WikiDer > Жан-Марк Эла

Жан-Марк Эла
Родившийся	Жан-Марк Эла (1936-09-27)27 сентября 1936 г. Эболова, Камерун
Умер	26 декабря 2008 г.(2008-12-26) (72 года) Ванкувер, до н.э
Род занятий	Социолог и теолог
Академическое образование
Альма-матер	Страсбургский университет Университет Сорбонны
Академическая работа
Школа или традиция	Католическая традиция
Учреждения	Университет Яунде Университет Лаваля
Основные интересы	Африканское христианство

Жан-Марк Эла (27 сентября 1936 г. - 26 декабря 2008 г.) Камерунский социолог и теолог. Работая по-разному как епархиальный священник и профессор, Эла был автором множества книг по теологии, философии и общественным наукам в Африке. Его самая известная работа, Африканский крик был назван "самой надежной иллюстрацией" духа теология освобождения в Африке к югу от Сахары.^[1] Его работы широко цитируются как образцы христианского богословия в Африке к югу от Сахары, поскольку они сосредоточены на контекстуализация и их упор на подходы к теологии, ориентированные на общину.^[2]

Похоронен в родном городе Эболова, Камерун.

биография

Жан-Марк Эла родился 27 сентября 1936 года в г. Эболова, в африканской стране Камерун. Сын семьи среднего класса на юге Камеруна, Эла утверждал, что впервые начал думать о богословии как о дисциплине, которая должна быть связана с местными потребностями верующих, когда он изучал философию и богословие во Франции в Страсбургский университет в 1960-е гг.^[3] Он изучал социологию в Страсбургском университете, а также в Университет Сорбонны.

Однако именно во время его шестнадцатилетнего опыта миссионерской работы среди Кирди северо-западного Камеруна, которую он разработал и сформулировал большинство аргументов в Африканский крик и Моя вера как африканец. Он провел большую часть своих исследований и своей жизни вместе с Бабой Саймоном, любимым служителем Кирди Северного Камеруна в Tokombéré. Его диссертация в Штраусбурге была посвящена изображению креста в теологии Лютера.

Эла был уникален тем, что как социолог внес в свою теологию критику со стороны социальных наук. Как богослов, он проявил неортодоксальность не только в том, что касается социальных наук, но и в своей склонности к изучению тем, которые проверяли границы католической ортодоксии. Как миссионер, он заслужил уважение и любовь своей общины в Токомбере. Как профессор он был популярен среди студентов по всему миру. Он был профессором в Камеруне, Бельгии, США, Канаде, Бенине, Франции и Конго, а также в других местах.

Яростный критик как церковных, так и политических институтов, Эла добровольно отправилась в изгнание в Квебек после убийства своего коллеги-камерунского священника. Энглеберт Мвенг в 1995 г. Эла проживал в Монреале, где он работал профессором социологии в Университет Лаваля в Монреале с 1995 г. до его смерти 26 декабря 2008 г. Ванкувер.^[3]

Основные работы

Для Жан-Марка Элы и его поколения постколониальных христианских интеллектуалов в Камеруне достижение искупления и значимой духовности в основном зависело от признания ценности повседневных практик языческой деревенской жизни. Это также обеспечивало механизм бдительности против разрушительных внешних сил.^[4]

Африканский крик и Моя вера как африканец, Две самые известные работы Элы, служат обвинительным заключением католическая церковь за приверженность модели веры, игнорирующей потребности африканцев, особенно в бедных и сельских общинах. На основе анализа избранных таинства, миссионер структуры и библейские герменевтикаЭла определила способы, которыми католическая традиция ставит африканцев в зависимость от белых европейцев. Он противопоставил этим случаям угнетения возможности для освобождения, основываясь на аргументе, что Евангелие выступает за восстановление достоинства маргинализированных людей.

По словам Элы, единственный способ восстановить достоинство африканских народов - это позволить им преобразовать христианские традиции в формы, знакомые и полезные для африканцев. Он утверждал, что при совершении Евхаристии следует использовать местные, а не импортные продукты. Он считал, что африканские церкви должны финансироваться за счет собственных средств. Он также считал, что библейское толкование должно руководствоваться «теологией тенистого дерева», в рамках которой небольшие группы верующих могут собираться вместе, чтобы толковать Евангелие в свете своих конкретных обстоятельств.^[5]

Перемежаясь своим резким богословским тоном, Эла выпустил несколько томов по социальным наукам в Африке. Он был научным исследователем, посвятившим себя открытию концептуальной основы для охвата и удовлетворения знаний и потребностей своих соотечественников. Например, в 2001 году он написал руководство, в котором решительно объясняется, что африканские исследователи должны направлять новые исследования на удовлетворение основных потребностей населения, а не только на улучшение промышленного производства. Точно так же в нескольких книгах, опубликованных между 1998 и 2007 годами, он показал место Африки в мире рациональной науки и необходимость высококачественной научной работы. В книге, опубликованной в 2007 году, он изучил и попытался объяснить неразделимость знания и силы и важность этого для благополучия Африки.

Дань уважения

Жан-Марк Эла был возведен на трон Grand Prix de la mémoire из GPLA 2018.^[6]

Библиография

• 1971 La plume et la pioche. Yaoundé: Editions Clé.
• 1980 Cri de l'homme Africain. Париж: L'Harmattan. Переводы на английский язык (Африканский крик) и голландский.
• 1983 Помощь в освобождении. Les tâches actuelles de l'Eglise en milieu africain. Париж: Центр Лебре. Переводы на английский и немецкий языки.
• 1982 Voici le temps des héritiers: Eglises d'Afrique et voies nouvelles. Париж: Картала. В сотрудничестве с Р. Луно. Перевод на итальянский язык.
• 1982 L'Afrique des Village. Париж: Картала.
• 1983 La ville en Afrique noire. Париж: Картала.
• 1985 Ma foi d'Africain. Париж: Картала. Перевод на английский (Моя вера как африканец), Немецкий и итальянский.
• 1985 Restituer l'histoire aux sociétés africaines - Promouvoir les Sciences sociales en Afrique noire, Париж: L'Harmattan.
• 1989 Cheikh Anta Diop ou l'honneur de Penser. Париж: L'Harmattan.
• 1990 Quand l'Etat pénètre en brousse ... Les ripostes paysannes à la crise. Париж, Картала.
• 1992 Послание Жана-Батиста: преобразование в преобразование в африканских églises. Yaounde: Editions Clé.
• 1994 Afrique: l'irruption des pauvres. Société contre ingérence, pouvoir et argent. Париж: L'Harmattan.
• 1994 Restituer l'histoire aux sociétés africaines. Promouvoir les sociales en Afrique Noire. Париж: L'Harmattan.
• 1998 Innovations sociales et renaissance de l'Afrique noire. Les défis du "monde d'en-bas". Монреаль / Париж: Харматтан / L'Harmattan.
• 2000 Les Eglises Face à la mondialisation: Quatre réflexions théologiques. Брюссель: Комиссия Justice et Paix.
• 2001 Педагогический гид по образованию à la recherche. Париж: L'Harmattan.
• 2003 Repenser la teologie africaine: Le Dieu qui libère. Париж: Картала.
• 2006 Travail et entreprise en Afrique: Les fondements sociaux de la réussite économique. Париж: Картала.
• 2006 Fécondité et migrations africaines - Les nouveaux enjeux, написанный с Анн-Сидони Зоа, Париж: L'Harmattan.
• 2007 L'Afrique à l'ère du savoir: наука, общество и наука, предисловие Юбера Жерара, Париж, L’Harmattan.
• 2007 Африканские культуры в научном чемпионате - Книга II. Париж: L'Harmattan.
• 2007 La recherche africaine face au défit de l'excellence scientifique, Париж: L'Harmattan.
• 2007 Recherche scientifique et crise de larationalité, Париж: L'Harmattan.

Смотрите также

• Политическая теология в Африке к югу от Сахары

Рекомендации

внешняя ссылка

• "Theologie unter dem Baum. Жан-Марк Элас Ansatz einer kontextuellen afrikanischen Befreiungstheologie"
• Жан-Марк Эла в Kanada gestorben