WikiDer > Рукопись Уарочири

Huarochirí Manuscript

В Рукопись Уарочири (в современном правописании кечуа: Waruchiri) это кечуа-языковой текст конца 16 века, описывающий мифы, религиозные представления и традиции Индейцы из Провинция Уарочири. Главные роли в мифе играют горные божества (Huacas), включая соперников Парьякака и Валлалу Карвинчу, которые также выступают в качестве защитников региональных этносов (Хуарочири, Huanca). Этот текст является важным памятником ранней колониальной литературы кечуа, потому что он уникален своим подробным описанием традиционных верований коренного населения Анд из бывших Империя инков. Он был описан как «нечто самое близкое к Андской библии».[1]

Автор, цель и повторное открытие

Имя оригинального индийского автора неизвестно, но документ был записан и аннотирован испанским священнослужителем. Франсиско де Авила, ответственный за искоренение языческих верований.[2] Поэтому считается ироничным, что рукопись теперь сохраняет эти верования,[1] хотя и без других артефактов для обеспечения контекста. На века рукопись была забыта в королевской библиотеке Мадрида. Немецкий этнолог Герман Тримборн обнаружил документ в Мадриде, перевел его на немецкий язык и опубликовал двуязычное издание в 1939 году. Большая часть документа была уничтожена в Вторая мировая война. Расширенное и переработанное издание в сотрудничестве с Антье Кельм было опубликовано в 1967 году. В 1966 году перуанский писатель и антрополог. Хосе Мария Аргуедас впервые перевел текст на испанский язык, а также опубликовал двуязычное издание (кечуа и испанский).

Содержание

Рукопись состоит из 31 главы.[1]

Глава 1

В первой главе записана последовательность основных вак. Уакас будет сражаться за этот титул, что позволило им передать жизненную силу людям. Первые упомянутые ваки - это древние Яанамча и Тутанамча, о которых мало что известно. Они были свергнуты Хуаллалло Каруинчо, первым передавшим жизненную силу людям. В его время в регионе были красные и желтые попугаи, урожай можно было проводить через пять дней после посева, а люди возвращались к жизни через пять дней после смерти. Это реинкарнация означала, что население быстро росло, и людям приходилось мигрировать в горы, чтобы найти место для жизни. Уаллалло разрешал на семью только двух детей, одного из которых он ел.[1]

Уаллалло был свергнут Pariacaca и сослан в регион Антис вместе со своими попугаями. Почти вся остальная часть рукописи посвящена жизни Париакаки. Он был главным уака, когда инки впервые прибыли в регион.[1]

Инки также представили других huacas, один из которых, Cuniraya Huiracocha, также упоминается в первой главе рукописи. Он представлял собой комбинацию местного вака, Кунирая и Уиракоча, который был широко известным, но не всеми почитаемым богом-создателем инков. Этот синкретизм позволили инкам расширить свое влияние. Позже в рукописи утверждается, что, поскольку Уиракоча был богом-создателем, он должен быть отцом Париакаки.[1]

Глава 2

В этой главе представлены темы, встречающиеся во многих мифологиях: всемогущий боги и беременные девственницы. Он начинается с странствующего Кунирая, замаскированного под нищего. Побуждаемый презрением других вуаков к его внешнему виду, он чудесным образом возделывает поля и строит Анденес просто говоря, и роет оросительные канавы кистью тростникового цветка. Это унижает других вуаков.[3]

Однажды он встретил Кауиллан, красивую девственницу. Ее желали все ваки, чьи ухаживания она отвергала. Однажды, сидя под Лукума дерево. Кунирая превращается в птицу и осеменяет спелый плод дерева, который падает рядом с Кауилланом. Она съела плод и забеременела. Как только ребенок, мальчик, родился и начал ползать, Кауиллан собрал ваку, чтобы спросить, кто был отцом. Никто не вызвался добровольно, и переодетый Кунирая остался незамеченным. Кауиллан позволил ребенку свободно ползать, рассуждая, что он найдет своего отца, и отправился в Кунираян. Кауиллан был встревожен тем, что родил ребенка от явно скромного человека. Она подняла ребенка и убежала в сторону океана. Кунирая раскрыл свое истинное «я», освещая землю, но Кауиллан, отвернувшись, не заметил.[3]

Кунирая погнался за Кауилланом, разговаривая с разными животными. Он благословлял тех, кто давал поддержку, и проклинал тех, кто не поддерживал: кондор был благословлен съесть всех мертвых животных и заставить животных, которые съели его, умирать; самка скунса была проклята ходить по ночам, ненавидимая и вонючая; пума была благословлена, чтобы поедать лам людей, и удостоилась празднеств и жертвоприношений, если ими была убита; лиса была проклята, потому что ее ненавидели люди, и когда ее убивали, ее бросали; сокол был благословлен тем, что ему повезло, он ел колибри, его оплакивали и приносили жертвы в случае смерти; попугай был проклят постоянно визжать.[3]

Наконец Кунирая добрался до побережья, недалеко от храма Пачакамак, но ни Кауиллан, ни ее сын не были там; они стали два острова, которые остаются по сей день. Это считалось прекрасной судьбой. Кунирая пошел в храм, где остались две его дочери, охраняемые змеей, пока их мать посещала новые острова. Кунирая, разгневанный тем, что мать посетила острова, которые ускользнули от него, изнасиловал старшую дочь и пытался изнасиловать младшую, но она сбежала, превратившись в голубя и сбежав. Затем Кунирая заселил местное озеро первой рыбой, которую выпустил в океан.[3]

Когда мать вернулась и узнала от дочерей, что произошло, она погналась за Чунирайей. Она сказала ему, что хотела бы избавиться от блох, надеясь обмануть его и ударить камнем. Кунирая реализовал уловку и под предлогом того, что сходил в туалет, ушел в другие страны.[3]

Глава 3

В главах 3 и 4 рассказываются истории о самых древних людях до Париакаки. Они содержат темы, знакомые католикам, создавшим рукопись: выживание во время великого потопа, как в истории Ноев ковчег, и период тьмы, как то, что последовало за смертью Иисуса.[4]

В главе 3 все животные предчувствовали, что океан выйдет из берегов, и поэтому они начали мигрировать на более высокие высоты. Главный персонаж - лама, которая не могла мигрировать, потому что ее вел хозяин. Обеспокоенная лама отказалась есть, несмотря на хорошее пастбище. Разочарованный владелец бросил початок без семян (корона) из шоколадная кукуруза на него и велел есть. Разъяренная лама научилась говорить и объяснила, что через пять дней наступит конец света. Он приказал своему хозяину собрать еду на пять дней и отнести его на гору Уиллкакото.[4]

Как только они достигли горы, где собрались все животные, океан затопил землю, затопив все, кроме пика Уиллкакото. Здесь стало так тесно, что лиса хвост опускается в воду, объясняя, почему он черный. Все остальные люди были убиты наводнением. (Не упоминается, выжила ли женщина-человек). Через пять дней вода спала, и животные расселились и снова заселили Землю.[4]

Глава 4

Четвертая глава начинается со «смерти» Солнца. Было пять дней полной темноты. Камни начали двигаться и стучаться друг о друга. Даже батаны и минометы ожили и поглотили людей. Ламы начали преследовать людей. Мятеж животных и предметов также является темой Моче иконография, которая предшествует рукописи на тысячелетие.[4]

Глава 5

В этой главе обсуждается рождение Париакаки. До его рождения мир был охвачен хаосом и конфликтами, а люди жили под властью обманчивых лидеров. Тантанамча притворился мудрой вачей, чтобы обрести власть и богатство. Он жил в доме, покрытом крыльями попугая, и владел голубыми, красными и желтыми ламами. Тем не менее он заболел. Случилось так, что бедный скромный человек Уатиакури проходил мимо по тропе из океана. Он направлялся к горе Кондоркото, чтобы засвидетельствовать рождение своего отца Париакаки (странная концепция, не объясненная в тексте). Пока Уатиакури отдыхал, он подслушал разговор двух лис, один с гор, а другой с побережья. Он слышал о неизлечимой болезни фальшивой ваки. Горный лис раскрыл странную причину болезни Тантанамки: в его доме зерно кукурузы вылетело из котелка и коснулось гениталий его жены. Жена, не осознавая этого, продолжила кормить кукурузой другому мужчине. Это «косвенное прелюбодеяние» навлекло на дом чуму: змеи, живущие на крыше, и двуглавая жаба, живущая под батаном, и то и другое истощили энергию Тантанамки.[5]

Вооружившись этой информацией, Уатиакури подошел к дому и спросил, есть ли у кого-нибудь из них болезни, нуждающиеся в лечении. Младшая дочь Тантанамки, Чаупинямка, рассказала ему о болезни своего отца, и он ответил, что вылечит ее, но только в том случае, если она будет его партнершей. Она передала эту информацию своему отцу, который принял предложение, несмотря на то, что его советники высмеивали скромного Хуатиакури. Это предложение и его принятие привели в ярость мужа старшей дочери Тантанамки, который не хотел, чтобы бедняк присоединился к семье. Тем не менее, Уатиакури рассказал им о змеях и жабе и о том, как они были принесены «неверностью» жены Тантанамки. Жена отрицала это, пока Уатиакури не объяснил обстоятельства кукурузного зерна, которые она помнила. Тантанамка приказал разрушить дом и убить змей. Когда они подняли батан, двуглавая жаба улетела к источнику, который, как говорят, заставлял людей исчезать. (Автор рукописи заметил про себя, что надо попытаться найти место этого источника.)[5]

Затем Уатиакури отругал Тантанамку за то, что тот притворился вакой, и попытался убедить его вместо этого принять Париакаку. Естественно, затем Уатиакури вспомнил о цели своего путешествия - стать свидетелем рождения Париакаки - и поспешно возобновил свое путешествие, теперь уже в сопровождении Чаупинямки. Наконец они нашли Pariacaca в форме пяти яиц.[5]

Затем Уатиакури и Чаупинямка переспали, чем еще больше разозлили мужа сестры Чаупинямки. Он начал разрабатывать план по уничтожению Уатиакури; чтобы заставить его впасть в немилость.[5]

Литература / Издания

  • Герман Тримборн: Dämonen und Zauber im Inkareich. Quellen und Forschungen zur Geschichte der Völkerkunde, Лейпциг, 1939.
  • Герман Тримборн, Антье Кельм: Götter und Kulte в Уарочири. Quellenwerke zur alten Geschichte Amerikas aufgezeichnet in den Sprachen der Eingeborenen, Band 8. VerlagMann, 1967.
  • Хосе Мария Аргуедас: Dioses y Hombres de Huarochirí (1966). Текст на языке кечуа с испанским переводом
  • Уарочири - Андское общество под властью инков и Испании. Автор: Карен Сполдинг (1984)
  • Джеральд Тейлор: Rites et Traditions de Huarochirí. (1995)
  • Фрэнк Саломон, Джордж Л. Уриосте: Рукопись Уарочири: свидетельство древней и колониальной андской религии (1991). [Оригинал языка кечуа и английский перевод Фрэнка Саломона и Джорджа Л. Уриосте]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Бекла, Ке (29 января 2020 г.). "Эль манускрито-де-Уарочири: Capitulo 1". Получено 11 апреля 2020.
  2. ^ Фрэнк Саломон, Джордж Л. Уриосте, 1991. Рукопись Уарочири: Завет древней и колониальной андской религии. Техасский университет Press.
  3. ^ а б c d е Бекла, Ке (10 февраля 2020 г.). "El manuscrito de Huarochirí: Capitulo 2" Una tradición sobre Cuniraya Huiracocha"". Получено 11 апреля 2020.
  4. ^ а б c d Бекла, Ке (18 февраля 2020 г.). "El manuscrito de Huarochirí: Capítulos 3 y 4" De los hombres antiguos y la muerte del sol"". Получено 11 апреля 2020.
  5. ^ а б c d Бекла, Ке (3 апреля 2020 г.). "El manuscrito de Huarochiri: Capítulo 5" Del origen de Pariacaca "(часть 1)". Получено 11 апреля 2020.

внешняя ссылка