WikiDer > Надписи бходжи

Inscriptions of Bhoja

Надписи времен правления Бходжи были найдены в наши дни. Гуджарат, Мадхья-Прадеш, Махараштра и Раджастхан штаты Индии

Бходжа был индийским королем из Династия Парамара, чье царство было сосредоточено вокруг Малва область в современном Мадхья-Прадеш. К 2003 году 12 надписей, относящихся к области Бходжи, были обнаружены в Бансвара, Бетма, Бходжпур, Депалпур, Дхар, Kalwan, Махауди, Кокапур (в Modasa Taluka), Пиплода, Тилаквада и Удджайн.[1][2]

Некоторые из этих надписей, в том числе сделанные самим Бходжей, описаны ниже. Все надписи, сделанные Бходжа находятся в санскрит язык и Скрипт нагари, хотя некоторые надписи содержат несколько Пракрит слова. Обычно они представлены в виде медные пластины что рекорд земельных грантов. Они начинаются с благоприятного символа Сиддхама и стихов, восхваляющих Шиву. Они содержат краткую генеалогию, в которой предшественников Бходжи называют Синдхураджа-дева, Вакпатираджа-дева и Сияка-дева. Сам Бходжа упоминается как Бходжа-дева, и его титулы даны как Парама-бхаттарака, Махараджадхираджа и Парамешвара. На всех собственных надписях Бходжи изображена эмблема Парамара в виде летающего человека. Гаруда (с птичьей головой и мужским телом). Гаруда показан держащим кобра змея в левой руке, собираясь ударить ее правой рукой. За отчетами о грантах обычно следует благотворный и непокорный стихи (последние проклинают человека, не соблюдающего дары, сделанные в надписях). Надписи Бходжи заканчиваются его королевский знак-руководство.[2]

1011 CE Modasa медные пластины

Эта надпись выполнена в виде двух медных пластин.[3] Датируется 1067 г. ПРОТИВ. Точная дата соответствует 6 мая 1011 г. н.э., если предположить, что Карттикади конвенция практикуется в Гуджарат (Картик - это первый месяц года в этой конвенции).[4] В 1944 г. Р. П. Сони обнаружил эту надпись у баня вдова в деревне Кокапур Modasa Taluka в Гуджарате. Вдова не могла вспомнить, когда и как она получила эти тарелки.[3]

Две пластины содержат 16 и 5 строк соответственно. Надпись начинается с символа Сиддхама, за которым следует дата и генеалогия Парамара. В нем фиксируется предоставление сельскохозяйственных земель, расположенных в деревне Саянапатака (современный Шенвад) подразделения Мохадавасака (современный Модаса). Имя дарителя и одаряемого не ясно из сохранившейся записи. Земля была подарена подчиненным Бходжи Ватсараджей одному Брамин по имени Деддака; или он был подарен Деддакой кому-то другому, и Ватсараджа ратифицировал грант. Затем хартия называет свидетелей, а также называет ее автора Чхадакой, сыном Амнаки. Надпись заканчивается указателем Ватсараджи. В отличие от остальной части надписи (которая написана на санскрите), руководство по жестам написано на языке пракрита («Ваччхараджасья»).[4]

Ватсараджа оформлен как Махараджапутра ("Махараджасын ") в этой надписи. Д. К. Сиркар предположил, что он был сыном Бходжи.[5] Однако другие ученые считают, что «Махараджапутра» было феодальным титулом. Х. В. Триведи отождествляет Ватсараджу с правителем Чалукья дом Латы. Этот правитель был сыном Кирттираджа и мог быть вассалом Бходжи.[6]

1018 г. н.э. Медные пластины Махауди

Эта надпись выполнена в виде двух медных пластин. Датируется 1074 годом. ПРОТИВ; точный день соответствует 30 июля 1018 г. н.э.[7] Таблички были обнаружены у одного из Ратансингх Саиндхава из деревни Махауди (Дживапур Маходиа) недалеко от Ашта в Сехорский район. Саиндхава отказался расстаться с плитами, но археолог В. С. Ваканкар удалось подготовить трение. Настоящие медные пластины теперь считаются утерянными.[8]

Две пластины содержат 15 и 14 строк соответственно и изображение эмблемы Гаруда.[8] Надпись начинается с символа Сиддхама и двух стихов, восхваляющих Шива, кого зовут Вёмакеша («светловолосый») и Смарарати («враг бога любви»). Затем он перечисляет царей Парамара от Сияки до Бходжи. Далее в надписи записано, что Бходжа пожертвовал деревню Дугай или Дугари одному Марканда-сарману. Одаряемый был брамином Ватсы готра и Ваджасанея Shakha; он был родом из города Шраванабхадра в стране Гауда. Бходжа описывается как житель Дхара. Утверждается, что он принял ванну, выполнял свои повседневные обязанности, а затем приказал властям деревни (включая Патталика) и жителей отдавать свои налоги и часть урожая одаряемым. Надпись гласит, что пожертвование было совершено в день лунное затмение, но 30 июля 1018 года лунного затмения не было. Похоже, что пожертвование уже было сделано, и письменная запись была создана позднее. В надписи также упоминается другая дата, соответствующая 17 сентября 1018 г., когда запись была официально передана одаряемому.[7]

Далее надпись содержит традиционные аяты благословения и проклятия. Он заканчивается указателем Бходжи и именем Джатасы, который выполнил грант.[7]

Подлинность подаренного села (Дугай или Дугари) не установлена. На основании похожих названий Х. В. Триведи предполагает, что это может быть деревня Дупадия (или Дугария), расположенная недалеко от Ашта.[9] Личность Шраванабхадры также неясна. Согласно надписи, он находился в стране Гауда. Самой известной территорией с таким названием была Гаудский район в настоящее время Западная Бенгалия. Соответственно, Триведи определяет Шраванабхдру как место в этом состоянии.[9] К. Н. Дикшит, анализируя другую надпись, идентифицировал Шраванабхадру как Сонбхадру рядом с Каннауй, Уттар-Прадеш.[10] Свати Датта отмечает, что Гауда не обязательно может относиться к региону в Бенгалии: другие территории в Индии также были известны под этим именем. Имя Гауда также использовалось как собирательное название для следующих пяти территорий северной Индии: Сарасвата (Курукшетра), Каньякубджа (Каннаудж), Гауда (из Бенгалии), Митхила и Уткала.[11]

1020 г. н.э. надпись Betma

Эта надпись выполнена в виде двух медных пластин. Датируется 1076 годом. ПРОТИВ; точная дата неизвестна, но предполагая Карттикади год, он может быть датирован сентябрем 1020 г. н.э.[12] Надпись была найдена фермером в Бетма, в начале 20 века.[13]

Две пластины содержат 13 и 14 линий соответственно, а на второй пластине изображена эмблема Гаруда.[13] Как и запись 1018 г. н.э., эта надпись начинается с благоприятного символа - двух стихов, восхваляющих Шиву и генеалогию Парамара. Затем в нем говорится, что Бходжа предоставил деревню Налатадага Пандите Дельхе после выполнения повседневных обязанностей и поклонения Бхавани-пати. Деревня находилась на территории Наяпадры. Д. Б. Дискалкар, первый ученый, который переписал и перевел надпись, отождествил Нала-тадагу с деревней Нар в Хедский район и Наяпадра с городом Напад (ныне часть Надиад). Поскольку эти места расположены почти в 300 км от Бетмы, он предположил, что потомки одаряемого могли мигрировать в малва. Одаренный Делха был сыном Бхатты Таттасики из Каушика готра и Мадхьяндини шаха. Он был переселенцем из Стханвишвары (совр. Thanesar), а его предки жили в Вишала-граме (неизвестно).[14]

Пожертвование было сделано по случаю Конкана-Грахана-Виджая-Парвва («Фестиваль завоеваний конканы»), чтобы отметить завоевание Бходжи Конкана область, край. Как и надпись 1018 г. н.э., запись заканчивается проклятием и посвящением.[12]

1020 г. н.э. надпись Бансвары

Эта надпись выполнена в виде двух медных пластин. Он датируется 1076 годом неустановленной эры. Предполагая, что эпоха Викрама Самват и год как Карттикади, точная дата соответствует 3 января 1020 г. н.э.[15] Г. Х. Оджа нашла пластины у вдовы одного Thathera (медник) в Бансвара. Позже пластины были перемещены в Музей Раджпутаны в Аджмер.[16]

Содержание в начале и конце надписи точно такое же, как и в надписи Бетма 1020 г. н.э., включая стихи и генеалогию. На второй пластине изображена эмблема Гаруда. Надпись фиксирует дарение земельного участка в селе Ватападрака, которое находилось в Вяхрадоре. бхога (район) Стхали мандала (провинция). Х. В. Триведи отождествляет Ватападраку либо с Бародия или село Барлия, и Вяградора с Багидора. Провинция Стхали, вероятно, была такой же, как и Вагада области, и, возможно, был назван в честь современной деревни Тали недалеко от Артуна.[17]

Земля была подарена Бходжей брамину по имени Бхайла, сыну Ваманы. Одаряемый принадлежал Вашиштха готра и Ваджимадхьяна Shakha; его предки были выходцами из Чинччаха-стханы (совр. Чинч). Как и грант Бетмы, пожертвование было сделано по случаю Конкана-Виджая-Парва ("Фестиваль завоеваний Конкан"; слово "Grahana"отсутствует в этой конкретной надписи).[15]

1021 г. н.э. медные пластины Удджайн

Эта надпись выполнена в виде двух медных пластин. Датируется 1076 годом. ПРОТИВ, а точная дата соответствует 24 декабря 1021 г. Его нашел фермер на сельскохозяйственном поле недалеко от Удджайна.[18]

Как и другие надписи, он начинается с символа Сиддхама, стихов, восхваляющих Вьомкешу и Смарарати (аспекты Шивы) и генеалогии Парамара.[19] На второй пластине изображена эмблема Гаруда.[18]

Надпись фиксирует дарение деревни Виранака, которая находилась в Нагахарде.пасчима-патхака подразделение. Тождество деревни Виранака не известно. Х. В. Триведи определяет Нагахарда-пашчима-патхака как территорию, лежащую к западу от ручья Нагджхири возле Удджайна. Деревня была подарена Бходжей (который проживал в Дхара) к Карнатака Брахмана по имени Дханапати-Бхатта. Одаряемый был сыном Бхатта-Говинды, который принадлежал Агасти готра и Ашвалаяна Shakha. Он был мигрантом из Шривады в Веллувалле (неизвестно).[20]

Надпись заканчивается пятью проклятиями и указателем царя.[19]

1022-23 CE Медные пластины Depalpur

Эта надпись выполнена в виде двух медных пластин. Датируется 1079 г. ПРОТИВ, а точная дата соответствует 19 марта 1022 г. Чайтради год). В качестве альтернативы, надпись может быть датирована 1023 г. н.э. (при условии, что Карттикади год).[21] В 1931 г. Р. Г. Охха из Индорский музей купил эти тарелки у одного Кишора Сингха Канунго из Депалпура. Неизвестно, как и когда пластины попали во владение Канунго.[22]

В надписи присутствует обычная генеалогия и эмблема Гаруды. Затем он записывает дарение земли в деревне Кирикайка (современный Карки возле Депалпура), расположенной к западу от Удджаяни. Земля была подарена Бходжей брамину по имени Ваччхала, который был сыном Сошвары и принадлежал Атрея gotra.[23] Надпись завершается четырьмя проклятыми стихами и указателем царя.[21]

Надпись предполагает, что Вакчала мигрировала из Маняхета, который находился в Западная Чалукья территория, управляемая Джаясимха II. Свати Датта предполагает, что к этому времени королевство Джаясимхи подверглось нападению со стороны Чола-Калачури-Парамара конфедерация. Чола ранее напали на королевство Чалукья во время правления предка Джаясимхи. Сатьяшрая. Говорят, что во время этого вторжения они убили мужчин-браминов и выдавали девочек-браминов замуж за мужчин из других каст. Согласно Датте, Вакчала мог опасаться повторения этого эпизода в случае поражения Чалукьи. Это могло побудить его искать прибежища у Бходжи, который имел репутацию покровителя образованных браминов. Джаясимха смог отбить вторжение к 1024 году нашей эры.[24]

1033-34 гг. Н.э. надпись Дхара

Статуя Амбики в Британском музее

Эта 4-строчная надпись появляется на пьедестал из Статуя Амбики из Дхара. Статуя была найдена в 1875 году на руинах дворца на Дхар. Генерал-майор Уильям Кинкейд позже передал его британский музей в Лондон.[25] Пластинка состоит из стиха посвящения на шардулавикридита метр. В нем записана установка статуи во время правления Бходжи. Надпись датирована 1019 годом (предположительно Викрама Самват), что соответствует 1033–34 гг. н. э. Надпись была написана Шивадевой, а скульптором был Манатала, сын каменщика Сахиры.[26]

В 1924 году историк искусства О. К. Ганголи и археолог К. Н. Дикшит ошибочно идентифицировали статую как статую Вагдеви (Сарасвати) на основании неполного прочтения. Они предположили, что статуя была из храма Сарасвати (Бходж Шала) в Дхар. Эту ошибку исправил санскритолог. Хариваллабх Бхайани и Кирит Манконди в статье 1981 года.[27] На самом деле это изображение джайнской богини. Амбика. Надпись гласит, что Вараручи заказал статую Амбики после того, как заказал статуи Вагдеви и трех Джинас. Он описывает Вараручи как религиозного суперинтенданта Бходжи (Дхармадхи) Чандранагари и Видьядхари (ветвей джайнизма). Вараручи отождествляется с Дханапалой, видным джайнским придворным Бходжи.[25]

1046 г. н.э. надпись Тилаквада

Эта надпись, вероятно, была в виде трех медных пластин, из которых сейчас доступны только две последние.[28] Датируется 1103 г. ПРОТИВ, а точная дата соответствует 17 ноября 1046 г.[29] Две пластины были обнаружены в мае 1917 года пловцами и водолазами на дне реки. Река Нармада в Тилакваде, Гуджарат.[28]

Сохранившаяся часть надписи начинается с описания правления Бходжи. Говорят, что Бходжа храбро убил множество вражеских солдат и наслаждался долгим правлением. Возможно, что на уже утерянной первой пластине упоминается генеалогия Бходжи. Далее, надпись описывает феодата Бходжи и Сурадитью, который был переселенцем из Каньякубджа, и принадлежал Шравана-бхадра происхождение. Сурадитья был сделан феодалом Самгама-кхетака-мандала (сегодняшний день Санкхеда области) за убийство врагов Бходжи. Надпись называет только одного из врагов, побежденных Сурадитьей: Сахавахана, личность которого не установлена ​​(см. Военная карьера Бходжи # Сахавахана). Отец Сурадитьи Джасораджа (я) имел на пенсии и вел религиозную жизнь на берегу Нармады. Его сын Ясораджа (II) унаследовал феодальную власть.[30]

Далее в надписи записано дарение деревни Вилухая (современный Велпур) и земельного участка в деревне Гантапалли (современный Гантоли). Земля была подарена сыном Сурадитьи Джасораджей (или Яшораджей) Динакаре для поклонения божеству по имени Гхантешвара. Местные жители называли божество Дакшина-Мурти Манешвара, а его храм располагался на слиянии ручья Мана с рекой Нармада. Когда J.S. Кудалкар посетил село в 1919 году, он обнаружил там руины храма, известного как Гантешвара. Надпись описывает Динакара как шиваитского подвижника, родившегося в Шравана-бхадра родословной и слыл воплощением Шанкара.[30]

Надпись заканчивается шестью проклятиями и кратким описанием композитора Сохики. Сохика заявляет, что написал содержание по просьбе царя Бходжи, и просит прощения за любые ошибки в сочинении. Он описан как сын Айяла, Каястха семьи Валабхья.[30]

Калванская надпись

Эта надпись состоит из трех медных пластин. У него был обнаружен Bhil в Kalwan (или Кальван) в Нашикский район, а позже приобрел Музей принца Уэльского.[31] В надписи не упоминается год: указывается только, что она была выпущена по случаю солнечное затмение, на Амавасья (день темной луны) в Чайтра месяц. В Список надписей Северной Индии Отредактировано Д. Р. Бхандаркар, надпись датирована 17 марта 1048 г., но в тексте ничего не говорится о том, как была назначена эта дата.[32] По словам Х. В. Триведи, его Деванагари иероглифы напоминают надписи на пластинах Бансвары и Бетмы 1020 г.[31]

Надпись начинается с свасти (благословение), за которым следует генеалогия царей Парамара из Сияка к Бходже. Он описывает сына Сияки. Вакпати как высокопоставленный поэт. В нем говорится, что Бходжа победил правителей Карната, Lata, Гурджара, Чеди и Конкана.[32]

Далее в записи описывается феодальный Яшоварман Бходжи, который контролировал половину города Селлука (вероятно, современного Сатаны) и 1500 деревень. В надписи записано пожертвование, которое, вероятно, было сделано на территории Яшовармана.[33] Некий Ранака Амма подарил несколько владений джайнскому монаху Суврата-дева. Недвижимость включает земельные участки, маслобойни, магазины и 14 драмаs (золотые монеты). Одаряемый Суврата-дева назван тиртханкара Муни Калакешвары тиртха. Донор Ранака Амма описывается как Саманта семьи Ганга. На момент дарения он проживал в деревне Муктапалли (возможно, современный Мохади) в Аудрахади вишая (провинция). Он стал джайном после того, как выслушал учения Шветамбара монах Аммадевачарья. Его жена Чаччай родилась в семье Чалукья. Она налила воду из Камандалу, которым Ранака Амма омыл ноги джайнскому монаху перед тем, как сделать пожертвование.[34]

Бходжпурская надпись

Статуя тиртханкары в храме Бходжпур Джайн

Эта двухстрочная недатированная фрагментарная надпись выгравирована на постаменте большого тиртханкара статуя в Джайн храм Бходжпур.[35]

Первый стих в надписи находится в Васантатилака метр. Он восхваляет Чандрардха-маули и Бходжу, которого называют [Раджадхи] раджа Парамешвара. Второй куплет в Упаджати метр. В нем записано, как Сагаранандин установил изображение тиртханкары, и упоминается, что образованный джайнский монах Немичандра провел церемонию установки.[36]

Х. В. Триведи определяет Чандрардха-маули как Шива, и считает, что Сагаранандин был предан как джайнизму, так и Шиваизм.[36]

Рекомендации

  1. ^ Мисра 2003, п. 21.
  2. ^ а б Триведи 1991С. 27-61.
  3. ^ а б Триведи 1991, п. 28.
  4. ^ а б Триведи 1991, п. 29.
  5. ^ Бхатия 1970, п. 97.
  6. ^ Триведи 1991, п. 30.
  7. ^ а б c Триведи 1991, п. 33.
  8. ^ а б Триведи 1991, п. 32.
  9. ^ а б Триведи 1991, п. 34.
  10. ^ Датта 1989, п. 28.
  11. ^ Датта 1989, п. 29.
  12. ^ а б Триведи 1991, п. 36.
  13. ^ а б Триведи 1991, п. 35.
  14. ^ Триведи 1991С. 36-37.
  15. ^ а б Триведи 1991, п. 40.
  16. ^ Триведи 1991, п. 39.
  17. ^ Триведи 1991С. 40-41.
  18. ^ а б Триведи 1991, п. 42.
  19. ^ а б Триведи 1991, п. 43.
  20. ^ Триведи 1991С. 43-44.
  21. ^ а б Триведи 1991, п. 47.
  22. ^ Триведи 1991, п. 45.
  23. ^ Триведи 1991, п. 46.
  24. ^ Датта 1989, п. 99.
  25. ^ а б «Коллекция онлайн: цифра 1909,1224,1». британский музей. Получено 30 июн 2016.
  26. ^ Триведи 1991, п. 49.
  27. ^ Манкоди, Кирит (1980). "Скульптура Парамара в Британском музее: Вагдеви или Якши Амбика?". Самбодхи. 9: 96–103.
  28. ^ а б Триведи 1991, п. 50.
  29. ^ Триведи 1991, п. 51.
  30. ^ а б c Триведи 1991С. 51-52.
  31. ^ а б Триведи 1991, п. 54.
  32. ^ а б Триведи 1991, п. 55.
  33. ^ Триведи 1991, п. 57.
  34. ^ Триведи 1991С. 55-57.
  35. ^ Триведи 1991, п. 60.
  36. ^ а б Триведи 1991, п. 61.

Библиография