WikiDer > Джабали

Jabali
Для использования в других целях см. Джаабаали.
Джабали
Рамаяна персонаж
СделаноВалмики
ПсевдонимДжавали
ПолМужской
Род занятийСвященник, советник Дашаратхи

Джабали (санскрит: जाबालि) - персонаж древнеиндийского эпоса Рамаяна. Ученый Брамин священник и советник короля Дашаратха, он безуспешно пытается уговорить Рама отказаться от ссылки, используя рациональные аргументы.

Попытка убедить Раму

В Рамаяне Рама отказывается от своих претензий на царский трон и уходит в 14-летний период. изгнание, чтобы выполнить обещание отца. Рама считает свое решение своим дхарма (праведный долг), необходимый для чести отца. В Айодхья Кханда, Джабали сопровождает Бхарата в лес, как часть группы, которая пытается убедить Раму отказаться от изгнания.[1]

Джабали использует нигилист и атеистический доводы, чтобы отговорить Раму от продолжения изгнания. Он заявляет, что те сдаются Artha (материальные удовольствия) ради дхарма страдают в этой жизни и умирают после смерти. Демонстрируя дальнейшее неверие в концепцию загробная жизнь, он критикует шраддха ритуал, во время которого люди предлагают пищу своим умершим предкам. Он называет это расточительством пищи и саркастически предполагает, что если пища, съеденная одним человеком в одном месте, может накормить другого человека в другом месте, шраддха следует проводить тем, кто отправляется в дальние путешествия, чтобы им не пришлось ничего есть.[1] Однако, даже выслушав аргументы Джабали и других, Рама отказывается бросить свое изгнание и превозносит достоинства следования дхарма.

Ответ Рамы

ВалмикиРамаяна содержит раздел, в котором описывается, как Рама сердито осуждает Джабали, который включает следующие стихи:

Рамаяна (2:109:34)[2]Перевод сделан Ральф Т. Х. Гриффит[3]Перевод сделан Шьям Ранганатан[4]Перевод Д. Х. Рао и К. М. К. Мурти[2]

निन्दाम्यहं कर्म पितुः कृतं त।
द्यस्त्वामगृह्णाद्विषमस्थबुद्धिम्।
बुद्ध्यानयैवंविधया चरन्तं।
सुनास्तिकं धर्मपथादपेतम् ।। (2-109-33)

यथा हि चोरः स तथा हि बुद्ध |
स्तथागतं नास्तिकमत्र विध्हि |
तस्माद्धि यः शङ्क्यतमः प्रजानाम् |
न नास्ति केनाभिमुखो बुधः स्यात् (2-109-34)

Бездумный поступок моего отца я осуждаю
Это дало тебе почетное место,
Чья душа отвернулась от добродетели,
Неверный, темный и подлый.

Мы причисляем буддиста к вору,
И вся нечестивая команда
Кто разделяет его греховное неверие,
И ненавижу правду и правду.
Следовательно, никогда не должны мудрые короли, которые ищут
Чтобы хорошо управлять своим народом,
Признайтесь, перед их лицом говорить,
Проклятый неверный. (2-109-34)

Я осуждаю действия, упомянутые ниже, моего отца, который выбрал вас своим советником-священником, стойким неверующим, который не только держался подальше от пути дхармы, но и чей ум настроен на неправильный путь, противоположный ведическому пути. нет, кто движется в этом мире с такой идеологией, соответствующей доктрине Чаарваака, который верит только в мир чувств, как было сказано в вашей предыдущей речи.

Хорошо известно, что последователь Будды заслуживает наказания именно как вор [потому что такой еретик лишает людей их веры в ведической моральной вселенной]; и знаю настика быть наравне с буддистом.

Я обвиняю поступок, совершенный моим отцом, который взял вас к себе на службу, вас с вашим обманчивым умом, стойким атеистом, сошедшим с истинного пути. (2-109-33)

Это точное состояние случая, когда простая мысль заслуживает наказания, как если бы она была вором и знай, что атеист находится на одном уровне с простым интеллектуалом. Поэтому он самый подозреваемый и должен быть наказан в интересах народа. Ни в коем случае мудрый человек не должен общаться с атеистом. (2-109-34)

В этих и последующих стихах Рама настолько разгневан, что осуждает своего отца за то, что тот оставил Джабали своим советником.[4] Он обвиняет Джабали в том, что он атеист, и заявляет, что те, кто следуют настика путь заслуживает наказания. В следующих стихах он подчеркивает важность следования дхарма. Затем Джабали отказывается от своих утверждений, говоря, что он просто спорил как нигилист, чтобы убедить Раму вернуться, но на самом деле он не нигилист.[5] Вашиштха поддерживает Джабали, заявляя, что он говорил в интересах Рамы.[6]

Интерполяция

Стихи, изображающие гнев Рамы, считаются позднее вставка в оригинальном тексте Валимики. Каждый песнь Рамаяны заканчивается одним длинным шлока написано в другом метр, по сравнению с другими стихами. Однако версия песни, содержащая эти стихи, содержит шесть длинных шлок другого размера. Диалог между Рамой и Джабали заканчивается в первой шлоке, в которой Рама не изображен раздраженным. Однако следующие несколько шлок резко возобновляют диалог, и тон разговора противоречит тону предыдущего диалога.[7] В своем переводе Гриффит называет эти строки «явно ложными» и предупреждает, что к ним следует «относиться с подозрением». Август Вильгельм Шлегель, который перевел Рамаяну на немецкий язык (1829 г.), также назвал эти строки фальшивыми, а позже пожалел, что включил их в свой перевод.[3][5]

В соответствии с Джаянтануджа Бандйопадхьяя, Выпад Рамы против Джабали в этих стихах является примером "Брахманический контрнаступление против всех анти-Ведический идеалы и движения ».[1]:173 Хотя Рама, кажется, считает взгляды Джабали как Буддист, Аргументы Джабали отражают Чарвака школа мысли.[1]:116[8] Уильям Теодор де Бари называет речь Джабали пародией на буддийскую скептицизм и антиномизм.[9]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Джаянтануджа Бандйопадхьяя (2007). Класс и религия в Древней Индии. Anthem Press. С. 210–211. ISBN 978-1-84331-727-2.
  2. ^ а б Валмики. «Книга II: Айодхья Канда - Книга Айодхьи, Глава [Сарга] 109». Рамаяна Валмики. Перевод Дезираджу Хануманта Рао и К. М. К. Мурти.
  3. ^ а б Валмики. «Книга II: Песнь CIX: Восхваление истины». Рамаян из Валмики. Переведено Ральф Т. Х. Гриффит.
  4. ^ а б Шьям Ранганатан (1 января 2007 г.). Этика и история индийской философии. Motilal Banarsidass. п. 97. ISBN 978-81-208-3193-3.
  5. ^ а б Джон Мьюир (1862). «Стихи из Сарва-Даршана-Санграха, Вишну Пурана и Рамаяна, иллюстрирующие догматы чарваков, или индийских материалистов, с некоторыми замечаниями о свободе спекуляций в Древней Индии». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Издательство Кембриджского университета для Королевского азиатского общества. 19: 299–314.
  6. ^ Раджендра Прасад (2009). Историко-эволюционное исследование классической индийской философии морали. Концепт издательской компании. п. 74. ISBN 978-81-8069-595-7.
  7. ^ Махадев Морешвар Кунте (1880 г.). Превратности арийской цивилизации в Индии: эссе, посвященное истории ведической и буддийской политик, объясняя их происхождение, процветание и упадок. напечатано в Oriental Printing Press Н. В. Гумре. п. 449.
  8. ^ Индийский ежегодник по международным делам. Индийская исследовательская группа по международным отношениям, Мадрасский университет. 1963. с. 458.
  9. ^ Уильям Теодор Де Бари (30 июня 2009 г.). Благородство и вежливость: азиатские идеалы лидерства и общего блага. Издательство Гарвардского университета. п. 27. ISBN 978-0-674-03067-1.