WikiDer > Хуан Кан

Хуан Кан (Китайский: 黃侃; 1886-8 октября 1935 г.), любезное имя Джиган (季 剛), родился в семье Хубэй происхождение в Чэнду, Сычуань провинция, был китайцем фонолог, филолог и революционный.^[1]

Подростком он поступил в престижную среднюю школу Учан, но затем был исключен за распространение анти-Цин настроения. Затем он отправился учиться в Японию и стал учеником крупнейшего китайского ученого и филолога. Чжан Тайян.^{[нужна цитата]} Хуан считался важнейшим фонологом со времен высокой Цин (1644-1912) и получил признание сначала благодаря своей литературной критике шестого века.^[2] Позже он преподавал в ряде университетов материкового Китая.

Главный вклад Хуанга - его исследования древнекитайской фонологии. Он первым подверг сомнению установленные теории схем рифм (схем звуков в конце строк в поэзии) в древней литературе. Хуан предложил двадцать восемь вариаций вместо старой версии из двадцати шести вариаций, установленной его учителем Чжаном.^[3] Он также предложил новую категоризацию древней системы согласных звуков, которая отделяла девятнадцать самых старых звуков от существующей теории сорока одного звука.^{[нужна цитата]}

Как педагог, Хуан пользовался большим уважением за свои новаторские методы обучения. Его студенты особенно восхищались его честностью и мужеством в случаях политических разногласий с администрацией университета.^[2] Его личная жизнь вне академической среды также была полна драматизма, включая многочисленные конфликты с властями и предположительно девять браков.^[4] В конце концов он умер от чрезмерного употребления алкоголя.^{[нужна цитата]}

Ранние годы

Детство

Хуан Кан родился в многодетной семье и был десятым ребенком Хуан Юньху (黄云 鹄) и Чжоу Рурэня (周 孺人).^[1] Хуан Юньху был высокопоставленным государственным чиновником в конце династии Цин. Хотя в то время среди государственных чиновников была распространена коррупция, он не принимал участия в такой практике. В результате его семья была скромной, несмотря на политическое влияние Хуана и его академические достижения.^{[нужна цитата]} Будучи вторым выжившим сыном в семье, Хуан Кан проявлял большой интерес к литературе и книгам в целом с самого раннего возраста и, как сообщается, мог запоминать тексты дословно после первого чтения.^[1] Когда ему было четыре года, его семья наняла Цзян Шухая, государственного чиновника на пенсии и друга семьи, в качестве наставника Хуан Кана. Хуан Кан, который не только читал, но и запоминал многие прочитанные книги, быстро стал известен как вундеркинд в этой местности.^[1]

Раннее образование

В 1903 году, в возрасте восемнадцати лет, Хуан Кан поступил в Либеральную школу провинции Хубэй Учан Сюэтан («湖北 普通 文学 堂», «武昌 学堂»).^[1][4] Династия Цин, последнее живое китайское имперское государство, в это время находилось на грани краха.^[5] В течение трех лет, проведенных Хуан Канем в этой школе, он находился под сильным влиянием окружающих его прогрессивных ученых и мыслителей, и особенно воодушевлялся идеей революции и восстания против монархии.^[1] Хуан Кан не боялся бросать вызов авторитетным лицам или ставить их в неловкое положение. Многочисленные «инциденты» с коррумпированным администратором в итоге привели к тому, что его исключили из школы.^[1] Отец Хуан Каня был старыми друзьями с Чжан Чжидун (张之洞), Наместник Хугуана (очень высокая должность в правительстве Цин). Признавая талант Хуан Кана и желая оказать услугу своему старому другу, Чжан потянул за ниточки, чтобы спонсировать Хуан Каня для обучения в Японии.^[1]

Хуан Кан начал учиться в Университет Васэда в 1903 году, что было в период до Синьхайская революция, революция, которая в конечном итоге свергла монархию Цин.^[1] Он присоединился Тонгменхуэй («Китайская объединенная лига»), основная группа сопротивления династии Цин. Чжан Чжидун, будучи чиновником в правительстве Цин, впоследствии отменил стипендию Хуана для обучения в Японии. Затем Хуан Кан продолжил жить в Японии как политический беженец. Он стал Чжан ТайянУчится там, изучает филологию и фонетику. Вместе с Чжаном и Лю Шипэй, эти трое позже были названы «國學 大師» (магистры китайских наук, китаеведение)".^[4] Помимо научного вклада, они также помогли революции удаленно, создав влиятельную политическую газету. Народный журнал («民 报») в дополнение к публикации различных отдельных политических сочинений.^[1]

Профессиональная жизнь

Как лингвист

Хуан Кан и Чжан Тайян были последними великими мастерами китайской филологической традиции и помогли заложить основы современной китайской лингвистики.^[6] Хуан был первым, кто предложил убедительное исходный системы Старый китайский.

В 1911 году Хуан Кан переехал в Шанхай после смерти своей матери в провинции Хубэй. А с 1911 по 1914 год он сосредоточил свое исследование на трех основных работах:^[1]

• Эрия (尔雅), старейший из ныне живущих китайских словарь и энциклопедия; 3 век до н.э. до Династия Цинь;
• Shuowen (说 文), первый словарь для анализа структуры китайских иероглифов; начало 2-го века во время династия Хан
• и Гуанъюнь (广韵), словарь рифм, который классифицирует персонажей по их звукам, а не по написанию; 1007-1008 гг. Во время Династия Сун.

Хотя письменная традиция китайского языка хранила обширные записи на протяжении столетий, фонетика остается предметом многочисленных споров. Хуан сбросил параметры фонетического развития китайского языка ("汉语 音韵 学 ") девятнадцати согласным и двадцати восьми гласным звукам.^[1] Чжан Тайян однажды сказал, что никакой другой труд в истории китайского языкознания Xiaoxue ("小学", дисциплина, изучающая древний китайский язык) когда-либо достигала глубины Хуан Кан.^[7] Хуан развил Чжан и Цянь Сюаньтунпредварительные выводы и опубликовал одну из своих самых известных работ Девятнадцать звуков древней фонологии《古 音 十九 纽》 в 1924 году. В книге он разбил звуки определенными манерами артикуляции:

• три вида звуков, связанных с горлом (喉音)
• три вида звуков, связанных с зубами (牙 音)
• пять видов звуков, связанных с языком (舌音)
• четыре вида звуков, связанных с зубами (齿 音)
• четыре вида звуков, связанных с губами (唇音)^[6]

(Примечание: «зубы» в современном китайском языке - двусложное слово «牙齿», но Хуан проводит различие между «牙» и «齿» с точки зрения манеры артикуляции, как показано выше)

Хуан принял научную модель категоризации и анализа. Он также обрисовал в общих чертах и ​​привел примеры того, как эти древние звуки превратились в современную фонетику. Он назвал их «исходным звуком» (本 声) и «измененным звуком» (变 声).^[6] Это было очень важно для истории китайской лингвистики в том смысле, что Xiaoxue начал переходить от изучения древнекитайской лексикографии или литературы к дисциплине лингвистики, какой мы ее знаем сегодня.^[1][3] Хотя это была широко распространенная теория, ученые Линь Юйтан и Ци Пейжун открыто не соглашались с Хуаном. Линь Юйтан в своей публикации «Согласные, исчезнувшие из древней фонологии» (古 音 中 已经 遗失 的 声母), указал на то, что Хуан не включил анализ гласных в свою теорию и что его логическая линия представляет собой замкнутый, а значит, ошибочный аргумент. . Линь также подверг сомнению стандарт категоризации в данной области.^[6]

Несмотря на свою политическую прогрессивность, Хуан Кан был среди ученых-классиков в Республиканский Китай, который использовал «строгий историзм» как метод анализа в филологии, уделяя большое внимание старым текстам и данным.^[2] Ученые-классики очень мало верили в индивидуальное авторство. Вместо этого они сделали упор на построении наследия «эмпирической точности» во фрагментах и ​​фактических деталях. Таким образом, многие проекты классицизма в филологии можно рассматривать как «коллективные предприятия ученых родословных, охватывающих несколько поколений».^[2] Ученики и дети ученых обычно заканчивали то, что начали их предки. Многие важные выводы часто не приписываются отдельному человеку, а поддерживаются всей его родословной.^[2] Хуан Кан, в данном случае, как ученик Чжан Тайяня, происходил из престижной стипендии вместе с другими учениками Чжана. Вместе они тогда практически доминировали в области фонологии.^[2] Маргинальные ученые, включая Ван Ли и Чжан Шилу, практиковавшие сравнительно-исторический подход в фонологии, и их ученики продолжали конкурировать до недавнего времени.^[2]

Хуан сказал: «Я буду писать книги, только когда достигну пятидесяти лет» («“ 五十 ， ， 书 »).^{[нужна цитата]} К сожалению, Хуан скончался примерно в возрасте пятидесяти лет, поэтому большинство его работ были опубликованы только после его смерти.^[8] Сборник его основных работ, включая девятнадцать его сочинений, был опубликован как Специальное издание произведений покойного г-на Хуан Цзигана 《黄季刚 先生 遗 著 专 号》 после его смерти.^[9] В частности, он включал «Общие замечания об Эрии (Erya Lue Shuo, 尔雅 略 说), которые определяли и объясняли важность Эрии и включали его исчерпывающее резюме прошлых анализов Эрии, в том числе Го Пу (один из первых авторов древних китайских текстов I века); "Общие замечания о Шуовэнь" (Shuowen Lue Shuo, 说 文 略 说), в которых изучалась этимология китайских иероглифов и анализировалась логика китайской орфографии; «Общие замечания о Шэнъюнь» (Shengyun Lue Shuo, 声韵 略 说), в которых подробно рассказывается о важности фонетики и исторических изменениях китайской фонетики в многочисленных версиях и изданиях Гуанъюнь, распространенных в разных династиях.^[9]

Как педагог

Вернувшись в Китай после своего политического изгнания в Японии, Хуан медленно отказался от прямого политического участия и сосредоточился на исследованиях и обучении. Он преподавал в Пекинский университет, Национальный центральный университет, Цзиньлинский университет, Шаньси университет, и некоторые другие более двадцати лет вместе.^{[нужна цитата]} После краха имперского Цин многие интеллектуалы присоединились к Движение новой культуры начато Чен Дусю, Ху Ши и многие другие (в основном ученые, получившие образование в западных странах), выступающие за новую китайскую культуру, основанную на демократии и науке. Следовательно, лидеры движения решили использовать родной стиль письма как один из товарных знаков движения. Хуан Кан, хотя и выступал против империалистического правительства, но также не поддерживал движение Новой Культуры. Его сильная классицистская ориентация сохраняла его как неистового «культурного традиционалиста».^[2] В 1925 году, когда он был единственным профессором на китайском отделении в Учанском высшем учебном заведении, он отказался проводить какие-либо уроки в знак протеста против предложения школы нанять поэта левого толка. Го Моруо (лидер Нового культурного движения) в качестве преподавателя. В конце концов Го пришлось отклонить приглашение.^[10] Более того, Хуан часто подшучивал над разговорным письмом. В то время люди общались по телеграмме на большие расстояния. Он попросил своих учеников представить телеграмму, в которой сообщается о смерти чьей-то матери. Народный китайский (часто двусложный, состоящий из двух слогов, составляющих одно слово) будет "Твоя мама мертва. Вернись!" («你 妈妈 死 了！ 快 回来 呀！») в отличие от более старой формы (часто односложный где отдельные слоги составляют собственное слово) (буквально) «Мать мертва. Быстрое возвращение». («母 死 速 回。») В просторечном китайском языке для написания используется больше символов, поэтому отправка телеграммы будет стоить больше денег.^[7][2]

Хуан Кан был очень известным ученым в свое время как своей бескомпромиссной политической позицией, так и своим стилем преподавания. Его лекции часто были настолько популярны, что аудитории заполнялись поклонниками, стоявшими у дверей и окон, чтобы слушать.^[1] В Пекинском университете он преподавал «Изучение поэзии и прозы» и «Историю китайской литературы». Было известно, что он очень тщательно готовил свои лекции, часто отходя от содержания и структуры учебников. Также было сказано, что он включил в свои лекции другие исследования и области. Кроме того, для студентов, которых он считал особенно талантливыми с большим потенциалом, он проводил дополнительные небольшие лекции вне уроков, чтобы обсуждать современные вопросы и литературу.^[1]

Как классик, он был очень непреклонен в отношении списка из двадцати пяти книг классической китайской литературы, которые его ученики должны были прочитать. Несмотря на его строгую педагогику, все его ученики были очень благодарны за его самоотверженность в преподавании, так как он часто передавал знания своих личных методов и философии в процессе обучения. Вне класса он часто пил со своими учениками и писал стихи.^[1]

Личная жизнь

В 1903 году Хуан Кан впервые женился на Ван Цайхэне (王 采 蘅) по договоренности их родителей. Хотя Хуан уехал за границу в Японию через два года после свадьбы, за четырнадцать лет их брака Ван родила семерых детей. Когда Ван скончалась в 1916 году, в живых остались только три мальчика и две девочки. Она безоговорочно поддерживала политическую позицию Хуана и его педагогическую карьеру, а также заботилась об их детях. Ее хвалили как прекрасного партнера.^[1] Однако во время брака на расстоянии Хуан отправился в Шанхай в поисках Хуан Шаоланя (黄绍兰), который также был учеником Чжан Тайяня. Он убедил ее выйти за него замуж, используя вымышленное имя. Она подчинилась, потому что он не мог дважды жениться на одной и той же личности. Она пожалела о своем решении, когда Хуан вернулся в Пекин и начал встречаться со своим учеником Пэн (彭, это всего лишь фамилия). После этого отец Хуан Шаолань отрекся от нее из-за скандала. Следовательно, она сильно страдала психическим заболеванием и в конце концов повесилась.^{[нужна цитата]} Жена Чжан Тайяня, Тан Гуоли (汤 国 梨), выразила большое сочувствие Хуан Шаолань и публично осудила «аморальное поведение» Хуан Каня в ее трудах. Чжан Тайян, с другой стороны, простил своего любимого ученика за такое поведение, поскольку «ни один великий ученый или художник не может быть совершенным».^{[нужна цитата]}

В 1923 году Хуан Кан женился на одной из своих учениц Хуан Цзюйин (黄菊英), которая в том же году окончила колледж. Всего у него якобы было девять браков.^{[нужна цитата]}

В 1916 году, когда Чжан Тайян был заключен в тюрьму Юань Шикай (политик, пытавшийся восстановить монархию после Сунь Йет-сенсмерти) Хуан Кан прибыл на преподавательскую должность в Пекинском университете. Несмотря на риск быть заключенным в тюрьму и казнью, Хуан переехал под домашний арест Чжана в Пекине, чтобы заботиться о своем учителе. Его ученики и сверстники считали его человеком, который был предельно честен и предан истине и справедливости.^[1]

У Хуан Кана было десять детей от разных жен. Его восемью сыновьями были Няньхуа (念 华), Няньчу (念 楚, умер очень рано), Няньтянь (念 田), Няньсян (念 祥), Няньци (念慈), Няньцинь (念 勤), Няньнин (念 宁), Няньпин (念 平). У него было две дочери, старшей из которых была Шипан (适 潘).^[7]

Наследие

Ниже приведен список работ Хуан Каня, включая работы, в которых он был соавтором (более подробную информацию см. Список работ Хуан Кана и о нем)

• Чжоу, Цзяфэн и Хуан. Хуан Ши Гу Юн Эр Ши Ба Бу Се Шэн Бяо 黄氏 古韵 二 十八 諧 聲 表.縣: 私立 遠東 工業 專科學校, 1968. Печать.
• Се, Иминь и Хуан. Цзи Чун Хуан Ши Гу Инь Шо 蘄春 黄氏 古 音 說,.台北?嘉 新 水泥公司 文化 基金會, 1965. Печать.
• Вэнь Сюань Хуан Ши Сюэ 文選 黃氏 學.台北: 文史 哲, 1977. Печать.
• Лаборатория истории литературы провинции Хубэй и Хуан. Хуан Цзи Ган Ши Вэнь Чао 黃季剛 詩 文鈔. :: 新華 書, 1985. Печать.
• Хуанг, Янцзу и Хуанг. Хуан Кан Го Сюэ Вэнь Цзи 黃侃 國學 文集.北京市: 中華書局, 2006. Печать.
• Хуан, Чжо, Хуан, Няньхуа и Хуан. Цзы Чжэн Чу Бянь 字 正 初 编. : 学 社: 书, 1983. Распечатать.
• Хуан, Чжо, Хуан, Няньхуа и Хуан .. Шо Вэнь Цзянь Ши 說 文 箋 識.北京市: 中華書局, 2006. Печать.
• Вэнь синь Дяо Лун Чжа Цзи 文心雕龍 札記.北京: 中華書局: 新華 書書 所, 1962. Печать.
• Лян Шоу Лу Ци Чао 量 守 廬 詞 鈔.臺北市: 國民, 1960. Печать.
• Хуан Кан Шоу Пи Бай Вэнь Ши Сан Цзин 黄侃 手 批 白文 十三 經.上海: 上海 古籍: 書 所 發行, 1983. Печать.
• Хуан Кан Лунь Сюэ За Чжу 黄侃 論 學 雜 著.北京: 中華書局, 1964. Печать.
• Ван, Инь и Хуанг. Эр Я Чжэн Мин Пин 爾雅 正名 評.九龍: 新 亞 書院 中文系, 1968. Печать.
• Хуан Кан Шоу Пи Эр Я Чжэн Мин 黄侃 手 批 尔雅 正名.武昌: 武汉 大学 出կ社, 1986. Печать
• Сюй, Шэнь и Хуан. Хуан Кан Шоу Пи Шо Вэнь Цзе Цзы 黄侃 手 批 說文解字.北京市: 中華書局, 2006. Печать.
• Хуан, Чжо и Хуан. Шо Вэнь Цзянь Ши Си Чжун 说 文 箋 識 四種.上海: 上海 古籍: 書 所 發行, 1983. Печать.
• Хуан, Чжо и Хуан. Гуан Юнь Цзяо Лу 廣韵 校 錄. : 上海 古籍: 書 所, 1985. Печать.
• Вэнь Цзы Шэн Юнь Сюнь Гу Би Цзи 文字 聲韻 训詁 筆记.上海: 上海 古籍: 書 發行, 1983. Печать.
• Вэнь Сюань Пин Дянь 文選 平 點. : 上海 古籍: 書 所, 1985. Печать.
• Эр Я Инь Сюнь 爾雅 音 訓.上海: 上海 古籍: 書 發行, 1983. Печать.
• Лян Шоу Лу Цюнь Шу Цзянь Ши 量 守 廬 羣 書 箋 識.武昌 珞珈: 学 出: 书 书, 1985. Печать.

Рекомендации