WikiDer > Гомеровская молитва
 | Эта статья или раздел может не проводить четкого различия между фактом и вымысел. (Декабрь 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
 | Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. (Февраль 2019 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
В произведениях Гомера люди косвенно управляют своей судьбой своими действиями и решениями. Гомер позволяет своим героическим смертным стоять рядом с богами. Персонажи общаются со своими богами посредством молитв, в акте, который объединяет божественный мир эпического творения с миром человечества. Боги обычно слышат, часто реагируют и иногда исполняют человеческие молитвы в эпической поэзии. «Но Зевс не доводит до конца все мысли в умах людей» (Илиада, XVIII, 328), как подчеркивает Ахиллей, признавая ограниченную силу человечества.
Сила молитвы
Гомеровские молитвы, сигнальные моменты, когда вымышленные персонажи сталкиваются с крайними угрозами, могут и действительно определяют события сюжета. Молитвы героев ищут конкретных материальных благ от богов, выражающих свою веру в то, что боги управляют смертными, сочувствуют им, участвуют в человеческих делах, отвечают на их молитвы или отвергают их желания. В литературе включенная молитва выражает панические настроения или выделяет ключевые моменты повествования. Молитва становится чем-то большим, чем просто словесным выражением желания; это средство для направления чувств, мыслей, энергии, духовного напряжения, ритуал, который, если он выполняется в качестве акта чести или долга, является достаточно мощным, чтобы изменить ход мира эпического творения, лишь ограничив неизбежный фатальный исход смертных персонажей. конец.
Финикс, вымышленный персонаж «Илиады», комментируя силу молитвы, подчеркивает, что: «самых бессмертных можно двигать; их добродетель, честь и сила больше, чем у нас, / и все же жертвами и приношениями для нежности / возлияниями и благовониями люди обращают вспять даже бессмертных / в мольбе, когда кто-либо делает зло и согрешает »(Илиад, IX 497-501)
Молитва силы
Формальная греческая молитва в эпических поэмах, приписываемых Гомеру, является ритуальной и состоит из четырех основных этапов: очищения, молитвы, жертвоприношения и возлияния. Действия и жесты составляют такую же часть гомеровской молитвы, как и слова. Герои моют руки, очищаясь в контексте катарсиса. Они принимают соответствующую позу, поднимают руки. Они напрямую обращаются к своим богам, восхваляют божественное, признавая всемогущество олимпийцев и, следовательно, космическую иерархию. Они напоминают богам об уже установленных отношениях между просителем и божеством, пытаясь счесть себя достойными внимания своего бога. Теперь персонажи готовы устно объявить о своем благородном желании быть удовлетворенным и приступить к предложению в основном в форме жертвы акта подчинения.
Примеры в Илиаде
В своей молитве Аполлону (Илиада, I, 445-457), Chryses, жрец бога из троянского города в Илиаде, моет руки и поднимает руки перед тем, как потребовать исполнения своего желания. Он признает свой более низкий статус по отношению к всемогущему богу, «который установил вашу власть над Хрисой и священной Киллой, которые властелина над Тенедосом» (Илиада, I, 451-3); принято господство богов над человечеством.
Похожая молитва Ахилла Зевс. Великий герой проводит ритуал, очищается, наливает вино своему богу, обращается к Зевсу со словами одобрения и признает более благородную природу божества, противопоставляя отца богов неочищенным людям с «немытыми ногами».
Глаукос, соруководитель ликийских сил (XVI, 533) молится на поле битвы, прося залечить свои раны, чтобы «сражаться за Сарпедона». Практическая часть обряда не выполняется.
В молитве троянских женщин Афине в шестой книге «Илиады» Гекаба, кажется, механически выполняет ритуал, не осознавая значения составляющих его этапов, что снижает духовность ее действий. Она собирается предложить «сладкое медовое вино, чтобы излить возлияние отцу Зевсу и другим бессмертным» (Илиада, VI, 258-9) Гектору, который ранее не был очищен для участия в ритуале. Подношение встречается в виде материального подарка Афине - одежды. Жрица поднимает руки к небу, дому богов, и превозносит Афину как «сияющую среди богинь».
Смотрите также
Рекомендации
- Латейнер, Дональд. «Гомеровская молитва» (pdf). Получено 20 сентября 2013.
- Моррисон, Джеймс В. (1991). «Функция и контекст гомеровских молитв: повествовательная перспектива». Гермес. 119. Bd., H. 2: 145–157. JSTOR 4476812.
- Гарнер, Р. Скотт (1996). "Эй Потэ: Заметка о гомеровской фразеологии" (PDF). Устная традиция. 11/2: 363–373.
- Киттс, М. (2005). Освященное насилие в гомеровском обществе: ритуалы принесения клятвы и повествования в Илиаде. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-85529-2.
- Абритта, Алехандро (октябрь 2015 г.). «О гомеровских гимнах и молитве». Revista Classica. 28 (1): 7-23, 2015.