WikiDer > Иван Грозный в русском фольклоре

Ivan the Terrible in Russian folklore

Иван Грозный был довольно популярным персонажем в Русский фольклор. Интерес вызывает его противоречие с реальной исторической фигурой первого русского царя, а также возможные причины этого.

Мыши хоронят кошку, 1760-е гг. лубок Распечатать. Надпись над котом гласит: «Казанский Кот, Разум Астрахани, Мудрость Сибири» (пародия на титул русских царей, первым из которых был Иван Грозный).

Генезис фольклора и его связь с исторической фигурой Ивана Грозного

Самые ранние записи Русский фольклор о Иван Грозный были сделаны Сэмюэл Коллинз в середине-конце 17 века, почти через сто лет после окончания его правления. В начале 17 века Царство московское потерпел катастрофу, известную как Смутное время, а во время правления Династия романовыхпорабощение крестьянства усилилось, что обострило социальную борьбу и привело к многочисленным народным восстаниям (таким как Стенька Разин один). Вопрос о том, насколько фольклор об Иване IV может считаться отражением популярного отношения к нему XVI века, а не ретроспективной идеализацией, является весьма спорным.[1] Образ, созданный в русском фольклоре, прямо контрастирует с тем, что историки обычно рисуют о нем и его правлении. Как фольклорист Джек В. Хейни утверждает, говоря об историях Ивана Грозного и Петр Великий: «Хотя главный герой, безусловно, является исторической фигурой, на этом сходство заканчивается, поскольку в большинстве этих легенд нет ничего исторического или даже очень правдоподобного».[2]

Изучая различные сказки об Иване Грозном Морин Перри утверждает, что «поскольку он друг простых людей и враг бояре, он (Иван IV) считается «хорошим» царем, несмотря на то, что из-за своего вспыльчивого нрава он поступает несправедливо и казнит невинных. Это приписывают «злым людям», которые дают лжесвидетельство, или его чрезмерному рвению, чтобы искоренить измену.[3]:39 Следовательно, в изображении Ивана изображен не «бессмысленный, кровопролитный» правитель, а скорее он добр и сострадателен к своим низшим подданным.[3]:65 Сделав царя другом простолюдинов или врагом боярин, положительный образ Ивана IV представлен именно в сказке.

Морин заключает, что Иван сознательно сформировал этот образ «справедливого царя» среди низших классов с помощью демагогии и популизма, объявив своих убитых политических оппонентов «грабителями простых людей». Это ухудшило ситуацию в Смутное время, когда в сознании совершился предсказуемый переход от «изменников-бояр» к «ложному царю».[1]

Друг народа

В первую очередь во всем народные сказки, царя обычно описывают как «союзника и защитника простых людей от их общих врагов, и особенно бояре”.[3]:47 Один пример сказка в котором царь дружит с простолюдином, можно найти в записи Сэмюэля Коллинза. В этой истории между переодетым Иваном и вором развивается дружба. В конце концов вор спрашивает царя, не хочет ли он пойти с ним грабить, и царь соглашается. После того как они ограбили несколько магазинов на рынке, царь хотел проверить лояльность своего нового друга и предлагает ограбить казну. На это предложение вор дает пощечину царю, говоря, что «я воровал уже много лет, но никогда не мечтал грабить царя!». История продолжается, вор предлагает, чтобы вместо того, чтобы грабить царя, двое должны ограбить бояре потому что «они получают деньги даром». За его верность и уважение к царю Иван награждает юношу, прося его стать его советником.[4]

Эта сказка представляет собой историю, в которой царь дружит с простым крестьянином. Рассказ Коллинза также свидетельствует о том, что фольклор Иван Грозный часто показывает его героическое союзничество с теми из нижние классы против хитрой и коварной середины и высший класс граждане.[3]:47 Согласившись помочь вору ограбить боярина, царь в конечном итоге узаконивает действия вора.[4] Постоянно Морин Перри оправдывает установление дружбы между царем и вором тем, что «царь поддерживает ценности и взгляды представителя народа и демонстрирует, что у него больше общего с ними, чем с боярами».[3]:39 Следовательно, в изображении Ивана изображен не «бессмысленный, кровопролитный» правитель, а скорее он добр и сострадателен к своим низшим подданным.[3]:7

Но в другой истории, также записанной Коллинзом, Иван сжигает всю деревню «обычных» людей, чтобы научить их, как плохо быть бездомным посреди зимы (они не впустили его, когда переодетый Иван искал жилье днем ​​ранее).[1]

Враг боярина

Второй способ создания позитивного образа Ивана с помощью фольклора можно найти, посмотрев на примеры, показывающие, что Иван был «врагом боярина».[3]:65 В таких сказках, как «Гончар», мы видим, как царь часто изображался встающим на сторону простолюдинов против бояр и других аристократов. На протяжении всего «Гончара» между Иваном и общим гончар. Царя привлекает гончар своим умением разгадывать загадки. Поскольку царь впечатлен его находчивостью, он клянется, что «если ты (имея в виду гончара) прилепишься ко мне, а я буду к тебе».[5] Следовательно, царь помогает этому гончару создать монополия против других бояр из-за продажи гончарных изделий в России. Когда ничего не подозревающий боярин не может заплатить за заказанный товар, царь наказывает его, заставляя боярина поменяться социальными ролями с гончаром.[6]

Из этого рассказа мы видим, что дружба между царем и гончаром возникает из взаимной неприязни бояр. Нам также предоставлены свидетельства того, что царь охотнее помогает обыкновенному гончару, чем боярин. Кроме того, царя привлекает смекалка гончара, и, следовательно, он охотнее помогал остроумному человеку из низших слоев общества, чем «глупым» боярам из среднего класса.[3]:45 Наконец, эта история является примером утверждения Хейни о том, что во многих сказках Иван изображается как «решительный, но сострадательный и просвещенный правитель, стремящийся защитить крестьян от землевладельцы, и он идет на все, чтобы сделать это ».[2]

Как показывают приведенные выше примеры фольклора, положительный образ Ивана Грозного можно найти всякий раз, когда в народной сказке Иван либо друг простому крестьянину, либо враг боярина. Есть несколько причин, по которым фольклористы объясняют, почему этот положительный образ Ивана IV был создан в русском фольклоре. Одна веская причина состоит в том, что простые люди не считали действия Ивана негативными - он просто выполнял свою работу в качестве царя.[3]:10 Они считали, что ответственность за защиту своей страны лежит на царе, и он должен сделать все возможное, чтобы выполнить это обязательство.[3]:10

Кроме того, потому что царь считался их единственным благотворителькрестьяне часто не хотели высмеивать или высмеивать царя, потому что боялись его огорчить. Они надеялись создать и рассказать об Иване IV понравившиеся ему истории, которые улучшили бы отношения между царем и «простолюдином». Кроме того, эти истории также создали «идеального царя», который, как надеялись многие россияне, когда-нибудь будет править их страной. Иван IV был для многих крестьян единственной фигурой власти, которую они знали, и они не знали никакого другого типа правления. Следовательно, фольклор «представляет собой художественный ответ на историческое событие или персонажа, а в случае с исторической фигурой, такой как Иван».[3]:88

Рекомендации

  1. ^ а б c Перри, Морин (1978). «Народный образ Ивана Грозного». Славянское и восточноевропейское обозрение. 56 (2): 275–286. JSTOR 4207642.
  2. ^ а б Хейни, Джек V. «Введение в русскую сказку». Полная русская сказка. Армонк, Нью-Йорк: M.E. Sharpe, 1999. стр. 9.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k Перри, Морин (1987). Образ Ивана Грозного в русском фольклоре. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  4. ^ а б Перри, Морин (1989). «Фольклор как свидетельство крестьянского менталитета: социальные установки и ценности в русской народной культуре». Русское обозрение. 48: 133.
  5. ^ Афанасьев Александр. «Поттер». Русские сказки. Пер. Норберт Гутерман. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1945. с. 208.
  6. ^ Афанасьев Александр. «Поттер». Русские сказки. Пер. Норберт Гутерман. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1945. стр. 208.

Смотрите также