WikiDer > Иерусалимский синдром

Jerusalem syndrome
Человек, называющий себя Мессией, в Тель-Авиве, 2010 год.

Иерусалимский синдром группа психических феноменов, включающих присутствие религиозно-тематических навязчивый идеи, заблуждения, или другой психоз-подобные переживания, вызванные посещением города Иерусалим. Это не присуще какой-то одной религии или деноминации, но повлияло на Евреи, Христиане, и Мусульмане из множества разных слоев общества. Это не указано как признанное состояние в Диагностическое и Статистическое Руководство по Психическим Расстройствам или Международная классификация болезней.

Самым известным, хотя и не самым распространенным проявлением Иерусалимского синдрома является феномен, при котором человек, который раньше кажется уравновешенным и лишенным каких-либо признаков психопатология становится психотический после прибытия в Иерусалим.[нужна цитата] Психоз характеризуется ярко выраженной религиозной тематикой и обычно полностью выздоравливает через несколько недель или после того, как его покинули место проживания. Религиозная направленность иерусалимского синдрома отличает его от других явлений, таких как Синдром Стендаля в Флоренция или же Парижский синдром в Париж.

В статье 2000 г. Британский журнал психиатрии, Bar-El et al. утверждают, что идентифицировали и описали специфический синдром, который возникает у туристов, не ранее психиатрический история.[1] Однако это утверждение было оспорено М. Калианом и Э. Витцтумом.[2][3] Калиан и Витцтум подчеркнули, что почти все туристы, продемонстрировавшие описанное поведение, были психически больными до прибытия в Иерусалим. Они также отметили, что из небольшой части туристов, которые предположительно выставили спонтанные психоз после прибытия в Иерусалим Бар-Эль и др. не представили никаких доказательств того, что туристы были задолго до своего прибытия в город.

История

Вид на Иерусалим

Иерусалимский синдром ранее рассматривался как форма истерии, называемая «ядом иерусалимской склоки», илиFièvre Jérusalemienne".[4] Впервые он был клинически описан в Иерусалиме в 1930-х годах. психиатр Хайнц Герман, один из основоположников современных психиатрических исследований в Израиле.[5] Обсуждается, возникает ли такое поведение конкретно в результате посещения Иерусалима, поскольку подобное поведение было отмечено в других местах, имеющих религиозное и историческое значение, таких как Мекка и Рим (видеть Синдром Стендаля). Известно, что случаи синдрома уже наблюдались во время Средний возраст, поскольку он был описан в маршруте Феликс Фабри и биография Марджери Кемпе. Другие случаи были описаны в обширной литературе посетителей Иерусалима в XIX веке.

Bar-El et al. предположил, что с приближением 2000 года большое количество обычных посетителей может пострадать из-за сочетания их присутствия в Иерусалиме и религиозного значения тысячелетия, что приведет к значительному увеличению числа госпитализаций с синдромом Иерусалима. Несмотря на небольшое увеличение числа госпитализаций туристов с увеличением общего числа туристов в Иерусалиме в течение 2000 г., опасная эпидемия иерусалимского синдрома так и не материализовалась.[1]

Типы

Классический Иерусалимский синдром, при котором посещение Иерусалима вызывает сильную религиозный психоз который быстро проходит после или после отъезда, является предметом дискуссий в медицинской литературе.[2][3][6] Большая часть дискуссий была сосредоточена на том, является ли это определение иерусалимского синдрома отдельной формой психоза или просто повторным выражением ранее существовавшего психотического заболевания, которое не было подхвачено медицинскими властями в Израиле.

В ответ на это Bar-El et al. классифицировал синдром[1] на три основных типа, отражающих различные типы взаимодействия между посещением Иерусалима и необычными или связанными с психозом мыслительными процессами. Однако Калиан и Вицтум возразили, заявив, что Бар-Эл и др. не представили никаких доказательств, подтверждающих подробную типологию и прогноз представлены и что типы на самом деле кажутся не связанными друг с другом, а не разными аспектами синдром.

Тип I

Иерусалимский синдром наложен на предыдущее психотическое заболевание. Это относится к людям, у которых уже диагностировано психотический болезнь перед визитом в Иерусалим. Обычно они приезжают в город из-за влияния религиозных идей, часто с целью или миссией, которую, по их мнению, необходимо выполнить по прибытии или во время их пребывания. Например, пострадавший может считать себя важным историческим религиозным деятелем или на него могут повлиять важные религиозные идеи или концепции (например, вызывающие появление Мессия или второе пришествие Христа).

Тип II

Иерусалимский синдром с наложением и осложнением идиосинкразический идеи. Это не обязательно принимает форму психического заболевания, а может быть просто культурно аномальной одержимостью значимостью Иерусалима либо как отдельного человека, либо как части небольшой религиозной группы с идиосинкразическими духовными убеждениями.

Тип III

Иерусалимский синдром как дискретная форма, не связанная с предыдущим психическим заболеванием. Это описывает наиболее известный тип, когда ранее психически уравновешенный человек становится психотиком после прибытия в Иерусалим. Психоз носит ярко выраженный религиозный характер и обычно проходит до полного выздоровления через несколько недель или после выселения из места жительства. Он имеет некоторые общие черты с диагностической категорией «краткого психотического эпизода», хотя был отмечен отчетливый образец поведения:[кем?]

  1. Беспокойство, возбуждение, нервозность и напряжение, а также другие неуточненные реакции.
  2. Заявление о желании отделиться от группы или семьи и совершить поездку по Иерусалиму в одиночку. Гиды, осведомленные об Иерусалимском синдроме и значении таких заявлений, могут в этот момент направить туриста в лечебное учреждение для психиатрической экспертизы, чтобы предотвратить последующие стадии синдрома. Если без присмотра, эти этапы обычно неизбежны.
  3. Потребность в чистоте и чистоте: одержимость принятием ванны и душа; навязчивое обрезание ногтей на руках и ногах.
  4. Подготовка, часто с помощью гостиничного постельного белья, длинного, до щиколоток, похожего на тогу платья, которое всегда белого цвета.
  5. Необходимость кричать псалмы или стихи из Библии, громко петь гимны или спиричуэлы. Проявления этого типа служат предупреждением для персонала отеля и гидов, которые затем должны попытаться отправить туриста на профессиональное лечение. В противном случае будут развиваться две последние стадии.
  6. Процессия или марш к одному из святых мест Иерусалима, например к Стене Плача.
  7. Чтение проповеди в святом месте. Проповедь обычно основана на призыве к человечеству вести более здоровый, нравственный и простой образ жизни. Такие проповеди обычно плохо подготовлены и бессвязны.
  8. Параноидальное убеждение, что агентство иерусалимского синдрома преследует человека, вызывая у него симптомы психоза посредством отравления и приема лекарств.[7]

Bar-El et al. сообщили о 42 таких случаях за 13 лет, но ни в одном случае они не смогли подтвердить, что состояние было временным.

Распространенность

В течение 13 лет (1980–1993), за которые поступили в Центр психического здоровья Кфар Шауля в Иерусалиме были проанализированы, сообщается[1] что в эту клинику было направлено 1200 туристов с серьезными психическими проблемами, связанными с Иерусалимом. Из них 470 человек были госпитализированы. В среднем ежегодно посещают 100 таких туристов, 40 из них нуждаются в госпитализации. Ежегодно Иерусалим посещают около трех с половиной миллионов туристов. Калиан и Витцтум отмечают, что по отношению к общему количеству туристов, посещающих город, это не сильно отличается от любого другого города.[2][8]

В популярной культуре

  • В Секретные материалы (Сезон 3 Эпизод 11 "Откровения") (Год выпуска 1995). Изображает преступника с "Иерусалимским синдромом" после посещения Иерусалима. Он вернулся в США и убил ребенка, у которого были признаки стигматы.
  • В Симпсоны эпизод "Величайшая история из когда-либо существовавших D'ohed", Гомер страдает Иерусалимским синдромом во время посещения Израиль с семьей и туристической группой из Спрингфилда. Болезнь и ее влияние на него становятся центральным элементом сюжета эпизода. В конце концов, большинство членов туристической группы страдают от Иерусалимского синдрома, каждый провозглашает себя мессией.[9]
  • В 2014 году ABC серии Черный ящик, в эпизоде ​​«Иерусалим» (сезон 1, серия 5) изображен персонаж, у которого диагностирован синдром Иерусалима после того, как он внезапно и навязчиво религиозен во время поездки в Израиль.[10]
  • 2015 год Джерузалем В фильме присутствует персонаж, подозреваемый в иерусалимском синдроме.[11]
  • В «Иерусалиме» 12 рассказ в г. Нил Гейманколлекция 2015 года, Предупреждение о срабатывании триггера, жизнь британской пары в отпуске трансформируется из-за синдрома.[12]
  • Каталог Метрополитен-музейв шоу 2016 года о более ранней эпохе истории города синдром использовался как "организующий метафора"за первый абзац введения, согласно обзору.[13]


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Bar-el Y, Durst R, Katz G, Zislin J, Strauss Z, Knobler HY. (2000) Иерусалимский синдром. Британский журнал психиатрии, 176, 86-90. Полный текст
  2. ^ а б c Калиан М., Витцтум Э. (2000) «Комментарии к Иерусалимскому синдрому». Британский журнал психиатрии, 176, 492. Полный текст
  3. ^ а б Калиан М., Витцтум Э. (1999) «Иерусалимский синдром - фантазия и реальность - обзор отчетов 19 и 20 веков». Isr. J. Psychiatry Relat Sci., 36(4):260-71. Абстрактный
  4. ^ Илон, Амос.Иерусалим, Город Зеркал. Литтл, Браун, 1989, стр. 147. ISBN 978-0-316-23388-0
  5. ^ Иерусалимский синдром в библейской археологии.
  6. ^ Фастовский Н., Тейтельбаум А., Зислин Дж., Кац Г., Дерст Р. (2000) Иерусалимский синдром или параноидальная шизофрения? Психиатрические службы, 51 (11), 1454. Полный текст
  7. ^ Фастовский, Наташа; Тейтельбаум, Александр; Зислин, Йозеф; Кац, Грегори; Дерст, Римона (август 2000 г.). «Иерусалимский синдром». Психиатрические службы. 51 (8): 1052 – а – 1052. Дои:10.1176 / appi.ps.51.8.1052-а. PMID 10913469.
  8. ^ Tannock C, Turner T. (1995) Психиатрический туризм перегружает лондонские кровати. BMJ 1995;311:806 Полный текст
  9. ^ Санер, Эмине (16.01.2018). «Что такое иерусалимский синдром?». Хранитель.
  10. ^ "Иерусалим".
  11. ^ «Джерузалем».
  12. ^ О'Хехир, Эндрю (2015-03-08). Предупреждение о срабатывании триггера "Нила Геймана"'". Нью-Йорк Таймс.
  13. ^ Намдар, Рубин, «400 лет иерусалимской культуре», Нью-Йорк Таймс, 2 декабря 2016 г. Каталог озаглавлен Иерусалим: 1000-1400: все люди под небом, отредактированный Барбарой Дрейк Бем и Мелани Холкомб. Проверено 4 декабря 2016.

дальнейшее чтение

  • Калиан, М .; Catinari, S .; Heresco-Levi, U .; Витцтум, Э. «Духовное голодание в святом пространстве - форма Иерусалимского синдрома», Психическое здоровье, религия и культура 11(2): 161–172, 2008.
  • Калиан, М .; Витцтум, Э. "Лицом к святому пространству: Психиатрическая госпитализация туристов в Иерусалиме". В: Kedar, Z.B .; Вербловски Р.Дж., ред .: Священное пространство: Святыня, Город, Земля. Макмиллан и Израильская академия наук и гуманитарных наук, 1998.
  • Калиан, М .; Witztum. E. «Иерусалимский синдром, отраженный в паломничестве и биографиях четырех выдающихся женщин с XIV века до конца II тысячелетия». Психическое здоровье, религия и культура 5, 2002.
  • Ван дер Хейвен А. «Юродивый все еще говорит. Иерусалимский синдром как религиозная субкультура». В: Mayer, T .; Мурад, С.А., Ред .: Иерусалим. Идея и реальность. Рутледж, 2008, стр. 103–122.
  • Witztum, E .; Калиан М. «Поиски искупления: реальность и фантазия в миссии в Иерусалим». В: Hare, P.A .; и Крессель, Г.М., Ред .: Израиль в центре внимания. Бергин и Гарви, 2001.
  • Витцтум Э., Калиан М., «Переполненные духовностью в Иерусалиме» в «Эмоции в движении» - Туризм, влияние и трансформация. Отредактированный Дэвидом Пикардом и Майком Робинсоном. Ашгейт, Великобритания. 2012 г.
  • Калиан М., Витцтум Э., «Управление паломниками со злонамеренным поведением в святом пространстве: исследование иерусалимского синдрома» в Lappkari M., Griffin K., Eds. «Паломничество и туризм в святые города, идеологические и управленческие перспективы» CABI International, 2016, 100–113.

внешняя ссылка