WikiDer > Жан-Батист де ла Круа де Шевриер де Сен-Валлье

Его светлость Жан-Батист де ла Круа де Шевриер де Сен-Валлье
Епископ Квебека
Церковь	Римская католическая церковь
Епархия	Квебек
Видеть	Нотр-Дам де Квебек
Установлены	7 июля 1687 г.
Срок закончился	26 декабря 1727 г.
Предшественник	Франсуа де Лаваль
Преемник	Луи-Франсуа Дюплесси де Морне
Личная информация
Родился	(1653-11-14)14 ноября 1653 г. Гренобль, Франция
Умер	26 декабря 1727 г.(1727-12-26) (74 года) Квебек, Новая Франция
Национальность	Французский канадец
Образование	Семинария Сен-Сюльпис, Париж

Жан-Батист де ла Круа де Шевриер де Сен-Валлье (14 ноября 1653 г. - 26 декабря 1727 г.) наиболее известен как второй епископ Квебека. Сен-Валлье родился в 1653 году в городе Гренобль на юго-востоке Франции в богатой семье землевладельцев. Он быстро стал общественным деятелем, известным тем, что основал больницу в Сен-Валье. Его официальная и властная личность привела его к тому, что он принял должность епископа в 1685 году по призыву Людовик XIV и Франсуа де Лаваль, бывший епископ Квебека. Его часто называли аббатом Сен-Валлье, он был неоднозначной фигурой как епископ Квебека, так как редко прислушивался к советам.^[1] Он потратил большие суммы денег, которые оставили семинарию в большом долгу на момент смерти в 1727 году. Он был глубоко вовлечен в традицию католической реформы и продвигал несколько миссий по всей Канаде.

На протяжении большей части своего правления он считался очень строгим лидером. Он отказался от требований об отставке как со стороны короля, так и со стороны религиозных деятелей Новой Франции. Его подозревали в Янсенизм, и его управление епархией привело к народным восстаниям и борьбе с различными религиозными группами. Достижения за его 42-летнее правление включают: основание Hôpital-Général de Québec (1692 г.), здание для епископа (1688 г.) и сооружения религиозных реформистских общин в Монреаль площадь.^[2] Развитие Римско-католическая архиепископия Квебека и римско-католическая вера была его высшим приоритетом и интересом; он был особенно рассудителен с точки зрения морали, которая, как он считал, не соответствовала его взглядам. Он также принимал активное участие в Общество зарубежных миссий Парижа.

биография

Жан-Батист родился 14 ноября 1653 года в семье Жана де Ла Круа де Шеврьера де Сен-Валлье и Мари де Сейв.Он был членом семьи Ла Круа, которая, как известно, входила в число лучших в Дофине и занимала такие престижные должности, как сельские дворяне, офицеры , магистраты и послы. Отец Жан-Батиста был магистратом Гренобля и работал на дипломатических службах, а его дед был юристом и поэтом, затем судьей в парламенте Гренобля. Семьям Ла Круа принадлежал большой участок земли, включая замок Сен-Валлье в Роне, который ранее принадлежал любовнице короля Генриха II, Дайане де Пуатье.^[1]

Здесь Жан-Батист провел большую часть своего детства. Однако в тот период о нем мало что известно, кроме его благотворительной деятельности и образования в иезуитском колледже в Гренобле. Дети Ла Круа находились под сильным влиянием религии; трое из десяти вошли в религиозную жизнь. Жан-Батист поступил в семинарию Сен-Сюльпис в Париже и получил степень богословия в 1672 году в возрасте 19 лет. В 1676 году он был назначен ординарным помощником короля Людовика XIV, что можно объяснить связями его семьи.^[1] Он был рукоположен в священники в 1681 году. В 1683 году он лично финансировал небольшую больницу в Сен-Валлье.

Жан-Батист был известен своей строгостью, сильной волей и динамизмом. Он был близким другом епископа Гренобля Ле Камю и регулярно посещал больницы, тюрьмы и сельские приходы. При дворе «Короля-Солнца» он сохранил религиозную одежду.

Идеология

Сен-Валье был сторонником Контрреформации. Его первоначальным намерением в Новом Свете было участие в обращении коренных жителей. Он представил иезуитов и Recollects в попытке евангелизировать Новую Францию. Многие из этих миссий (Иллинойс, Луизиана и Миссисипи) привели к конфликтам между епископом Сен-Валлье, иезуитами и семинарией Квебека.

Его различные строительные проекты отражают желание восстановить и обновить авторитет католической церкви как главного административного учреждения.^[3] В 1697 году Сен-Валье построил дворец в Квебеке для своего духовенства и как место гостеприимства. В том же году он основал монастырь для монахинь в Труа-Ривьер.^[1] Рвение Сен-Валлье к религиозной деятельности и религиозным учреждениям простиралось от Квебека, Монреаля, Акадии и Луизианы. Его образ жизни воплощал идеалы Трентского совета.

Епархия Квебека

Квебекская епархия была обширной, а ее население разнообразным и широко распространенным. Он включал в себя всю французскую Северную Америку или то, что называлось Новой Францией, разделенное на семь колоний: Ньюфаундленд, Акадия, Иль-Рояль, Луизиана, Иллинойс, Верхняя страна и Канада,^[4] населен коренными народами и европейскими поселенцами. Во время правления Сен-Валлье иммиграция из Франции в основном прекратилась; европейскими колонистами были фермеры, рыбаки, моряки, торговцы и «coureurs des bois», которыми руководила небольшая элита аристократических лидеров, но между 1685 и 1730 годами произошел большой демографический взрыв, когда белое население Новой Франции прыгнуло с ок. 12000 жителей до гр. 41 500.^[5]

В то же время численность индейцев упала с ок. 163 500 до ок. 61 500.^[5] Эта потеря, в основном у племен Луизианы, была связана с войнами и болезнями, принесенными в долину Миссисипи. Число аборигенов по сравнению с белыми поселенцами является одной из причин присутствия такого количества религиозных орденов в Новой Франции. Миссии и обращение в христианство считались очень важными.

Священники Парижских миссий Этранжеров, Иезуитов, Реколлетов и Сульпиционеров часто работали в сотрудничестве с монахинями из разных орденов, таких как Конгрегация Нотр-Дам или Канонисы святого Августина Милосердия Иисуса в отеле l’Hôtel-Dieu de Québec. Прибытие Сен-Валлье и его твердые взгляды на то, какими должны быть обязанности священников, вызвали потрясение в орденах, особенно в семинарии Квебека, недавно основанной его предшественником епископом Лавалем.

Начало как епископ

Быстро продвигаясь в религиозной и социальной иерархии, возведение Сен-Валлье в сан епископа было лишь вопросом времени. В 1685 году монсеньор де Лаваль, епископ Квебека, подал королю прошение об отставке и предложил Сен-Валлье заменить его. Его окружение сначала подтолкнуло его отказаться от престола, поскольку епархия Квебека была относительно молодой, бедной, далекой от двора и в то время «возможно, самой несчастной и сложной из всех епархий в миссионерских землях».^[1] Аббат Сен-Валлье, наконец, решил принять эту должность и покинул Францию ​​для временного пребывания в своем будущем престоле в звании генерального викария епископа Лаваля, поскольку церемонию его вступления в должность пришлось отложить из-за сложных отношений между Папой Иннокентием. XI и Людовик XIV.

Его первое пребывание в Канаде длилось полтора года. Сен-Валлье удивил духовенство своей страстью и энергией. Его поездка началась в Квебеке, вниз по приходам вдоль реки Святого Лаврентия, в Монреале, а затем в Акадию. В это время он проповедовал как французам, так и индийцам. В 1686 году он размышлял о том, как пойти дальше в Великие озера, чтобы продолжить свои исследования.^[1]

Однако его сильная личность пугала людей. Позднее настоятели семинарии написали епископу Лавалю, что, по их мнению, он не подходит для управления епархией Квебека. Лаваль встал на их сторону и потребовал, чтобы Сен-Валлье покинул свой пост.^[2] Это, конечно, оскорбило его, и он отклонил эту просьбу, поддержанную королем, который «сослал» монсеньора Лаваля во Францию ​​и отказался разрешить его возвращение в Квебек. Разочарованный и рассерженный, поскольку он ожидал умереть в церкви Квебека, которую он соучредителем, Лаваль выдвинул множество обвинений, изображающих Сен-Валлье как изменника-манипулятора.

Сен-Валлье был рукоположен в епископа Сен-Сюльпис 25 января 1688 года и позволил своему предшественнику вернуться в Канаду. Однако это оказалось для него пагубным, так как по возвращении летом 1688 года между ним и семинарией Квебека возникли разногласия. Три священника и епископ Лаваль сговорились сговориться, чтобы подорвать авторитет Сен-Валлье, и «три четверти духовенства в Канаде […] [] уже избежали прямого авторитета епископа, который, к тому же, оказался вынужденным делиться. его юрисдикция над своим собственным светским духовенством с его семинарией ».^[1]

Осенью 1688 года епископ Сен-Валлье инициировал реорганизацию старой системы и заменил ее новыми изменениями в организации семинарии, которые последняя отклонила при поддержке епископа Лаваля. «Монсеньор де Сен-Валлье работал над установлением более строгих и ясных пастырских норм […] директивы, которые он устанавливал на протяжении всего своего епископата, сосредоточены в основном на отправлении таинств, особенно таинстве покаяния, и на проповеди»^[6]В это время ирокезы снова начали атаковать французов, и впереди маячило надвигающееся наступление англичан.

Атакованный со всех сторон и названный тираном и янсенистом, он решил обратиться за помощью к высшим религиозным властям, в данном случае к архиепископу Парижа и частному духовнику короля, которые «оба приняли решение в пользу епископа по основным вопросам. указывает […], семинария Квебека потеряла свои привилегии и вернулась [обратно] по обычному правилу ».^[1]

Тем не менее к концу 1694 года отношения Сен-Валлье с его епархией ухудшились до такой степени, что Людовик XIV был вынужден отозвать его в Париж. В то время как Сен-Валлье защищал свои действия, его попросили уйти в отставку, что он отказался сделать. Пробыв во Франции до 1697 года, без согласия уйти в отставку, Сен-Валлье было разрешено вернуться в Канаду после того, как он согласился быть более «осторожным».^[7] и умеренен в своем. Он вернулся на свою кафедру и разрешил открыть новое учреждение Урсулинок в Труа-Ривьер.

Ссоры с разными учреждениями

Срок пребывания Сен-Валлье в качестве епископа определялся бесконечными спорами с правительственными и религиозными учреждениями во французской Северной Америке. Еще до того, как он был официально посвящен в епископа, активный стиль руководства Сен-Валлье привел его к конфликту с различными группами, которые временами воспринимали его как властителя и мелкого управляющего.

Он поссорился с губернатором Фронтенаком по поводу их социального положения, зайдя так далеко, что пригрозил наложить запрет на приказ Реколлета о предоставлении губернатору приоритета.^[8] Он также столкнулся с женским религиозным орденом Congrégation de Notre-Dame. Орден активно участвовал в обучении и уходе, и епископ стремился навязать им более строгий замкнутый образ жизни.^[9] Вдобавок он потребовал, чтобы они согласились на выплату приданого, торжественные обеты и поклялись в послушании ему как епископу. Хотя Конгрегация сопротивлялась, они в конечном итоге были вынуждены согласиться со многими предписаниями Сен-Валлье.^[10]

По возвращении из Франции Сен-Валлье быстро оказался втянутым в более внутрирелигиозные споры. Дальнейший конфликт возник в отношении конкурирующих претензий на право евангелизации. В 1698 году семинария Квебека запросила разрешение на отправку миссии к племени тамароа. Сен-Валлье, который после «большой ссоры» с семинарией стремился сохранить хорошие отношения, согласился. Это была пощечина иезуитам, которые чувствовали, что их усилия по евангелизации находились под давлением светской церкви во всем мире. Они возражали, утверждая, что тамароа были включены в племя Иллинойс, обращение которого было доверено им. Когда спор был передан на рассмотрение его арбитража, Сен-Валлье принял решение в пользу семинарии. Когда иезуиты обратились к королю Людовику XIV в 1700 году, епископ вернулся во Францию, чтобы защитить свое решение. Несмотря на то, что он был поддержан, его отношения с иезуитами были серьезно повреждены.

Хотя Сен-Валлье подвергался большой критике, в его епархии также восхищались его самоотверженность и самопожертвование. Вместо того, чтобы оставаться в Квебеке или Монреале, он без устали путешествовал по сельской местности. Основание Hôpital Général и установка иезуитов и Recollets в Монреале также были его заслугой.

Сен-Валлье и янсенизм

В колониях и во Франции существовало очень сильное подозрение, что епископ Квебека на самом деле был последователем Янсенизм. Названный в честь Корнелиуса Янсена, голландского католического епископа, янсенизм характеризовался очень строгим и суровым христианством, ригоризмом в религиозной практике и определенным индивидуализмом. Теологический критический словарь объясняет большое значение янсенизма следующим образом: «обозначил внутреннее движение католицизма, которое отвергает необходимость определенных осуждений и ограничивает их диапазон, и пытается представить христианство в его первоначальной форме и ближе к его целям».^[11]

Противоположное централизации власти и абсолютизму, это религиозное движение рассматривалось судом как чума. Король Людовик XIV и в Новой Франции, где государственная система была прочно основана на абсолютизме.^[12]

Если Сен-Валлье и представлял идеи янсенизма, то это было в определенных аспектах его сочинений, в его строгости и глубокой ортодоксальности, но он определенно не был янсенистом. В начале 18 века епископ написал 3 книги; Ритуал, Катехизис и «Statuts et ordonnances». Из-за своих ссор с иезуитами настоятель ордена решил атаковать авторитет Сен-Валлье, написав долгую критику этих трех книг, рассматривая их как «впадение в арианство, пелагианство, янсенизм, лютеранство и кальвинизм».^[1] Отец Бувар основывал свои обвинения на различных отрывках из сочинений епископа, например, на этом отрывке из Катехизиса.^[13]

"Le nombre des réprouvez sera-t-il bien plus grand que celui des bienheureux? Oui, le chemin de la perdition est large, au lieu que le chemin qui pipeline à la vie éternelle est étroit".^[14]

(Будет ли число проклятых намного больше, чем число благословенных? Ответ: Да, дорога к погибели широка, а дорога, ведущая к вечной жизни, узка.)^[1]

В конце концов, епископ Сен-Валлиер обратился в Сорбонну с просьбой о реабилитации своих произведений. Доктора теологического факультета объявили Ритуал и Катехизис совершенно ортодоксальными и осудили критику Бувара. Тем не менее в 1713 году Сен-Валлье решил отредактировать «Ритуал», чтобы развеять все сомнения относительно его мнимых янсенистских идей. Эта книга использовалась в приходах до середины XIX века.^[15]

Захват и задержание

По возвращении в Новую Францию ​​судно господина де Сен-Валлье вместе с другими кораблями из конвоя, направлявшегося в Новую Францию, было атаковано английскими военно-морскими силами и отправлено в Англию. Там он был заключен в дипломатический плен и помещен под домашний арест, так как Франция находилась в состоянии войны с Англией в войне за наследство Испании.

Поскольку Сен-Валлье не мог править из-под стражи, религиозное измерение епархии Квебека пришло в упадок. Проблемой в глазах епископа и многих священников было отсутствие морали в колонии. Они столкнулись с большим сопротивлением населения, особенно туземцев, которые были не согласны с борьбой духовенства с алкоголизмом, «непристойностью и безнравственностью» и их попыткой привить племенам христианские обычаи, избавив их от своих собственных обычаев. Спор о продаже алкоголя также вызвал волну среди колониального населения, поскольку правительство и особенно торговцы стремились использовать спиртные напитки как способ поддержания хороших отношений с племенами индейцев.

Епископ оставался узником в Лондоне в течение пяти лет, пока правила королева Анна. В это время король Франции и военный совет намеренно затягивали переговоры о его освобождении. Многие люди были счастливы избавиться от Сен-Валлье и его непрекращающихся споров, в то время как королева Англии потребовала в обмен на епископа Квебека возвращения барона де Меана, «человека, опасного для интересов Франции».^[1] Только в 1709 году король решил освободить декана Льежа, и, в свою очередь, англичане вернули Сен-Валлье.^[16] В то время епархия Сен-Валлье сильно ухудшилась, особенно после смерти епископа Лаваля в 1708 году. Несмотря на его просьбы, король не хотел отпускать его обратно в Новую Францию, опасаясь новых религиозных конфликтов. Таким образом, Сен-Валлье подвергся «принудительному изгнанию» на четыре года (1709-1713 гг.), Прежде чем смог вернуться.

Поздняя жизнь, смерть и эпилог

После тринадцати лет отсутствия Сен-Валлье наконец вернулся в Квебек, убедив короля дать согласие на его отъезд. Он прибыл в свою епархию усталым и измученным мучениями последних 20 лет постоянной борьбы. Споры с религиозными орденами Новой Франции, правительством и купцами уступили место более мирному периоду, который длился до его смерти, хотя он сохранил некоторые из своих старых привычек. Он отказался, например, позвонить в колокол собора в связи с кончиной губернатора Риго де Водрей, и «между [ним] и его семинарией существовала обида».^[1]

На протяжении всей своей жизни он становился все более и более скромным в своем образе жизни и обращался к созерцанию и простым обязанностям. Как объяснил Тимоти Пирсон в Становление святым в ранней Канаде: «Милосердие, как любовь к Богу, так и публичные акты альтруистического дарения даров […] стали видным образом святости после 1650 года».^[17] Сен-Валлье, следуя примеру «Святых», проявил свою щедрость, помогая бедным и больнице Général Квебека. Он также очень серьезно относился к своим обязанностям епископа и развивал приходы в самых дальних уголках епархии.^[1] Ослабленный болезнью, он умер 26 декабря 1727 года в основанной им больнице Général. Его последние слова показали его милосердие, так как он сказал: «Забудь меня, но не забудь моих бедных».^[1]

Аббат Госслен, писавший о епископе Сен-Валлье в конце 19 века, сказал о нем: «особенно благодаря его великим добродетелям и святости его жизни, он раскрывается в истории в ореоле милосердия и незаинтересованности: его память будет вечный "(surtout par ses grandes vertus […] et la sainteté de sa vie, […] il nous apparaît dans l'histoire avec l'auréole de la charité et du désintéressement: sa mémoire sera immortelle)^[2]

Смотрите также

• Мишель Бертье
• Мишель Саррацин

Рекомендации

Библиография