WikiDer > Непрямой аборт

Часть серии статей о
Аборт и католическая церковь
Официальная оппозиция Canon 915 Отрицание евхаристии или отлучение от церкви Канон 1398 Evangelium vitae Humanae vitae В политике
Философия и богословие Последовательная жизненная этика Культура жизни Святость жизни Воодушевление Двойной эффект Непрямой аборт
История Джанна Беретта Молла Отлучение Маргарет Макбрайд Дело об аборте у бразильской девочки 2009 года Смерть Савиты Халаппанавар
Активизм Марш за жизнь Жизнь и семья Париж Прага Чикаго Вашингтон, округ Колумбия. западное побережье Священники на всю жизнь Сестры Жизни Рыцари Колумба Католические ответы CatholicVote.org Американская Лига Жизни Католический институт семьи и прав человека Национальный комитет по праву на жизнь
Инакомыслие Католики за выбор Католическое заявление о плюрализме и абортах
Смотрите также WikiBook: Католическая церковь и аборты Другие христианские взгляды В Соединенных Штатах Аборт Закон об абортах
Портал католицизма
v т е

Непрямой аборт это имя, данное Католические богословы к медицинской процедуре, которая имеет терапевтический лечебный эффект, а также приводит к аборт как побочный эффект. Эдвин Ф. Хили проводит различие между «прямыми абортами», то есть абортами, которые являются либо целью, либо средством, и «косвенными абортами», где потеря плода считается «вторичным эффектом».^[1]

Например, если женщина страдает внематочная беременность (плод развивается в ее маточной трубе, а не в матке) врач может удалить маточную трубу в качестве терапевтического лечения, чтобы предотвратить смерть женщины. После этого плод проживет недолго, но цель процедуры и ее действие - сохранить жизнь женщины. Это не прямой аборт.

Хотя позиции в предыдущих двух параграфах кажутся противоречащими друг другу, уместное различие может быть между случаями, когда жизнь женщины может быть «в опасности», и случаями, когда женщина почти наверняка умрет без процедуры, которая случайно разрушит плод. Однако это не означает, что католическая церковь учит, что прямой аборт, даже если он предназначен для спасения жизни женщины, когда-либо приемлем.^[2][3]

Humanae vitae

Этого мнения придерживаются и в Папа Павел VIэнциклика 1968 года Humanae vitae, в котором говорится, что «Церковь вообще не считает незаконным использование тех терапевтических средств, которые необходимы для лечения телесных заболеваний, даже если в результате этого возникнет предсказуемое препятствие для деторождения - при условии, что такое препятствие не имеет прямого намерения по какому-либо мотиву». Цитаты Павла VI Пий XII в 1953 г. в обращении к Итальянской ассоциации урологов. Например, удаление раковой матки разрешено, если в матке отсутствует жизнь на момент зачатия и после него, поэтому удаление матка разрешено, но при удалении матки деторождение невозможно.

В отличие от терапевтического аборта

По словам архиепископа Хосе Антонио Эгурен в Перу непрямой аборт - это не то же самое, что терапевтический аборт. Эгурен утверждает, что непрямой аборт - исключительный моральный случай, не имеющий ничего общего с «терапевтическим абортом»; в католической доктрине терапевтического аборта просто не существует, поскольку аборт никогда не бывает лекарством от чего-либо.^[4]

Возможная путаница с прямым абортом

В соответствии с Элио Сгреччиа, Президент Папская академия жизни, многие показания к абортам утратили свою актуальность. смысл. Он также утверждает, что постепенное распространение этих показаний за пределы медицины часто было вызвано политическими причинами, часть которых связана с евгеническое движение.^[5]

Туберкулез, кардиопатии, сосудистые заболевания, заболевания кроветворной системы (некоторые формы анемии), заболевания почек, заболевания печени и поджелудочной железы, желудочно-кишечные заболевания, хорея, связанная с беременностью, миастения, опухоли - все эти заболевания считаются мотивами для показаний.

Однако тщательное изучение каждого из них показывает, что медицинская база этих мотивов очень ограничена и что в тех случаях, когда при отсутствии терапевтической альтернативы сохраняется реальный риск для жизни или здоровья женщины. , в этих случаях наблюдается сильная и прогрессирующая тенденция к снижению.^[6]

Речь Папы Бенедикта XVI в Анголе

Папа Бенедикт XVI позже дал речь в Ангола где он, казалось, стирал различие между косвенным абортом и прямым абортом. Он осуждал все формы абортов, даже те, которые считаются терапевтическими. В Пресс-служба Святого Престола впоследствии повторил различие между прямым и непрямым абортом и прокомментировал, что это выделение просто повторно заявило о неприятии церкви некоторыми группами гендерно-ориентированных Протокол Мапуту.^{[7][мертвая ссылка][8]}

Рекомендации