WikiDer > Идентификация в риторике - Википедия

Identification in rhetoric - Wikipedia

Современный риторика фокусируется на культурных контекстах и ​​общих структурах риторических структур. Кеннет Берк - один из самых известных современных американских риторов, внесших большой вклад в риторику идентификации. Одна из его самых фундаментальных идей заключается в следующем: «риторика делает возможным человеческое единство, использование языка - это символическое действие, а риторика - символическое побуждение».[1] Исходя из этого, Херрик заявляет, что идентификация в риторике имеет решающее значение для убеждения и, следовательно, для сотрудничества, консенсуса, компромисса и действий. Берк считал, что самая серьезная человеческая проблема - это отчуждение или разделение, и риторика должна была быть единственным решением этой проблемы. Большая часть его работы была основана на объединении людей. «Отождествление утверждается серьезно именно потому, что есть разделение. Идентификация компенсирует разделение ».[1] В отношении идентификации цель риторики - объединить людей, разделенных отчуждением или противодействием.

История

Кеннет Берк играет важную роль в изучении и понимании основных ценностей риторической теории в идентификации. Он вводит это понятие, перенося аристотелевский подход в «мир частностей». Берк заявляет, что Аристотель относился к риторике как к чисто словесной. Но есть и области совпадения. Гибкость идентификации, которую создал Берк, распространяется не только на язык.[2] Берк писал, что «идентификация варьируется от политика, который, обращаясь к аудитории фермеров, говорит:« Я сам был фермерским мальчиком », через загадки социального статуса, до набожной идентификации мистика с источником всего сущего».[1] Это символическое взаимодействие возможно, потому что оно распознает скрытые источники идентификации среди людей как пользователей символов. Исходя из этого, Берк понимает символы как что-то, что постоянно присутствует, и то, что нужно понимать, решив принять и научиться правильно их читать.[3]

Заявление

Теория идентификации Берка была применена и расширена в Криста РэтклиффРамки риторического слушания. Рэтклифф предлагает «размыть теории идентификации Бёрка и Фусса, и становится очевидным множество мест для риторического слушания».[4] Применяя теории Берка и Фусса, Рэтклифф предлагает неидентификацию в межкультурной коммуникации и феминистской педагогика. Ее критика западной логики состоит в том, что трудно одновременно обращать внимание и на общие черты, и на различия, но именно здесь существует неидентификация и, таким образом, предоставляется место для риторического слушания.[4] Рэтклифф критикует теорию Берка за то, что она сосредоточена только на идентификации; она утверждает, что риторические слушатели должны нести ответственность и принимать во внимание различные точки зрения, что можно сделать, одновременно выслушивая общие черты и различия.

Рэтклифф опирается на Дайан Фасс, потому что Фасс расширяет теорию идентификации Берка, чтобы перейти к исследованию различий в идентификации. Фасс определяет идентификацию как относящуюся к проблеме связи между противоположными сущностями, например, взаимоотношений между собой и другим, субъектом и объектом, а также инсайдерами и аутсайдерами.[4] Для Фусса идентификация трудно точно определить, поскольку различие между противоположными сущностями является пористым, часто «невозможно запутанным и в конечном итоге несостоятельным».[4] Фасс также выстраивает связь между идентификацией и дезидентификацией.[4] Фасс определяет дезидентификацию как зависящую от предыдущей идентификации с другой группой, независимо от того, насколько стереотипна идентификация, в то время как в то же время идентификация ушла из подсознания.[4] Рэтклифф утверждает, что ранее идентификация была сконфигурирована как метафора, которая проявляется у Берка. единосущность и (дез) идентификация Фусса. Рэтклифф отмечает, что метафора использовалась в качестве доминирующего образа для идентификации; однако метафора ставит на первый план общие черты, а не различия.[4] Рэтклифф предлагает теоретизировать идентификацию с помощью метонимии, чтобы противостоять привилегии общности. Присущий тропу метонимия внимание как к общему, так и к различию.[4]

Практическое применение «идентификации» Берка можно увидеть в научных усилиях по переосмыслению идентификаций. Собирая эссе пятой конференции Общества риторики Америки, проводимой раз в два года, Мишель Баллиф обращается к призыву Рэтклифф переосмыслить понятие идентификации Берка «как место постоянного переосмысления, которое влияет на то, кого, как и что можно думать, говорить, писать и воображать».[5] В то время как некоторые из авторов эссе используют теорию Берка для переосмысления социальной идентификации, другие обращаются к конкретным социальным действиям, чтобы перечитать «идентификацию» Берка. Например, после критики Рэтклиффом теории Берка за невнимание к различиям, Доминик Дж. Эшби дестабилизирует относительно фиксированную и телеологическую конструкцию Берка идентификации с «изменчивым и случайным представлением о себе», то есть «учи / сото».[5] или внутри / снаружи в японской риторике - подчеркивая одновременное исключение и включение посторонних через продолжающееся развертывание групповой динамики. Путем анализа новостной ленты Facebook «Мы все - Халед Саид» Кэтрин Бриджман расширяет идентификацию Бёрка до «воплощения»,[5] или взаимно скоординированный опыт выступающих и их аудиторий, вызванный конкретными обстоятельствами. В том же духе, критикуя Берк единосущность за сексуальное безразличие Дженис Одом черпает из книги Иригарея феминистские теории переосмыслить идентификацию как площадку для сексуального доминирования и подчинения.

Рекомендации

  1. ^ а б c Херрик, Джеймс А. (2012). История и теория риторики: введение. Нью-Йорк: Аллин Бэкон. С. 10, 225–226. ISBN 978-0205078585.
  2. ^ Гибсон, Кейт (2006). «Берк, Фрейзер и ритуал: отношение к отношениям». KB журнал. 3.
  3. ^ Раттон, Крис; Soetaert, Рональд (2014). «Риторика поворотов: знаки и символы в образовании». Журнал философии образования. 48 (4): 604–620. Дои:10.1111/1467-9752.12081.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Рэтклифф, Криста (2005). Риторическое слушание: идентификация, пол, белизна. Издательство Южного Иллинойского университета. С. 69, 75. ISBN 978-0-8093-2669-3.
  5. ^ а б c Баллиф, Мишель (2014). Идентификация пере / кадрирования. Длинная роща: Waveland. стр.1, 200, 309. ISBN 9781478606710.

внешняя ссылка

Категория: Письмо