WikiDer > Гиперкальвинизм

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Эта статья ведущий раздел не адекватно подвести итог ключевые моменты его содержания. Пожалуйста, подумайте о расширении интереса до предоставить доступный обзор обо всех важных аспектах статьи. (Февраль 2017 г.) Эта статья использование внешняя ссылка может не следовать политикам или рекомендациям Википедии. Пожалуйста улучшить эту статью путем удаления излишний или же неприличный внешние ссылки и преобразование полезных ссылок, где это необходимо, в ссылки на сноски. (Декабрь 2019 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Гиперкальвинизм это филиал Протестантское богословие который отрицает всеобщий долг людей верить в Христос для спасения их душ. Иногда это рассматривается как разновидность Кальвинизм, но критики подчеркивают его отличия от традиционных кальвинистских верований.

Определения

Питер Тун отмечает, что выражение «гиперкальвинизм» стало широко использоваться в 19 веке, в то время как термины «ложный кальвинизм» и «высокий кальвинизм» использовались ближе к концу 18 века для определения тех же доктринальных взглядов.^[1] «Высокий кальвинизм» иногда использовался как синоним гиперкальвинизма, а иногда как синоним гиперкальвинизма. Кальвинизм из Каноны Дорта (1619).^[2][3][4] Хотя учение о ограниченное искупление преподается в Канонах Дорта,^[5] Термин «гиперкальвинизм» в предыдущих поколениях использовался для обозначения тех, кто отвергает мнение о том, что искупление достаточно для всего человечества или что в смерти Христа есть общий замысел.

Исторические определения термина

В своей публикации 1825 года Джордж Крофт определил гиперкальвинизм как приверженность определенному замыслу смерти Христа и отрицание общего замысла. Он также отмечает, что гиперкальвинистов обычно называли высокими кальвинистами, потому что у них были взгляды выше подлинного кальвинизма: отрицая, что смерть Христа была «в любом отношении» предназначена для спасения всех, не призывая всех уверовать во Христа для спасения, утверждая, что приглашения следует направлять только «желающим», и придерживаясь антиномист доктрины, которые препятствуют святости.^[6] В Протестантский словарь с 1904 года Чарльз Нил определил гиперкальвинизм как точку зрения, поддерживающую теорию ограниченное искупление и ограничивает круг евангельских приглашений для избранных.^[7]

Современные определения термина

Современные определения гиперкальвинизма обычно отличают его от точек зрения Кальвинизм, Такие как ограниченное искупление или же супралапсарианство.^[8] Однако в отношении определения нет единого мнения.

Курт Дэниел определяет гиперкальвинизм как «школу супралапсарий Пятибалльный кальвинизм который так подчеркивает суверенитет Бога, преувеличивая тайную [волю Бога] над явленной волей [Бога] и вечностью во времени, что сводит к минимуму ответственность человека, особенно в отношении отрицания слова «предложение» в связь с проповедью Евангелия о завершенном и ограниченном искуплении, тем самым подрывая всеобщую обязанность грешников верить спасительно с уверенностью в том, что Господь Иисус Христос умер за них ». Даниил продолжает предполагать, что реальная разница между« высоким »и «Гипер-» кальвинизм - это слово «предложение»^[9]

Иэн Мюррей использует другой подход, делая акцент на отрицании «всеобщего повеления покаяться и верить» и утверждении, что «у нас есть только право приглашать ко Христу тех, кто осознает чувство греха и нужды».^[10]

Джим Эллис утверждает, что «адекватное определение того, что составляет фундаментальную ошибку гиперкальвинизма» проблематично, потому что многие определения «стирают различие между ним и законным кальвинизмом», и большинство из них включают явное предубеждение против Пяти пунктов кальвинизма.^[8] Эллис продолжает, что гиперкальвинизм «состоит из двух фундаментальных ошибок: отрицания веры долга и вытекающего из этого отрицания всеобщего призыва Евангелия».^[8]

Адепты

Термин «гиперкальвинист» иногда используется как уничижительный; Джим Эллис предполагает, что «кажется, что любой, кто стоит справа от своей теологической позиции, имеет право называться гиперкальвинистом».^[8] Несмотря на это, люди, которых называли гиперкальвинистами, включают Джона Скеппа (ум. 1721),^[11] Льюис Уэйман (ум. 1764),^[12] Джон Брайн (ум. 1765),^[12] и Джон Гилл (ум. 1771).^[12]

Дэвид Энгельсма отмечает, что его собственная деноминация, Протестантские реформатские церкви в Америке, был назван «гиперкальвинистом» за отказ от «благонамеренное предложение Евангелия".^[13] Энгельсма оспаривает этот ярлык и говорит, что гиперкальвинизм - это «отрицание того, что Бог в проповеди Евангелия призывает каждого, кто слышит проповедь, покаяться и поверить ... что церковь должна призывать всех проповедующих ... невозрожденные обязаны покаяться и уверовать ".^[8]

Отличия от ортодоксального кальвинизма

Доктрина гиперкальвинизма

Убеждения, получившие название «гиперкальвинизм», можно увидеть в исторических писаниях многочисленных кальвинистских служителей и ясно в Стандартных Символах веры Евангелия (см. Статьи 24, 26, 27, 28 и 29).^[14] Гиперкальвинизм этих статей возник частично как реакция на Амиральдизм мужчин как Ричард Бакстер. В соответствии с Дж. И. ПакерБакстер »разработал эклектичный средний путь между реформатскими, арминианскими и римскими учениями о благодати: толкование царство божье с точки зрения современных политических идей он объяснил смерть Христа актом всеобщего искупление (карательная и заместительная, но не заместительная), в силу которой Бог принес жертву нового закона прощение и амнистия к кающийся. Покаяние и вера, будучи послушанием этому закону, являются личной спасительной праведностью верующего ».^[15]

Стандартные евангельские символы веры и заявления служителей

Отказ в достаточной благодати в искуплении для всех людей
Статья 28.^[16] заявляет об отказе от общей точки зрения на искупление Ричард Бакстер и отрицание наличия остатка Грейс во Христе для не избранные лица если они только примут это. В Баптист Министр Дэниел Уитакер рассуждал против «бакстерианства» и определял его как учение о том, что Христос умер намеренно только за избранных, но достаточно для остальных. Он считал, что взгляды Бакстера допускают возможное и вероятное спасение для неизбранных людей от достаточности смерти Христа.^[17] Джон Стивенс, также Баптист министр подтвердил, что искупление «недостаточно», чтобы спасти тех, кого Христос никогда не намеревался спасти. Он рассуждал, что Христос никогда не приносил пользу никому «непреднамеренно» и что его достоинства не следует разделять или смешивать.^[18]

Отказ от неизбирательных предложений Евангелия всем людям
Статья 24.^[19] заявляет о признании того, что приглашения к Евангелию предназначены только для разумных грешников, осознающих свою нужду во Христе, статья 27^[20] утверждает отрицание того, что неизбранные когда-либо просвещаются Святым Духом для получения благодати, и статья 29^[21] заявляет о признании того, что Евангелие должно проповедоваться по всему миру без беспорядочного предложения Евангелия всем. Английский Баптист пастор Джон Гилл отрицают, что есть универсальные предложения благодати кому бы то ни было, но что благодать и спасение опубликованы и явлены в Евангелии.^[22] Английский Англиканская церковь пастор Роберт Хоукер утверждал, что Иисус приглашал только утомленных и обремененных. Он считал, что это «прямо противоречит писание«приглашать всех. Он также рассуждал, что попытка предложить Христа - это« немного меньше богохульства », и те, кто делает приглашения соблазнить плотский мир верой и покаянием, не знают ни Священных Писаний, ни силы Божьей.^[23]

Отказ от долга-веры
В статье 26 говорится о признании того, что естественному человеку не следует давать увещевания или обязанности «духовно и спасительно» каяться и верить.^[24] Статья 26 была предметом споров относительно того, что было задумано. В своей книге «Во что верят баптисты, придерживающиеся стандарта Евангелия», Дж. Х. Госден поясняет, что эта статья не предназначена для минимизации греха неверия. Он понимал эту статью как отрицание того, что человек обязан верить в то, что «каждый человек - это сам», включенный в искупительную работу Христа, и он утверждал, что человек «непростительно в своем неверии» против явленных Божьих слов и дел.^[25] В Баптист пастор Уильям Стайлз рассуждал, что вера-долг объединяет завет трудов с завет благодати и делает веру делом закона.^[26] В. Китчен рассуждал в Строгие баптисты Журнал, что вера долга будет означать универсальный замысел в искуплении, призывая всех людей проявлять веру, которая дает им поверить, что Иисус отдал Себя за них.^[27]

Ортодоксальное кальвинистское учение

В то время как «гиперкальвинизм» утверждает, что достаточность искупления не выходит за пределы его эффективности, «ортодоксальный кальвинизм» утверждает, что Христос пострадал в достаточной степени за весь мир, но эффективно только для избранных.

Джон Кальвин

Джон Кальвин отрицал, что грехи негодяй искуплены, но он утверждал, что Христос умер достаточно для всего мира и только эффективно для избрать.^[28] Он утверждал, что Иисус делает свою милость «общей для всех» и предлагает «без разбора для всех», хотя и не «распространяется на всех»; ибо все его не принимают.^[29] Он также заявил, что именно их неверие мешает кому-либо получить пользу от смерти Христа.^[30] Что касается Божьего желания относительно нечестивых нечестивцев, Кальвин осуждает точку зрения Георгия Сицилийца, что «Бог хочет, чтобы все люди были спасены», и продолжает, говоря: «Следовательно, согласно его пониманию этого отрывка, либо Бог разочарован в Его желаниях, или что все люди без исключения должны быть спасены ... почему, если это так, Бог не приказал проповедовать Евангелие всем людям без разбора с самого начала мира? почему [сделал] Он [ терпят] столько поколений людей, которые столько веков скитаются во тьме смерти? "^[31]

Признания и катехизисы

В Каноны Дорта утверждают, что смерть Христа изобилует «бесконечной ценностью и ценностью» для всего мира.^[32] Слово предлагает или же бесплатное предложение использовался в Вестминстерские стандарты^[33] и Большой Вестминстерский катехизис Не оставляет места для сомнений в том, что фраза «предложенная благодать» используется в отношении людей, которые «никогда не приходили по-настоящему» ко Христу.^[34] В своих «Вопросах и ответах по краткому катехизису», Джон Браун обратился и ответил на вопросы, касающиеся бесплатное предложение Евангелия; он рассуждал, что Бог повелевает каждому, кто слышит Евангелие, «взять свой дар, Христа из его рук», что Христос предлагает Себя «полностью, свободно, искренне и бесконечно» всем людям, слушающим Евангелие «без исключения», что это предложение относится к случаю каждого человека, «как если бы он был назван в нем», и что принять предложение Христа - значит быть убежденным, что «Христос в обетовании - мой».^[35]

Оппозиция доктрине

Настоятельно рекомендуется несколько отрывков из Библии^[кем?] как противоречащие доктринам, которые считаются гиперкальвинизмом. Подтверждение того, что такие цитаты из Священных Писаний были предметом доктринальных споров, можно увидеть в Уильям Стайлс' Руководство веры и практики,^[36] Эндрю Фуллера Евангелие, достойное всякого принятия,^[37] Джона Гилла Дело Бога и истины,^[38] Ричарда Бакстера Универсальное искупление,^[39] Дэниел Уитби Беседа о выборах и осуждении ^[40] и Уильяма Баттона Рассмотрение природы особой веры во Христа.^[41] Артур Пинк Автор статьи, аргументирующей учение о вере как неотъемлемой обязанности каждого человека, слышащего Евангелие.^[42]

Библейские ссылки в пользу ортодоксального кальвинизма

• Матфея 23:37 «... как часто я собирал твоих детей вместе, как курица собирает своих цыплят под свои крылья, и ты не стал бы!» Адам Кларк верили, что здесь очевидно, что были люди, которых Иисус «хотел спасти и пролил кровь, чтобы спасти», которые погибли, потому что не пришли к Нему.^[43] Ричард Бакстер назвал это место Писания учением о том, что причиной гибели людей является не «недостаток искупительной жертвы», а «недостаток веры», чтобы получить Христа и Его блага.^[44] Джон Кальвин рассуждал на основании этого отрывка, что Бог «призывает всех людей без разбора к спасению», что Он «желает собрать все к себе», и что это отличается от его тайной цели - эффективно собирать кого он пожелает.^[45] Джон Гилл поняли, что Христос здесь выражает свою «волю для их мирского блага», чтобы они могли собраться под служением Его слова и признать Его Мессией, чтобы уберечь их от «временной гибели», грозящей их городу. Он заключает, что этот отрывок из Священных Писаний не доказывает, что люди сопротивляются действиям Божьей благодати, но, скорее, раскрывает «препятствия и разочарования», которые были «помешаны» исполнению его слова.^[46]
• Иоанна 1: 7 "... чтобы все люди через него могли поверить". Альберт Барнс отметил в этом отрывке, что Джон и Иисус пришел, чтобы «все мы» уповали на Христа для спасения.^[47] Жан Кальвин отметил здесь, что Джон пришел приготовить церковь для Христа, «пригласив всех» к Нему.^[48] Джон Гилл рассуждал, что здесь требуется вера не верить в то, что Иисус умер за них, а в том, чтобы признать Его Мессией. Он также утверждал, что души, осознавшие свое потерянное состояние и «нуждающиеся в Спасителе», должны верить, что Иисус умер за них и «никто, кроме них».^[49]
• Иоанна 3: 16-17 «... чтобы через него мир был спасен». В этом стихе Ричард Бакстер истолковал мир, который Иисус пришел спасти, как разделение на верующих, которые в конечном итоге будут спасены, и неверующих, которые в конечном итоге будут осуждены.^[50] Жан Кальвин утверждал, что здесь повторяется слово «мир», чтобы ни один человек не мог считать себя «полностью исключенным», если он только «держится путем веры».^[51] Джон Гилл заметил здесь, что «мир» относится к избранным в целом и, в частности, к Божьему народу среди язычников.^[52]
• Римлянам 3: 22-23 «... всем и всем верующим: ибо нет разницы: все согрешили ...» Адам Кларк заметил здесь, что все человеческие существа «одинаково беспомощны и виноваты», и поэтому «бесконечная милость Бога охватила всех».^[53] Жан Кальвин заявил здесь, что Христос «предлагается всем» и становится преимуществом только для верующих. Он также заметил, что апостол Павел здесь «призывает всех без исключения» относительно «необходимости искать правды во Христе».^[54] Джон Гилл понимал, что эти отрывки из Священных Писаний относятся к «не всем людям», но к людям, которые «верят во Христа ради спасения», и что здесь нет места для «отчаяния в благодати и праведности Христа» из-за просмотра себя как худших из грешников.^[55]
• Откровение 3:20 «... если кто-нибудь услышит мой голос и откроет дверь ...» Альберт Барнс рассуждал, что это место Писания «применимо ко всем людям» и является методом, с помощью которого Иисус стремится проникнуть в сердце грешника.^[56] Уильям Стайлс заметил, что это место Писания не относится к необращенным, а скорее к возрожденным людям церкви в Лаодикии, которые находились в «низком и теплом состоянии», мало уважая Христа. Он понимал, что цель этого призыва - «не спасение от наказания за грех», а общение со Христом.^[57]

Дополнительные места Писания
К Иоанну 5:34 обращается Уильям Стайлс (Руководство веры и практики, стр. 274). К Иоанну 10:31 обращается Уильям Стайлс (Руководство веры и практики, стр. 245).

Библейские ссылки, используемые в поддержку концепции долга и веры

• Псалом 2:12 «Поцелуй Сына, чтобы он не рассердился ...» Эндрю Фуллер на основании этого отрывка из Священного Писания пришли к выводу, что «необращенным грешникам заповедано верить во Христа для спасения» и что «верить во Христа для спасения - это их долг».^[58] Уильям Баттон понимал фразу «Поцелуй Сына» как долг благоговения перед Христом, а фразу «Блаженны они» - как ободрение для тех, кто удостоен чести «поверить в Него для прощения».^[59]
• Иоанна 12:36 «Пока у вас есть свет, веруйте в свет, да будете вы сынами света ...» Эндрю Фуллер заявил, что вера, которая требовалась от этих «неверующих», «принесла бы их спасение».^[60] Уильям Стайлс понимал «верят в свет» как «получить мое свидетельство о Себе и Моей миссии», и что титул «дети света» подразумевает «евреев, чьи умы были проинформированы учением Иисуса», а не «духовно просвещенных людей». "^[61]
• 2 Коринфянам 5: 17-21 «... мы молим вас вместо Христа, примирись с Богом». Эндрю Фуллер рассуждал, что это место Писания обращено к «мятежным подданным» и не «подчиняться» этой милости - значит поддерживать «войну».^[62] Альберт Барнс в этом месте Писания заявил, что «служители примирения» должны «возлагать эту обязанность на своих собратьев».^[63] Жан Кальвин отметил здесь, что фраза «примириться» обращена к верующим, поскольку ежедневное посольство «звучит в церкви».^[64] Джон Гилл прокомментировал этот отрывок из Священного Писания как относящийся к «новым созданиям», за которых умер Христос.^[65]
• 2 Фессалоникийцам 1: 8 «... не знающие Бога и не повинующиеся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа».
• 1 Иоанна 3:23 «... это его заповедь: мы должны веровать во имя Сына Его Иисуса Христа ...»

Дополнительные места Писания
К Исаии 55: 6-7 обращается Уильям Баттон (Рассмотрение природы особой веры во Христа, стр. 30). К Деяниям 16: 30-31 обращается Джон Гилл (Дело Бога и истина, стр. 574).

Поддержка учения

Некоторые отрывки из Библии призваны поддерживать доктрины, которые считаются гиперкальвинизмом. Подтверждение того, что такие цитаты из Священных Писаний были предметом доктринальных разногласий, можно увидеть в Уильям Стайлс' Баптистское руководство завершено,^[66] Эндрю Фуллера Евангелие, достойное всякого принятия,^[67] Джона Гилла Дело Бога и истины,^[68] Ричарда Бакстера Универсальное искупление,^[69] Дэниел Уитби Беседа о выборах и осуждении ^[70] и Уильяма Баттона Рассмотрение природы особой веры во Христа.^[71]

Библейские ссылки, используемые в поддержку позиции евангельских приглашений, адресованных только определенным лицам

• Исайя 55: 1 "О, все жаждущие! Идите к водам ..." Джон Гилл учил, что люди, описанные здесь под описанием «жаждущих», являются духовными людьми, «жаждущими прощения грехов кровью Христа», и им дано евангельское приглашение.^[72] Эндрю Фуллер считал, что «жажда» здесь не означает «святое желание духовных благословений», а скорее «естественное желание счастья», которое Бог вкладывает в каждую грудь.^[73]
• Матфея 11: 25-28 «... Придите ко мне все труждающиеся и обремененные ...» Джон Гилл рассуждал на основании этого отрывка из Священного Писания, что приглашенные сюда «не все люди человечества», но те, кто «обременен виной греха на своей совести».^[74] Джон Кальвин заметил здесь, что «было бы напрасно» для Христа приглашать тех, кто «предан миру» или тех, кто «опьянен своей собственной праведностью». В этом стихе он также заявил, что Христос «готов явить Отца всем», хотя большая часть не замечает прихода к Нему.^[75]
• Марка 2: 15-17 «... Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Джон Гилл отметил здесь, что Христос «присутствовал на одном, а не на другом». Он также заявил, что в этом отрывке говорится о «полезности Христа для одних, а не для других».^[76]
• Луки 4:18 «... Он помазал меня проповедовать Евангелие бедным; он послал меня исцелять сокрушенных сердцем ...»
• Откровение 22:17 «… да придет жаждущий. И кто хочет, пусть берет воду жизни даром».

Библейские ссылки, используемые против веры долга

• Римлянам 4:13 «... обетование, что он будет наследником мира, было дано не Аврааму или его потомству через закон, но через праведность веры». В Баптист пастор Джов Хаптон пришел к выводу из этого отрывка из Священного Писания, что «вечное наследие» происходит не через «закон и его обязанности», а через «Евангелие и его обещания».^[77]
• Римлянам 4:16 «... от веры, чтобы по благодати; до конца обещание было непоколебимым ...» Уильям Баттон привел здесь аргумент, что «если вера - это долг (и, следовательно, дело)», апостол Павел скорее должен был сказать: «Это от веры, чтобы она могла быть делами». Он пришел к выводу, что в словах апостолов есть «красота», потому что вера - это, скорее, «благословение завета благодати» и «плод избранной благодати».^[78]
• Галатам 3: 11-12 «... закон не веры ...» В Баптист служитель Уильям Уэльс Хорн утверждал на основании этого отрывка из Священного Писания, что, поскольку вера - это благодать Духа, следовательно, она не является обязанностью закона. Он также рассуждал, что вера - это не «долг, который Бог требует от своего народа», а скорее «благодать, которую Он дает им».^[79]
• Ефесянам 2: 8-9 «... благодатью вы спасены через веру, и то не от себя ...» Английский Баптист Джон Форман привел здесь аргумент, что их вера не была «обязанностью, произведенной ими самими» или «божественным требованием», поскольку Бог определил, что его дар «не должен быть результатом дел и, следовательно, не долга».^[80]
• 2 Тимофею 1: 9 «... не по нашим делам, но по Его собственному намерению и благодати ...» Джон Форман рассуждал на основании этого отрывка из Священного Писания, что благодать «суверенная и особенная» и что это причина того, почему все люди не призваны и не спасены Божьим замыслом и благодатью, данной до начала мира. В свете этого он возражал против точки зрения, согласно которой люди «осуждены за то, что не пришли» ко Христу за спасением.^[81]

Смотрите также

• Кальвинизм
• Бесплатное предложение Евангелия
• Амиральдизм
• Баптистская церковь Вестборо^{[нужна цитата]}

Рекомендации

внешняя ссылка

Исторические источники

• Божественная энергия Джона Скеппа (1675–1721)
• Дело Бога и истины от Джона Гилла (1738)
• Опровержение арминианских принципов Джон Брайн "Современный вопрос о покаянии и вере" (1753)
• Отлучение от церкви и долг всех людей верить, взвешенный на весах. Уильям Хантингтон (1745–1813)
• Евангелие, достойное всякого принятия Эндрю Фуллер (1785)
• Природа веры во Христа как ответ Эндрю Фуллеру Уильям Баттон (1785)
• Истинное Евангелие; Нет, да и нет, Евангелие Роберт Хокер (1753–1827)
• Защита особого искупления (Искупление Христа и Эндрю Фуллера) Уильяма Раштона (1831 г.)
• О предложении Евангелия Уильям Тант (1837)
• Особое искупление - ответ Эндрю Фуллеру Джона Стивена (1841)
• Свет, брошенный на четыре Евангелия Уильям Одлинг (1851)
• Долг вера от Джона Формана (1860)
• О долге-вере Дж. Роджерс, из «Меч и Мастерок» [журнал Чарльза Хэддона Сперджена] (1866 г.)
• О долге-вере в нескольких отношениях У. Китчен из "Голоса истины" [строгий баптистский журнал] (1867)
• Проверка долга веры Уильям Стайлс (1897)

Современные источники

• Необходимость и оправдание бесплатного предложения Евангелия от Скиния Митрополита
• Монергизм: гиперкальвинизм сборник статей на эту тему с сайта Monergism.com
• Букварь по гиперкальвинизму - написано Филип Р. Джонсонс кальвинистской точки зрения.
• Возникновение гиперкальвинизма в английской нонконформистской среде, 1689-1765 гг. пользователя Peter Toon.
• История и богословие кальвинизма доктора Курта Дэниела.
• История английских кальвинистских баптистов 1771-1892 гг .: от Джона Гилла до К. Х. Сперджена Отзыв историка Джорджа Эллы
• Десять аргументов против долга веры Питер Мени
• Гиперкальвинизм. Это правда? Стэнли К. Филлипс

Источники звука