WikiDer > Ян Рэмси

Преосвященный Ян Рэмси
Епископ Даремский
Рэмси одет как епископ
Епархия	Епархия Дарема
В офисе	1966–1972
Предшественник	Морис Харланд
Преемник	Джон Хабгуд
Другие сообщения	Капеллан, Колледж Христа, Кембридж (1943–1949) Ноллот профессор философии христианской религии (1951–1966) Капеллан и младший священник, Орден Святого Иоанна (1969–?)
Заказы
Рукоположение	1940 (диакон) c. 1941 (священник)
Освящение	1 ноября 1966 г., Йоркский собор
Личная информация
Родившийся	(1915-01-31)31 января 1915 г. Кирсли, Ланкашир, объединенное Королевство
Умер	6 октября 1972 г.(1972-10-06) (57 лет) Мэрилебон, Большой Лондон, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ
Похороненный	Оклендский замок (пепел)[1]
Национальность	Британский
Номинал	Англиканский
Резиденция	Оклендский замок (как епископ Дарем)
Родители	Артур и Мэри
Супруг	Маргарет в девичестве Маккей (м. 1943)
Дети	2 сына
Профессия	ученый: философия религии, наука и религия, богословие
Альма-матер	Колледж Христа, Кембридж

Ян Томас Рэмси (31 января 1915 - 6 октября 1972) был британцем. Англиканский епископ и академик. Он был Профессор из Философия религии на Оксфордский университет, и Епископ Даремский с 1966 года до своей смерти в 1972 году. Он много писал о проблемах религиозного языка, христианской этике, взаимоотношениях между наукой и религией и Христианская апологетика. В результате он пришел к убеждению, что необходим постоянный центр для исследования этих междисциплинарных областей; а в 1985 г. Центр науки и религии Яна Рэмси при Оксфордском университете был создан для содействия обсуждению проблем теологии и этики, возникших в результате развития науки, технологий и медицины.

ранняя жизнь и образование

Рэмси родился в Кирсли, возле Болтон, Ланкашир, район, известный мелкими предприятиями и фабриками. Он был единственным ребенком, родившимся у Артура и Мэри Рэмси, и был воспитан ими в христианской вере. Он учился в начальной школе в церкви Святого Иоанна в Фарнворт, Болтон, а затем получил стипендию Фарнвортская гимназия где изучал латынь, математику, физику и химию. Он выиграл стипендию, которая дала ему возможность учиться в Кембриджский университет в 1930-е годы и окончил MA в 1940 году. В Кембридже на него повлияли Чарльз Э. Рэйвен (Региональный профессор богословия) и А. К. Юинг. Рэйвен подстегнул интерес Рэмси к отношениям между наукой и религией, а Юинг направил его к учебе. метафизика.

После окончания КембриджЗатем Рэмси был зачислен кандидатом в рукоположение в Церковь Англии в Рипон Холл, недалеко от Оксфорда, и начал там свое богословское обучение. Во время учебы работал помощником викария в Headington Quarry и там он встретил свою жену Маргретту Маккей (по имени Маргарет; на которой он женился в 1943 году). В 1943 году, после получения степени теолога и рукоположения, Рэмси взял на себя роль капеллана в Колледж Христа, Кембридж. В 1944 году он был избран научным сотрудником и директором по исследованиям в области теологии и морали. Также в 1944 году он был назначен университетским лектором по богословию и Canon Теолог в Лестерский собор. Последнюю роль он занимал наряду со своими основными постами до 1966 года, когда он был избран Епископ Даремский. Его первая докторская степень была почетный Доктор богословия (Hon DD) из Оксфорда, награжден в 1966 году.^[2]

Карьера

Помимо роли капеллана, Рэмси стал широко известен в Кембридже в 1940-х годах благодаря своим лекциям по философскому богословию. В 1951 году он принял председатель Ноллот профессор философии христианской религии в Оксфордском университете. Его первая лекция была прочитана 7 декабря 1951 г. и опубликована как Чудеса: упражнение в работе с логической картой. Он был научным сотрудником Ориэл-колледжа в Оксфорде и председателем теологического факультета. Во время своего пребывания в Оксфорде Рэмси был приглашен для чтения различных серий лекций, включая лекции Форвуда в Ливерпульском университете (1957 г.), ежегодную теологическую лекцию в Королевском университете в Белфасте (1960 г.), лекции Фредерика Денисона Мориса в Королевском колледже Лондонского университета. (1961–62), Уидден-лектор в Университете Макмастера в Канаде (1963), Мемориальная лекция Ридделла в Университете Ньюкасл-апон-Тайн (1963) и Лекции Зеноса в Богословской семинарии Маккормика, Чикаго (1966). Большинство этих лекций впоследствии были опубликованы в виде книг: Свобода и бессмертие, Религия и наука, Об уверенности в религии, Модели и Тайна, и Христианский дискурс.

Рэмси был авторитетом в христианской апологетике обоих. Джозеф Батлер, и из Джон Локк. Он написал исследование жизни Батлера и его извинительных аргументов, которое было опубликовано в 1969 году. Рэмси также написал критическое введение к сокращенному изданию Локка. Разумность христианства который был выпущен в 1958 году. И тексты Локка, и Батлера были критическими апологетическими работами, которые обращались к религиозному скептицизму, которого придерживались различные Деист мыслители конца семнадцатого и восемнадцатого века.

Рэмси не только выполнял обязанности администратора колледжа и преподавателя, но и был очень активным священником. Он служил следственным капелланом у епископов Портсмут, Шеффилд и Норвичи выступал в качестве директора диплома Ламбета по теологии, предназначенного для студентов, не являющихся священниками, интересующихся теологией. Он также работал в различных комиссиях англиканской церкви, исследуя этические вопросы о контроле над рождаемостью, самоубийствах и о божественном исцелении. Он писал отчеты по этим темам для церковного Совета по социальной ответственности. 15 декабря 1966 г. он был установлен в г. Даремский собор в качестве девяностого епископа Дарема - его интронизация была названа необычной, поскольку двери собора были открыты, чтобы приветствовать его.^[3]

Он возглавлял Комиссию по религиозному образованию в школах, которая отчитывалась к столетию принятия Закона об образовании 1870 года.^[4] В 1970 году он стал председателем Центрального религиозного консультативного комитета BBC (CRAC). На Пасху 1972 года у него случился сердечный приступ, и он умер 6 октября 1972 года после встречи в Радиовещательный Дом, Лондон с CRAC.

Богословские вклады

Рэмси подошел к ряду философских проблем, касающихся теологии двадцатого века. Одна из важных тем касалась "богословия" или правильности теологического языка. Во многом это было вызвано философскими трудами Людвиг Витгенштейн а также философами, такими как Альфред Айер которые были вовлечены в движение середины двадцатого века, известное как Логический позитивизм. Последствия аргумента Эйера в Язык, правда и логика (1936), когда религиозный или теологический язык считался аналитически ненаучным. Религиозные утверждения считались технически бессмысленными, поскольку утверждалось, что утверждения типа «Бог существует» невозможно проверить с помощью наблюдений.

Рамси в своих трудах пытался доказать, что традиционный теологический язык имеет эмпирическое значение. Он был подготовлен, чтобы привести этот аргумент, потому что его мышление близко соответствовало мышлению Витгенштейна.^[5]

Теология, основанная на тайне

Для Рэмси богословский язык основан на «вечной тайне».^[6] Он отличает эту «постоянную загадку» от загадки, которую можно разгадать с помощью фактов и информации.^[7] Постоянную тайну невозможно искоренить. Это не «тайна», используемая как «синоним невежества».^[8]

В своем акценте на тайну Рэмси обратился к Людвигу Витгенштейну.^[9] Например, Рэмси различал «таковость» и «сущность» события.^[10] Это различие аналогично предположению Витгенштейна, «не как мир есть мистическая [тайна], но который это ". Тайна Какие может быть решено с помощью достаточной информации, но для Рэмси загадка который это случается постоянно.^[11] Учитывая его позицию, согласно которой богословие основано на вечной тайне, Рамси считает, что язык о Боге (теология) никогда не следует рассматривать как «сверхнауку», объясняющую явления. Вместо того, чтобы рассматривать язык о Боге как объяснительный, Рамси характеризует разговоры о Боге (теология) как «попытку сформулировать божественную тайну».^[12]

Два языка

В его Религиозный языкРэмси различает два вида языка. Он обозначает один вид по-разному, как «язык наблюдения», «обычный язык», «простой язык» или «прямой публичный язык». Для упрощения этот первый вид языка можно назвать «обычным языком». Рэмси называет другой язык «религиозным языком», языком теологии. Он предупреждает, что религиозный язык будет «логически странным», потому что «Бог» - это «слово». за пределами обычный язык ». Таким образом, хотя религиозный язык« грамматически прост », его« логическая структура »не является ни простой, ни простой. Задача религиозного языка, по оценке Рамси, состоит в том, как превратить« обычный язык »в« подходящую валюту ». «за« религиозный язык »богословия, не считая его прямым языком.^[13]

Рэмси пытался предотвратить неправильное толкование «религиозного языка» как «обычного языка», указывая логически странные «квалификаторы» на обычный язык «моделей раскрытия» (также известных как «аналоговые модели»), с помощью которых религиозный язык говорит о Боге.^[14] Один из примеров Рамси - модель раскрытия «Первопричина». Когда «Бог» определяется активными глаголами, если бы язык был «обычным языком», слово «Бог» относилось бы к причинному агенту. Но для Рэмси модель раскрытия «Первопричины» не означает, что Бог является причинным фактором. Скорее, если проследить эмпирическую что за «причинной цепи», вечная тайна который такая причинно-следственная связь может появиться в человеке, или в образе, который использовал Рэмси, «пенни падает».^[15] Модели раскрытия информации основаны на эмпирических данных. Какиев данном примере - причинно-следственная связь. Рэмси подчеркивал это «эмпирическое соответствие».^[16] В то же время модели раскрытия «указывают на тайну», в данном примере - на тайну. который причинно-следственная связь существует.^[17] Таким образом, для Рамсея религиозный язык теологии называет постоянную тайну «Богом», а в рамках модели раскрытия Бога называет «Первопричиной». Классификаторы «Первый» и заглавные буквы означают религиозный язык.^[18]

Понимание Рамси богословского языка было применено к библейской истории Ханна в 1 Царств 1: 2-5, 19. Ситуация с раскрытием информации заключалась в том, что «у Ханны не было детей» по неустановленным эмпирическим причинам, но постоянная загадка который произошедшие причины были названы «Господом» и были смоделированы с «эмпирическим соответствием» как «закрытие чрева Ханны». Когда Ханна забеременела, тайна который так случилось, что снова назвали "Господь". На этот раз Господь был смоделирован с «эмпирическим соответствием» как «вспомнивший Анну» (1 Царств 1:19), чтобы соответствовать новой ситуации раскрытия.^[19] Рэмси примирил такие противоречивые модели раскрытия информации, проследив их до Какие ситуаций раскрытия информации.^[20]

Основано на личном опыте

Аргументы Рэмси были разработаны на основе религиозной модели, основанной на личном опыте и раскрытии личной информации. Когда люди общаются друг с другом, происходит раскрытие личности. Рэмси использовал эту точку зрения, чтобы доказать, что люди приходят к встрече с Богом также посредством личного раскрытия, таким образом предлагая аргумент на основе аналогии. Таким образом, богословская работа Рамсея вновь подчеркнула традиционную теологическую точку зрения, согласно которой весь религиозный язык аналогичен, а религиозные слова, создаваемые людьми, всегда включают язык аналогий.

Он был особенно эффективен в общении с экспертами из самых разных дисциплин, вдохновляя их на совместную работу над проблемами теологии и этики, возникающими в результате развития науки, технологий и медицины. В результате своего опыта он пришел к убеждению, что для исследования этих проблем необходим постоянный центр. междисциплинарный области, и именно в ответ на это Центр Яна Рэмси по изучению религиозных верований по отношению к наукам и медицине была создана в 1985 г. Оксфордский университет.

Епископ Ян Рэмси Начальная школа в Consett, Графство Дарем, Ян Рэмси Церковь Англии Общеобразовательная школа в Fairfield, Стоктон-он-Тис и Епископ Рэмси Церковь Англии Средняя школа в Руислип в Лондонский боро Хиллингдон также названы в его честь.

Стили и названия

• 1940–1944: Преподобный Ян Рэмси
• 1944–1966: Преподобный Canon Ян Рэмси (в церковном контексте, 1951–1966)
• 1951–1966: Преподобный Профессор Ян Рэмси (в академическом контексте)
• 1966–1972: Преосвященный Врач Ян Рэмси *

* Как епископа, Рэмси обычно называли / называли «доктором Рэмси», несмотря на то, что он имел только почетный докторская степень.

Библиография

• Биология и личность: передовые проблемы науки, философии и религии (Оксфорд: Blackwell, 1965 / Нью-Йорк: Barnes & Noble, 1966).
• Христианский дискурс: некоторые логические исследования (Лондон и Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1965).
• Христианский эмпиризм (под редакцией Джерри Х. Гилла), (Лондон: Sheldon Press, 1974; Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1974). ISBN 0-85969-011-3 (ВЕЛИКОБРИТАНИЯ), ISBN 0-8028-1558-8 (НАС)
• Христианская этика и современная философия (Лондон: SCM Press / Нью-Йорк: MacMillan, 1966).
• Свобода и бессмертие (Лондон: SCM Press, 1960).
• Джозеф Батлер 1692–1752, автор книги «Аналогия с религией: некоторые особенности его жизни и мыслей» (Лондон: Dr William's Trust, 1969).
• Модели и Тайна (Лондон и Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1964).
• Чудеса: упражнение в работе с логической картой (Оксфорд: Clarendon Press, 1952).
• Модели для божественной деятельности (Лондон: SCM Press, 1973).
• Об уверенности в религии (Лондон: Лондонский университет, Athlone Press, 1963).
• Наше понимание молитвы (Лондон: SPCK, 1971).
• Личность и наука (под редакцией Рут Портер) (Эдинбург: Черчилль Ливингстон, 1971). ISBN 0-7000-1540-Х
• Перспектива метафизики (Лондон: Аллен и Анвин / Нью-Йорк: Философская библиотека, 1961).
• Религия и наука: конфликт и синтез (Лондон: SPCK, 1964).
• Религиозный язык: эмпирическое расположение теологических фраз (Лондон: SCM Press, 1957).
• Четвертый R Отчет Комиссии по религиозному образованию в школах (Лондон: Национальное общество/ SPCK 1970)
• Невероятный епископ: Ян Рэмси из Дарема (Клуб воспоминаний, 2010). ISBN 978-1-84104-511-5.
• Слова о Боге (Лондон: SCM Press, 1971). ISBN 0-334-01383-6.
• отредактировал, Джон Локк, Разумность христианства (Лондон: Адам и Чарльз Блэк / Стэнфорд: Stanford University Press, 1958).
• участник, Энциклопедия Кольера (Crowell Collier and Macmillan, Inc., 1966 г.).

Смотрите также

• Список ученых и религиоведов

Рекомендации

Источники

• «Рэмси, Ян Томас». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 31583. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
• Darlington & Stockton Times, 11 февраля 2011 г. - Епископ для всех, но это невероятно

дальнейшее чтение

• Джефф Эстли, «Ян Рэмси и проблема религиозного знания», Журнал богословских исследований, 35 (октябрь 1984), 414–440.
• Элизабет Бейрн, Логика дискурсов: работы Яна Томаса Рэмси (Бронкс: Институт прикладной философии, Колледж горы Сент-Винсент, 1996 г.). ISBN 1-57502-250-8.
• Скотт Данбар, «Эмпиризм и природа религиозных утверждений: некоторые размышления о подходе Яна Т. Рэмси к философии религии», Исследования в области религии, 5/4 (1975–1976), 391–403.
• Дэвид Л. Эдвардс, Ян Рамзи, епископ Даремский; мемуары (Лондон и Нью-Йорк: Oxford University Press, 1973). ISBN 0-19-213111-7.
• Джерри Х. Гилл, Йен Рэмси: ответственно говорить о Боге (Лондон: Аллен и Анвин, 1976). ISBN 0-04-230014-2.
• Джонатан Х. Пай, Библиография опубликованных работ Яна Томаса Рэмси (Дарем: Abbey House, 1979).
• Уильям Б. Уильямсон, Ян Рэмси (Уэйко: Word Books, 1982). ISBN 0-8499-2947-4.