WikiDer > Джейкоб Б. Агус

Jacob B. Agus

Джейкоб Б. Агус (8 ноября 1911 - 26 сентября 1986) был американским либералом польского происхождения. Консервативный раввин и теолог кто играл ключевую роль в консервативной Раввинское собрание.[1][2]

Жизнь

Якоб Агус был ведущим мыслителем либерального крыла консервативного движения, возглавлял комитеты Раввинского собрания по субботам, молитвенникам и идеологии консервативного движения. Он также был раввином Бет Эль Конгрегация в Балтимор, Мэриленди пропагандистом межконфессионального общения, которое он называл «диалогом» или «триалогом».[3][4]

Агус (изначально фамилия Агушевиц) родился в Польше в 1911 году, его семья эмигрировала в США в 1927 году. Талмудическая Академия, Нью-Йорк, выпускник 1929 г., получил степень бакалавра Колледж Иешива в 1933 г. и получил семича к Моше Соловейчик на Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана из Ешива университет в 1935 г.[5] В 1940 году он получил докторскую степень по еврейской мысли в Гарвардский университет в том же году женился на Мириам Шор.[4] Его старшим братом был Ирвинг А. Агус, преподававший средневековую еврейскую историю в университете Иешивы.

Раввинская карьера Агуса включала Конгрегацию Бет Авраам, Норфолк, Вирджиния, 1934–1936; Храм Ашкеназ, Кембридж, Массачусетс, 1936–1940; Конгрегация Агудас Ахим Северного побережья, Чикаго, 1940–1942; и Объединенный центр синагоги Бет Авраам, Дейтон, Огайо, 1942–1950. В 1945 году Агус официально присоединился к консервативному движению, присоединившись к Собранию раввинов. В 1950 году он стал раввином Конгрегации Бет Эль в Балтиморе, где оставался в течение тридцати лет, выйдя на пенсию в 1980 году.[4]

Как влиятельный член Раввинской ассамблеи консервативного движения, где он был активным членом Комитета по еврейскому закону и нормам, он возглавлял Комитет молитвенников (1952–1956) и работал над определением консервативной еврейской идеологии через серию конференций, комитетов и других собрания, в том числе Постоянная конференция по консервативной идеологии (1956–1963). Вместе с Моррисом Адлером и Теодором Фридманом он стал соавтором 1950-х годов. Ответ в субботу это позволяло консервативным евреям пользоваться электричеством и водить машину в субботу.

Подробнее о его роли см. Консервативная Галаха и Комитет по еврейскому закону и нормам

Он преподавал в Реконструктивистский раввинский колледж, Семинария Святой Марии и Экуменический институт (где он также был основателем Межконфессионального круглого стола), и в обоих Темпл университет и Дропси Колледж в Филадельфия.[4]

В 1965 году Агус принял приглашение преподавать в Seminario Rabinico Latinoamerico в г. Буэнос айрес. Он оставался в Аргентине на два месяца, затем поехал в Бразилию, где провел две недели, читая лекции под эгидой Американского еврейского комитета и Бразильского института культуры и информации. В Латинской Америке Агус наладил постоянные связи со студентами и коллегами - среди них Маршалл Мейер, затем директор семинарии. Эти связи задокументированы перепиской в ​​этом сборнике.[4]

В дополнение к своей раввинской и научной работе, Агус принял идею межконфессиональных и межрасовых отношений, назвав свои набеги на еврейские / христианские и еврейские / христианские / мусульманские отношения «диалогом» и «триалогом». Он также входил в правление Балтиморского национального совета по делам христиан и евреев и преимущественно афроамериканского государственного университета Моргана, также в Балтиморе.[4]

Профессор Стивен Кац резюмировал свою работу следующим образом: «замечательный американский раввин и ученый, освещающий приверженность Агуса еврейскому народу во всем мире, его глубокую и непоколебимую духовность, его постоянные напоминания об очень реальных опасностях псевдомессианства и неуместном романтическом рвении , и его готовность занять политически и религиозно непопулярные позиции ».[6]

Межконфессиональный

Агус был одним из главных богословов американского еврейско-христианского диалога. Он разработал теория двойного завета основанный на мысли о Франц Розенцвейг. Он представлял себе симбиоз двух религий.[7]

Взгляды Розенцвейга примечательны тем, что христианская община участвовала в выполнении миссии Израиля. Народ Израиля подобен солнцу; христианская община была истечением Божественных лучей, пронизывающих народы духом единобожия. Граница между иудаизмом и христианством не проходила по плоскости интеллектуального мышления, поскольку божественное существо можно было поймать только образно или символически в рамках человеческого разума.[8]

Если Библия дана Богом, из этого следует, что и Израиль, и христианский мир, основанный на Библии, являются религиозными общинами, установленными Богом; в обеих этих группах есть вечное «мы», которое через общую молитву за Царство обретает вечность для своих членов, а также ускоряет окончательное искупление мира ... обе, в реальном смысле, являются религиями откровения, и каждая из них в своем сам по себе, это только часть правды.[9]

Работает

  • Современные философии иудаизма (1941)
  • Знамя Иерусалима биография Авраама Исаака Кука, главного раввина Палестины 1930-х гг. (1946 г.)
  • Ориентиры в современном иудаизме (1954)
  • Эволюция еврейской мысли (1959)
  • Значение еврейской истории (1963)
  • Видение и путь; интерпретация еврейской этики
  • Диалог и традиции: ответ иудаизма на основные вызовы современного мира

Рекомендации

  1. ^ Консервативный иудаизм: наши предки до наших потомков Автор Эллиотт Н. Дорфф, особенно главы 2 и 4
  2. ^ Мордехай Ваксман, изд., Традиции и перемены (Нью-Йорк: Burning Bush Press, 1958)
  3. ^ "Джейкоб Б. Агус". Нью-Йорк Таймс. 30 сентября 1986 г. Проверено 6 апреля 2009 г.
  4. ^ а б c d е ж Джейкоб Агус (1911–1986), документы[постоянная мертвая ссылка], Еврейская теологическая семинария Америки. Доступ 6 апреля 2009 г.
  5. ^ Кац, Стивен Т. «Американский раввин», через Google Книги, Издательство Нью-Йоркского университета, 1997ISBN 0-8147-4693-4. Доступ 6 апреля 2009 г.
  6. ^ http://www.nyupress.org/books/American_Rabbi-products_id-40.html
  7. ^ Агус, Диалог и традиции; Вызовы современной иудео-христианской мысли, 66.
  8. ^ Агус, Диалог и традиции; Вызовы современной иудео-христианской мысли, 492–493.
  9. ^ Агус, Современные философии иудаизма, 193.

Библиография