые вторжения до правления Усмана.[22]

В 712 году, когда Мохаммед бин Касим вторгся в Синд с 8000 кавалерией, также получив подкрепление, Аль-Хаджадж ибн Юсуф поручил ему никого не жалеть в Дебале. Историк аль-Баладхури заявил, что после завоевания Дебала Касим продолжал убивать его жителей в течение трех дней. Хранители буддийской ступы были убиты, а храм разрушен. Касим отдал мусульманам четверть города и построил там мечеть.[23] Согласно Чач Намапосле того, как арабы взошли на стены Дебала, осажденные жители открыли ворота и умоляли о пощаде, но Касим заявил, что у него нет приказа никого щадить. Никакого милосердия не было проявлено, и жители, соответственно, были убиты в течение трех дней, храм был осквернен, а 700 женщин нашли там убежище и поработили. В Раор6000 воинов были убиты, а их семьи порабощены. Резня в Брахаманабад По разным данным, было убито от 6000 до 26000 жителей.[24]

60 000 рабов, в том числе 30 молодых королевских женщин, были отправлены в аль-Хаджадж. Во время захвата одного из фортов Синда женщины совершили Джаухар и сгорели насмерть согласно Чач Нама.[24] S.A.A. Ризви со ссылкой на Чач Нама, считает, что обращение в ислам под политическим давлением началось с завоеваний Касима. В Чач Нама есть один случай обращения - раб из Дебала, обращенный руками Касима.[25] После казни правителя Синда, Раджа Дахир, его две дочери были отправлены к халифу и обвинили Касима в изнасиловании их. Халиф приказал зашить Касима в шкуру коровы и умер от удушья.[26]

XIV-XVIII века демонстрируют архитектурные влияния гуджарати, персидских и моголов.

Арабская династия Хаббари

В Династия Хаббари управлял Аббасид провинция Большого Синд с 841 по 1024. Регион стал полунезависимым под Араб правитель Азиз аль-Хаббари в 841 году н.э., хотя номинально оставался частью Халифата.[27][28][29] Хаббары, проживавшие в г. Mansura, управлял областями Синда, Макран, Туран, Хуздар и Мултан. Омейядский халиф сделал Азиза губернатором Синда, и ему наследовали его сыновья Умар аль-Хаббари I и Абдулла аль-Хаббари по очереди, в то время как его внук Умар аль-Хаббари II правил, когда знаменитый арабский историк Аль-Масуди посетил Синд. Хаббары правили Синдом до 1010 г., когда Соомра Хафиф взял на себя Синд. В 1026 г. Султан Махмуд Газнави победил Хафифа, разрушил Мансуру и аннексировал регион под Газневид правило.

Газневиды

Часть территории в Синде оказалась под набегами тюркского правителя, Махмуд Газнави в 1025 году, который положил конец арабскому правлению Синда.[30] Во время набегов на северный Синд, арабскую столицу Синда, Mansura, был в значительной степени разрушен.[31]

Soomra

В Династия Соомра был синдхи Раджпут правившие с начала 11 века до конца 1300-х годов - первоначально как вассалы Аббасидский халифат из Багдад.[32] Соомра восстановила власть коренных синдхов над Синдом после периода нескольких веков арабского правления.[33] и распространили свое правило на Мултан и Белуджистан.

Культура синдхов пережила возрождение во время правления Сумры, в то время как арабский язык и традиции продолжали оказывать глубокое влияние на Синд. Под их властью шииты Исмаилизм и сунниты суфизм получили широкое распространение в Синде и мирно сосуществовали друг с другом.[32] Несмотря на их падение, культура и традиции соомра продолжали оказывать глубокое влияние на Синд в течение следующих нескольких столетий.[34]

Династия Самма и Делийский султанат

В Самма династия был Раджпут власть, которая управляла Синдом, частями Kutch, части Пенджаб и Белуджистан в Индийский субконтинент из c. С 1351 до c. 1524 г. н.э., с их столицей в Thatta; перед заменой на Династия Аргун. При династии Самма Синд был вассалом Делийский султанат, после завоевания Фируз Шах Туглак, тюркский правитель Дели в 1361–1362 гг. Синд оставался вассалом Дели до правления тюркских Династия Сайидов в Дели.

Династия Самма оставила свой след в Синде великолепными сооружениями, включая Макли Некрополь королевской семьи в Татте.[35][36]

Династия Аргун-Тарханов

В Династия Аргун были династией либо Монгол,[37] Тюркский или же Тюрко-монгольский этническая принадлежность[38] кто правил областью между южными Афганистан, и Синд с конца 15 века до начала 16 века. Они заявили свое происхождение и имя от Ильханид-монгол Аргун Хан.[39]

Правление Аргуна было разделено на две ветви: аргунская ветвь Зу'л-Нунбека Аргуна, правившая до 1554 года, и тарханская ветвь Мухаммад Исы. Тархан который правил до 1591 года.[38]

Моголы

Административная карта Синда, 1608 ~ 1700 гг.

Династии приходили и уходили в течение нескольких сотен лет до конца 16 века, когда Синд был внесен в Империя Великих Моголов к Акбар, сам родился в царстве индуистских раджпутов Умеркот в Синде. Правление Великих Моголов из своей столицы провинции Thatta должен был просуществовать в нижнем Синде до начала 18 века. Иная картина была в Верхнем Синде: Династия Калхора удерживая власть, укрепляя свое правление до середины 18 века, когда персидский захват трона Моголов в Дели позволил им захватить остальную часть Синда. Акбар, в отличие от своих предшественников, был известен своей религиозной свободой.

В начале своего правления в 1563 году император отменил налоги на индуистских паломников и разрешил строительство и ремонт индуистских храмов. В 1564 г. он отменил джизья, налог, который платят все немусульмане.

Калхорас

В Династия Калхора был Сунниты династия базировалась в Синде.[40][41][42] Династия правила Синдом и частью Пенджаб регион между 1701 и 1783 годами из их столицы Худабад, прежде чем перейти к Хайдарабад с 1768 г.

Правление Калхоры в Синде началось в 1701 году, когда Миан Яр Мухаммад Калхоро получил титул Худа Яр Хан и был назначен губернатором Верхнего Синда саркара королевским указом Великих Моголов.[43] Позже он стал губернатором Сиви через императорский указ. Он основал новый город Худабад после того, как он получил от Аурангзеб грант пути между Индом и Нарой и сделал его столицей своего королевства. С тех пор Миан Яр Мухаммад стал одним из имперских агентов или губернаторов. Позже он распространил свое правило на Сехван и Буккур и стал единоличным правителем Северного и Центрального Синда, кроме Это который все еще находился под административным контролем Империи Великих Моголов.[43]

Династия Калхора родила четырех могущественных правителей, а именно Миан Насира Мухаммада, Миан Яр Мухаммада, Миан Нура Мухаммада и Миан Гулам Шаха.

Современная эра

Основные статьи: Британский Радж, Раздел Индии, и Пакистанское движение
В Собор Святого Патрика и Памятник Христу Царю в Карачи

В Британский завоевал Синд в 1843 году. Генерал Чарльз Напье как говорят, сообщил о победе генерал-губернатору телеграммой из одного слова, а именно: "Признание вины" - или же "Я согрешил" (латинский).

Британцы преследовали две цели в своем правлении Синдом: консолидация британского правления и использование Синда как рынка для британских продуктов и источника доходов и сырья. Имея соответствующую инфраструктуру, британцы надеялись использовать Синд для реализации его экономического потенциала.[44]

Через несколько лет после аннексии британцы включили Синд в состав президента Бомбея. Удаленность от столицы провинции, Бомбея, вызвала недовольство тем, что Синд пренебрегали, в отличие от других частей президентства. Время от времени рассматривалось слияние Синда с провинцией Пенджаб, но оно было отклонено из-за несогласия британцев и противодействия синдхов, как мусульман, так и индуистов, присоединению к Пенджабу.[44]

Британцы хотели увеличить свою прибыльность в Синде и провели обширные работы по ирригационной системе в Синде, например, проект канала Джамрао. Однако местные синдхи описывались как нетерпеливые и ленивые, и по этой причине британские власти поощряли иммиграцию пенджабских крестьян в Синд, поскольку они считались более трудолюбивыми. Миграция пенджабцев в Синд шла параллельно с дальнейшим развитием ирригационной системы Синда в начале 20 века. Опасения синдхов по поводу «пенджабского вторжения» росли.[44]

На его фоне росло желание получить для Синда отдельный административный статус. На ежегодной сессии Индийского национального конгресса в 1913 году индус-синдхи выдвинул требование отделения Синда от президентства Бомбея на основании уникального культурного характера Синда. Это отражало стремление преимущественно индуистского коммерческого класса Синда освободиться от конкуренции с бизнес-интересами более могущественного Бомбея.[44] Между тем, политика синдхов в 1920-е годы характеризовалась растущим значением Карачи и движения Халифат.[45] Ряд синдхи-пиров, потомков суфийских святых, прозелитизировавших в Синде, присоединились к движению Халифат, которое пропагандировало защиту Османского халифата, и те пиры, которые не присоединились к движению, обнаружили, что число их последователей уменьшилось.[46] Пиры оказали огромную поддержку делу Халифата в Синде.[47] Синд стал в авангарде движения Халифат.[48]

Хотя у Синда была более чистая репутация общинной гармонии, чем в других частях Индии, мусульманская элита провинции и формирующийся мусульманский средний класс требовали отделения Синда от президентства Бомбея в качестве гарантии своих интересов. В этой кампании местные мусульмане-синдхи отождествляли «индуизм» с Бомбеем, а не с синдхом. Синдхи-индуисты рассматривались как представители интересов Бомбея, а не большинства мусульман-синдхов. Синдхи-индуисты по большей части выступали против отделения Синда от Бомбея.[44]Индуистские и мусульманские общины Синда жили в непосредственной близости друг от друга и сильно влияли на культуру друг друга. Ученые обсуждали, что было обнаружено, что индуистские практики в Синде отличаются от ортодоксального индуизма в остальной части Индии. На индуизм в Синде в значительной степени повлияли ислам, сикхизм и суфизм. Религиозный синкретизм Синда был результатом суфизма. Суфизм был жизненно важным компонентом идентичности мусульман-синдхов, и индуисты-синдхи, в большей степени, чем индуисты в любой другой части Индии, подпали под влияние суфийской мысли и практики, и большинство из них были мюридами (последователями) суфийских мусульманских святых.[49]

Однако и мусульманская земельная элита, и Waderas, и индуистские коммерческие элементы, Banias, сотрудничал в угнетении преимущественно мусульманского крестьянства Синда, которое подвергалось экономической эксплуатации.На первых выборах в провинции Синд после его отделения от Бомбея в 1936 году экономические интересы были важным фактором политики, основанной на религиозных и культурных вопросах.[50] Из-за британской политики на протяжении десятилетий большая часть земли в Синде была передана из рук мусульман в руки индуистов.[51] Религиозная напряженность в Синде выросла из-за вопроса о Суккур Манзилга, где мусульмане и индуисты спорили из-за заброшенной мечети в непосредственной близости от священного для индуистов района. Мусульманская лига Синда воспользовалась этой проблемой и агитировала за возвращение мечети мусульманам. Вследствие этого тысяча членов Мусульманской лиги были заключены в тюрьму. В конце концов, из-за паники правительство вернуло мечеть мусульманам.[50]

Отделение Синда от президентства Бомбея побудило националистов-мусульман-синдхов поддержать Пакистанское движение. Даже в то время как Пенджаб и Северо-Западная пограничная провинция управлялись партиями, враждебными Мусульманской лиге, Синд оставался верным Джинне.[52] Хотя видный мусульманский националист-синдхи Г. Сайед покинул Всеиндийскую мусульманскую лигу в середине 1940-х годов, и его отношения с Джинной никогда не улучшались. Подавляющее большинство мусульман-синдхи поддержали создание Пакистана, видя в этом свое избавление.[45] Синдская поддержка Пакистанского движения возникла из желания синдхи-мусульманского бизнес-класса вытеснить своих индуистских конкурентов.[53] Подъем Мусульманской лиги к тому, чтобы стать партией с самой сильной поддержкой в ​​Синде, был в значительной степени связан с ее завоеванием религиозных семейств пира. Хотя Мусульманская лига ранее плохо себя чувствовала на выборах 1937 года в Синде, когда местные мусульманские партии синдхи получили больше мест,[54] Получение поддержки мусульманской лигой от пиров и сайидов Синда в 1946 году помогло ей закрепиться в провинции.[55]

В 1947 году насилие не составляло основной части процесса разделения синдхи, в отличие от Пенджаба. Случаев насилия на Синде было очень мало, отчасти из-за культуры религиозной терпимости под влиянием суфиев, а отчасти из-за того, что Синд не был разделен, а вместо этого стал частью Пакистана в целом. Синдхи-индуисты, которые уехали, обычно делали это из-за страха преследований, а не самих гонений из-за прибытия мусульманских беженцев из Индии. Синдхи-индуисты проводят различие между местными мусульманами-синдхи и мусульманами-мигрантами из Индии. Большое количество синдхи-индуистов отправились в Индию морем, в порты Бомбей, Порбандар, Веравал и Оха.[56]

Рекомендации

  1. ^ Сингх 1988.
  2. ^ Сингх 1988, стр. 2–3.
  3. ^ Паниккар 1964.
  4. ^ Чаттопадхьяя 2003, п. 55.
  5. ^ Чаттопадхьяя 2003, п. 56–57.
  6. ^ Майкл Витцель (1987), «О локализации ведических текстов и школ (Материалы по ведическим Шакхам, 7)» в G. Pollet (ed.), Индия и Древний мир. История, торговля и культура до 650 г.
  7. ^ Деррил Н. Маклин (1989), Религия и общество в арабском синдроме, стр.63
  8. ^ "От синдху до индуизма". AncientVoice: Вечные голоса из прошлого. Получено 14 сентября 2015.
  9. ^ М. А. Дандамаев. "Политическая история империи Ахеменидов" с. 147. БРИЛЛ, 1989 г. ISBN 978-9004091726
  10. ^ Рафи У. Самад, Величие Гандхары: древняя цивилизация долин Свата, Пешавара, Кабула и Инда. Издательство Алгора, 2011, с. 33 ISBN 0875868592
  11. ^ "Hidus могут быть районы Синда, Таксилы и Западного Пенджаба ». Кембриджская древняя история. Издательство Кембриджского университета. 2002. с. 204. ISBN 9780521228046.
  12. ^ Торп 2009, п. 33.
  13. ^ Пури 1986, п. 9.
  14. ^ Гоял, Шанкар (1991), «Недавняя историография эпохи Харши», Летопись Института восточных исследований Бхандаркара, 72/73 (1/4): 331–361, JSTOR 41694902
  15. ^ Кришнамурти, К. (1982). Банабхатта (писатель-санскрит). Sahitya Akademi. ISBN 978-81-7201-674-6.
  16. ^ ТандлС. 269, 270.
  17. ^ Эль-Харер, Идрис; Мбай, Раван (2012), Распространение ислама по всему миру, ЮНЕСКО, стр. 602, г. ISBN 978-92-3-104153-2
  18. ^ «История Индии». indiansaga.com. Получено 2020-02-03.
  19. ^ Эль-Харер, Идрис; Мбай, Раван (2012), Распространение ислама по всему миру, ЮНЕСКО, стр. 601–2, ISBN 978-92-3-104153-2
  20. ^ Маджумдар, Рамеш Чандра (1976), Чтения по политической истории Индии, древней, средневековой и современной, Б. Паб. Corp., от имени Индийского общества доисторических и четвертичных исследований, стр. 216
  21. ^ Трипати 1967, п. 337.
  22. ^ Asif 2016, п. 35.
  23. ^ Подмигивание 2002, п. 203.
  24. ^ а б Классическая эпоха, Р. К. Маджумдар, п. 456
  25. ^ Asif 2016, п. 117.
  26. ^ Суворова Анна (2004), Мусульманские святые в Южной Азии: одиннадцатый – пятнадцатый века, Рутледж, стр. 218, ISBN 978-1-134-37006-1
  27. ^ П.М. (Азимов М.С., Вадим Михайлович Массон, Ахмад Хасан Дани, ЮНЕСКО, Клиффорд Эдмунд Босуорт), История цивилизаций Центральной Азии, ЮНЕСКО, 1999 г., ISBN 81-208-1595-5, ISBN 978-81-208-1595-7 стр. 293-294.
  28. ^ П. М. (Нагендра Кумар Сингх), Мусульманское царство в Индии, Публикации Anmol, 1999, ISBN 81-261-0436-8, ISBN 978-81-261-0436-9 стр. 43-45.
  29. ^ П. М. (Деррил Н. Маклин), Религия и общество в арабском Синде, Опубликовано Brill, 1989 г., ISBN 90-04-08551-3, ISBN 978-90-04-08551-0 стр. 140-143.
  30. ^ Абдулла, Ахмед (1987). Наблюдение: перспектива Пакистана. Издательство Tanzeem.
  31. ^ Хабиб, Ирфан (2011). Экономическая история средневековой Индии, 1200-1500 гг.. Pearson Education India. ISBN 978-81-317-2791-1.
  32. ^ а б Сиддики, Хабибулла. «Соомры Синда: их происхождение, основные характеристики и правила - обзор (общий обзор) (1025 - 1351 гг.)» (PDF). Литературная конференция, посвященная периоду Соомра в Синде.
  33. ^ Международный журнал дравидийской лингвистики. Департамент лингвистики Университета Кералы. 2007 г.
  34. ^ Вестник. Публикации вестника Пакистана. 1992 г.
  35. ^ Организация переписи населения (Пакистан); Абдул Латиф (1976). Перепись населения Пакистана 1972 года: Ларкана. Менеджер по публикациям.
  36. ^ Перепись населения Пакистана 1972 года: Якобабад
  37. ^ Дэвис, стр. 627
  38. ^ а б Босуорт, "Новые исламские династии", с. 329
  39. ^ Путешествие Марко Поло - Полное собрание (Mobi Classics) Марко Поло, Рустичелло Пизанский, Генри Юл (переводчик)
  40. ^ Веркаайк, Оскар (2004). Мигранты и боевики: развлечения и насилие в городах в Пакистане. Издательство Принстонского университета. стр.94, 99. ISBN 978-0-69111-709-6. Район индуистского особняка Пакка Кила был построен в 1768 году королями Калхора, местной династией арабского происхождения, правившей Синдом независимо от распадающейся Империи Моголов с середины восемнадцатого века.
  41. ^ Ансари, Сара Ф. Д. (1992). Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843-1947 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 33. ISBN 978-0-52140-530-0. Еще один ключ к «успеху» Калхоры лежал в их усилении белуджийского элемента в Синде.
  42. ^ Пакистан Ежеквартально. Поскольку Калхоры тоже были династией белуджей. 1958 г.
  43. ^ а б Сара Ф. Д. Ансари (31 января 1992 г.). Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843-1947 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 32–34. ISBN 978-0-521-40530-0.
  44. ^ а б c d е Роджер Д. Лонг; Гурхарпал Сингх; Юнас Самад; Ян Талбот (8 октября 2015 г.), Государственное и национальное строительство в Пакистане: помимо ислама и безопасности, Routledge, стр. 102–, ISBN 978-1-317-44820-4
  45. ^ а б И. Малик (3 июня 1999 г.), Ислам, национализм и Запад: проблемы идентичности в Пакистане, Palgrave Macmillan UK, стр. 56–, ISBN 978-0-230-37539-0
  46. ^ Гейл Мино (1982), Движение Халифат: религиозный символизм и политическая мобилизация в Индии, Columbia University Press, стр. 105–, ISBN 978-0-231-05072-2
  47. ^ Ансари 1992, п. 77
  48. ^ Историческое общество Пакистана (2007 г.), Журнал Пакистанского исторического общества, Пакистанское историческое общество., Стр. 245
  49. ^ Прия Кумар и Рита Котари (2016) Синд, 1947 год и позже, Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии, 39: 4, 775, DOI: 10.1080 / 00856401.2016.1244752
  50. ^ а б Джалал 2002, п. 415
  51. ^ Амритджит Сингх; Налини Айер; Рахул К. Гайрола (15 июня 2016 г.), Возвращаясь к разделу Индии: новые очерки памяти, культуры и политики, Lexington Books, стр. 127–, ISBN 978-1-4985-3105-4
  52. ^ Халед Ахмед (18 августа 2016 г.), Лунатизм, чтобы сдаться: борьба с терроризмом в Пакистане, Penguin Books Limited, стр. 230–, ISBN 978-93-86057-62-4
  53. ^ Вина Кукрежа (24 февраля 2003 г.), Современный Пакистан: политические процессы, конфликты и кризисы, Публикации SAGE, стр. 138–, ISBN 978-0-7619-9683-5
  54. ^ Ансари 1992, п. 115.
  55. ^ Ансари 1992, п. 122.
  56. ^ Прия Кумар и Рита Котари (2016) Синд, 1947 год и позже, Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии, 39: 4, 776-777, DOI: 10.1080 / 00856401.2016.1244752

Источники