WikiDer > Джихадизм

Jihadism
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
похожие темы
Часть серия на:
исламизм
Исламский полумесяц и звезда
Концепции

Аллах-green.svg Исламский портал

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серии по
Джихадизм
Исламский фундаментализм
Известные джихадистские организации
Джихадизм на Востоке
Джихадизм на западе
Аллах-green.svg Исламский портал

Джихадизм (также известен как джихадистское движение, джихадистское движение, и варианты) - это 21 век неологизм нашел в Западный языков для описания воинствующих исламских движений, которые воспринимаются как "экзистенциально угрожающие" Запад, и "укоренены в политический ислам".[1] Его описывают как «термин, который сложно дать точному определению», поскольку он остается новейшим неологизмом без единого общепринятого значения.[2] Термин «джихадизм» впервые появился в СМИ Южной Азии; Западные журналисты приняли его после 11 сентября нападения 2001 г.[3] С тех пор он был применен к различным мятежник и террорист движения, идеология которых основана на Исламский понятие джихад.[4]

Современный джихадизм в конечном итоге уходит своими корнями в идеологические разработки конца 19 - начала 20 века. Исламское возрождение, который превратился в Кутбизм и связанные с ними идеологии середины 20 века.[нужна цитата]

Террористические организации, участвующие в Советско-афганская война с 1979 по 1989 год усилил рост джихадизма, который распространялся в различных странах. вооруженные конфликты на протяжении 1990-х и 2000-х гг.[5][6] Жиль Кепель поставил диагноз Салафитский джихадизм в пределах Салафитское движение 1990-х годов.[7]

Джихадизм с интернационалом, Панисламистский объем также известен как глобальный джихадизм. Исследования показывают, что с ростом ИГИЛМногие европейские мусульмане из таких стран, как Нидерланды, Бельгия, Великобритания, Франция и Швейцария, отправились в Сирию, чтобы присоединиться к глобальному джихаду.[8]

Терминология

Основная статья: Джихад
Джихадистский вариант из Черный Стандарт как используется различными Исламистские организации с конца 1990-е, который состоит из Шахада белым шрифтом с центром на черном фоне.

Термин «джихадизм» используется с 1990-е, более широко после 9/11 атаки.[9] Впервые его использовали индийцы и пакистанцы. СМИ, и французскими учеными, которые использовали более точный термин "джихадист-салафит".[Примечание 1][3][10]

По словам Мартина Крамера в 2003 году, «джихадизм используется для обозначения наиболее жестоких людей и движений в современном исламе, включая Аль-Каида."[3] Дэвид Романо определил использование этого термина как указание на «отдельное лицо или политическое движение, которое в первую очередь фокусирует свое внимание, дискурс и деятельность на проведении насильственной, бескомпромиссной кампании, которую они называют джихад".[11] Вслед за Дэниелом Киммейджем он выделяет джихадистский дискурс джихада как глобальный проект по переделке мира из дискурса сопротивления таких групп, как Хезболла, оформленный как региональный проект против конкретного врага.[11]

Наиболее Мусульмане не используйте этот термин, не желая ассоциировать незаконное насилие с благородным религиозным понятием, и вместо этого предпочитайте использовать делегитимизирующие термины, такие как «извращенцы».[9][Заметка 2]

Термин «джихадистский глобализм» также часто используется в отношении джихадизма. Академик Манфред Стегер предлагает расширить термин «джихадистский глобализм», чтобы применить его ко всем чрезвычайно жестоким разновидностям религиозно влияющих идеологий, которые формулируют глобальное воображаемое в конкретные политические программы и террористические стратегии (в том числе Аль-Каида, Джемаа Исламия, ХАМАС, и Хезболла, который он считает «самым ярким проявлением религиозного глобализма на сегодняшний день»).[13]

"Джихад Круто"- термин, используемый западными экспертами по безопасности.[14] относительно ребрендинга воинствующего джихадизма во что-то модное, или "прохладно", молодежи через культура потребления, социальные медиа, журналы,[15] рэп видео,[16] игрушки, пропагандистские видео,[17] и другие средства.[18] Это субкультура в основном применяется к людям в развитых странах, которых вербуют для поездок в зоны конфликтов на джихад. Например, джихади рэп видео заставить участников выглядеть "больше MTV чем Мечеть", в соответствии с энергетический ядерный реактор, который первым сообщил об этом явлении в 2010 году.[14][19]

Мааджид Наваз, основатель и председатель аналитического центра по борьбе с экстремизмом Quilliam, определяет джихадизм как насильственную разновидность исламизм: «Исламизм [это] желание навязать любую версию ислама любому обществу. Джихадизм - это попытка сделать это силой».[20]

История

Дальнейшая информация: Салафитское движение, Ваххабизм, Международная пропаганда салафизма и ваххабизма, и Международная пропаганда салафизма и ваххабизма по регионам
Молящиеся моджахеды в Провинция Кунар, Афганистан (1987)

Исламское возрождение и салафизм (1990-е годы по настоящее время)

Основные статьи: Исламское возрождение и Салафитский джихадизм
А черный флаг как сообщается, используется Кавказские джихадисты в 2002 выводится фраза аль-джихад Fi Sabilillah выше такбир и два скрещенных мечи.
Флаг ИГИЛ / ИГИЛ / ИГИЛ / Даиш

Согласно с Рудольф Питерс, ученый Исламские исследования и история ислама, современные мусульмане-традиционалисты "копируют фразы классических произведений на фикх"в своих сочинениях о джихаде; Исламские модернисты "подчеркивать защитный аспект джихада, считая его равносильным Bellum Justum в современном международном праве; и современные фундаменталисты (Абул Ала Маудуди, Сайид Кутб, Абдулла Аззами т. д.) рассматривают это как борьбу за распространение ислама и реализацию исламских идеалов ».[21]

Джихад пропагандируется в современный фундаментализм начиная с конца 19 века, идеология, возникшая в контексте борьбы против колониальные державы в Северная Африка в конце 19 века, как в Махдистская война в Судан, и особенно в середине 20-го века Исламский возрожденец такие авторы, как Сайид Кутб и Абул Ала Маудуди.[22]

Период, термин джихадизм (ранее Салафитский джихадизм) возник в 2000-е для обозначения современных движений джихада, развитие которых в ретроспективе прослеживается до развития Салафизм в сочетании с происхождением Аль-Каида в Советско-афганская война в течение 1990-х гг.

Джихадизм был назван «ответвлением» исламского возрождения 1960-е и 1970-е годы. Сочинения Сайида Кутб и Мохаммед Абдул-Салам Фараг дать вдохновение. В Советско-афганская война (1979–1989), как утверждается, «усилил джихадистскую тенденцию, превратив ее из маргинального явления в главную силу в Мусульманский мир."[23] Он служил для производства пехотинцев, руководства и организации. Абдулла Юсуф Аззам обеспечивал пропаганду афганского дела. После войны ветераны джихадистов вернулись в свои страны и рассредоточились по другим местам конфликтов с участием мусульманского населения, таким как Алжир, Босния, и Чечня создание «транснационального джихадистского потока».[24]

ИГИЛс территория в Ирак и Сирия (серым цветом), во время наибольшей территориальной протяженности в мае 2015 г.[25]

Объяснение готовности джихадистов убивать мирных жителей и самопровозглашенных мусульман тем, что они на самом деле отступники (такфир) - это значительно уменьшенное влияние традиционного разнообразного класса улама, часто высокообразованные исламские юристы. В «подавляющем большинстве» мусульманских стран в постколониальном мире 1950-х и 1960-х годов частные религиозные пожертвования (awqaf), которые веками поддерживали независимость исламских ученых и юристов, были приняты государством. Юристов сделали наемными работниками, и националистические правители, естественно, поощряли своих служащих (и их толкование ислама) служить интересам правителей. Мусульманская общественность неизбежно стала рассматривать правоведов именно так.[26]

В этот вакуум религиозного авторитета пришел агрессивный прозелитизм финансируется десятками миллиардов долларов деньги от экспорта нефти из Саудовская Аравия.[27] Распространяемая версия ислама (саудовская доктрина Ваххабизм) объявил себя возвращением к первозданному, простому и прямолинейному исламу,[28] Не один школа среди многих, и не переводя Исламское право исторически или контекстуально, но это единственный, ортодоксальный «прямой путь» ислама.[28] В отличие от традиционных учений юристов, которые терпимо относились к разным мнениям и школам и даже приветствовали их, а также ограничивали экстремизм, ваххабизм проявлял «крайнюю враждебность» к «любым сектантским разделениям в исламе».[28]

Шиитский джихад

Период, термин джихадист почти исключительно используется для описания Сунниты экстремисты.[29] В Сирия, где тысячи иностранных мусульманских боевиков участвуют в гражданская война, например, несирийский Шииты их часто называют «ополченцами», а иностранцев-суннитов - «джихадистами» (или «потенциальными джихадистами»).[Заметка 3][Примечание 4] Термин «шиитский джихад» действительно употребляет Дэнни Постел, который жалуется, что «этот шиитский джихад в значительной степени не фигурирует в доминирующем нарративе».[32][33] Другие авторы видят идеологию «сопротивления» (араб. Мукавама) как более доминирующий даже среди экстремистских шиитских групп. Поэтому и для устранения неоднозначности предлагают использовать термин "мукавамист " вместо.[34]

Верования

По словам Шади Хамида и Рашида Дара, джихадизм основан на идее, что джихад является «индивидуальной обязанностью» (фард ‘Ayn) возлагается на все Мусульмане. Это контрастирует с верой мусульман до сих пор (и современных не-джихадистов), что джихад является «коллективным обязательством» (фард аль-кифая) осуществляется по приказу законных представителей Мусульманское сообщество. Джихадисты настаивают на том, чтобы все мусульмане участвовали, потому что (они считают) сегодняшние мусульманские лидеры нелегитимны и не приказывают властям предписывать оправданное насилие.[35]

Эволюция джихада

В Хуситы флаг, с верхней поговоркой "Бог - самый великий", следующая строка говорит"Смерть Америке", с последующим "смерть Израилю", с последующим "Проклятие евреев", и нижняя поговорка"Победа ислама".

Некоторые наблюдатели[36][37] отметили эволюцию правил джихада - от первоначальной «классической» доктрины к доктрине 21 века. Салафитский джихадизм. Согласно историк права Садарат Кадри,[36] в течение последних двух столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанные исламистами, которые в противном случае осуждают любые бида (нововведение) в религии) «нормализовали» то, что когда-то было «немыслимым».[36] "Сама идея, что Мусульмане могут взорвать себя ради Бога, что было неслыханно до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не были на поле боя ».[36]

Первая или «классическая» доктрина джихада, разработанная в конце 8-го века, делала упор на джихад меча (джихад бил-сайф), а не "джихад сердца",[38] но он содержал множество юридических ограничений, которые были разработаны на основе интерпретации как Коран и Хадис, такие как подробные правила, касающиеся "начала, поведения, прекращения" джихада, обращения с заключенными, распределения добычи и т. д. Если не было внезапного нападения на Мусульманское сообщество, джихад не был «личным обязательством» (фард 'айн); вместо этого он был «коллективным» (фард аль-кифая),[39] которые должны были быть освобождены «путем Божиим» (фи сабил аллах),[40] и это могло быть направлено только калиф, «чья свобода действий по своему усмотрению была почти абсолютной».[40] (Это было сделано частично, чтобы избежать инцидентов, подобных Хариджияджихад против и убийство Калиф Али, поскольку они считали который он больше не был мусульманином). Мученичество в результате нападения на врага, не заботясь о собственной безопасности, было достойно похвалы, но смерть от своей руки (в отличие от врага) заслуживала особого места в Ад.[41] Категория джихада, которая считается коллективным обязательством, иногда упрощается как «наступательный джихад» в западных текстах.[42]

Основываясь на интерпретациях ХХ века Сайид Кутб, Абдулла Аззам, Рухолла Хомейни, Аль-Каида и другие, многие, если не все из этих самопровозглашенных борцов за джихад считают, что защитный глобальный джихад - это личная обязанность, а это означает, что ни один халиф или глава мусульманского государства не должны заявлять об этом. Убийство себя в процессе убийства врага - это акт мученичества, и он приносит вам особое место в мире. Небеса, а не особое место в аду; и убийство прохожих-мусульман (не говоря уже о Немусульмане), не должны препятствовать актам джихада. Военный и умный аналитик Себастьян Горка описал новую интерпретацию джихада как «преднамеренное нападение на мирных жителей негосударственным субъектом с использованием нетрадиционных средств».[37]

Исламский богослов Абу Абдулла аль-Мухаджир был определен как ключевой теоретик и идеолог позади современного джихадистского насилия.[43] Его богословские и юридические обоснования повлияли на Абу Мусаб аз-Заркави из Аль-Каида а также несколько террористических группировок джихадистов, в том числе ИГИЛ.[43] Заркави использовал рукопись идей аль-Мухаджира в тренировочных лагерях AQI, которые позже были развернуты ИГИЛ, именуемые Юриспруденция джихада или Юриспруденция крови.[43][44][45]

Книга была описана как рационализаторское «убийство мирных граждан». Хранитель's Марк Тоусенд, цитируя Салаха аль-Ансари из Quilliam, который отмечает: "Этот отвратительный и опасный текст вызывает поразительное отсутствие изучения и озабоченности [Юриспруденция крови] почти во всех западных и арабских науках ".[44] Чарли Винтер из Атлантический океан описывает его как «теологический сборник, используемый для оправдания отвратительных действий группы».[43] Он утверждает:

Интеллектуальное наследие Мухаджира - от размышлений о достоинствах обезглавливания, пыток или сожжения заключенных до мыслей об убийствах, осадной войне и применении биологического оружия - является важнейшим компонентом литературный корпус ИГИЛ- и, действительно, все, что будет после этого, - способ сделать практически все допустимым, при условии, что это может быть использовано как выгодное для джихада. [...] Согласно Мухаджиру, совершить самоубийство, чтобы убить людей это не только богословский поступок, но и похвальный акт, который следует лелеять и отмечать независимо от его исхода. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглядывались назад, щедро используя работу Мухаджира для нормализации использования тактики самоубийства с тех пор, так что они стали самым важным военным и террористическим методом - оборонительным или наступательным - используемым ИГИЛ сегодня. Способ, которым Мухаджир теоретизировал это, был прост: он предложил теологическое решение, которое позволяет любому желающему обойти предписания Корана против самоубийства.[43]

Психолог Крис Э. Стаут также обсуждает вдохновленный аль-Мухаджиром текст в своей книге, Терроризм, политическое насилие и экстремизм. Он считает, что джихадисты считают свои действия «направленными на всеобщее благо»; что они находятся в ситуации «ослаблены в земле», что делает терроризм действительное средство решения.[45]

Противники

Президент Рейган встретился с Афганские моджахеды лидеры Овального кабинета в 1983 г.

Против шиитов

В Сирийская гражданская война стал центром внимания суннитских боевиков ведение джихада шиитам. В Фронт ан-Нусра является крупнейшей джихадистской группировкой в ​​Сирии.[46] В мусульманское братство в Египте призвали к джихаду против сирийского правительства и против шиитских союзников этого правительства.[47] Саудовская Аравия поддерживает джихад против шиитов в Сирии, используя своих доверенных лиц.[48] Суннитские джихадисты сходятся в Сирии из Саудовской Аравии, Бахрейна, Йемена, Кувейта, Туниса, Ливии, Египта, Марокко, а также других арабских государств с Чечней, Пакистаном, Афганистаном и странами Запада.[49]

Против атеистов

Дальнейшая информация: Дискриминация атеистов

В течение Советско-афганская война в 1980-х годах многие мусульмане получили призывы к джихаду против атеисты.[50] Моджахеды набирались из разных стран, включая Египет, Пакистан и Саудовскую Аравию.[51] Конфликт постепенно превратился из конфликта против оккупации в конфликт, рассматриваемый как джихад.[52]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Жиль Кепель использовал варианты джихадист-салафист (стр. 220), джихадизм-салафизм (стр.276), салафит-джихадизм (стр. 403) в своей книге Джихад: след политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002 г.)
  2. ^ Использование «джихадизма» подверглось критике, по крайней мере, одним ученым (Брахманом): «« Джихадизм »- неуклюжий и противоречивый термин. Он относится к периферийному течению экстремистской исламской мысли, приверженцы которой требуют применения насилия, чтобы вытеснить не -Исламское влияние из традиционно мусульманских земель на пути к установлению истинного исламского правления в соответствии с шариатом или законами Бога. Наиболее существенным ограничением этого выражения является то, что оно содержит слово джихад, которое является важным религиозным понятием в исламе. Для большей части ислама В мире джихад просто относится к внутренней духовной кампании, которую человек ведет сам с собой ».[12]
  3. ^ Например: «Битва привлекла шиитских ополченцев из Ливана, Ирака и Афганистана на сторону Асада, хотя суннитские потенциальные джихадисты со всего мира пополнили ряды многих исламистских группировок, борющихся с его правлением, включая Исламское государство. экстремистская группа ".[30]
  4. ^ Иранское правительство привлекло афганских беженцев, проживающих в Иране, и количество афганцев, воюющих в Сирии от имени режима Асада, оценивается в «от 10 000 до 12 000».[31]

Рекомендации

  1. ^ Сравнивать: Хаммер, Олав; Ротштейн, Микаэль, ред. (2012). "16". Кембриджский партнер новых религиозных движений. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 263. ISBN 9781107493551. В архиве из оригинала от 03.06.2016. Получено 2018-03-03. «Джихадизм» - это термин, созданный на западных языках для описания воинствующих исламских движений, которые воспринимаются как экзистенциально угрожающие Западу. Западные СМИ склонны относиться к джихадизму как к военному движению, основанному на политическом исламе. Но на самом деле джихад означает борьбу. Между терроризмом и джихадизмом нет связи. Эти две вещи демонстрируются разными религиозными группами как часть заговора. символ перевода строки в | цитата = в позиции 302 (помощь)
  2. ^ Хаммер, Олав; Ротштейн, Микаэль, ред. (2012). "16". Кембриджский партнер новых религиозных движений. Издательство Кембриджского университета. п. 263. ISBN 9781107493551. В архиве из оригинала от 03.06.2016. Получено 2018-03-03. Джихадизм, как слово джихад из которого оно построено, трудно дать точное определение. Смысл джихадизма - это виртуальная подвижная цель, потому что он остается недавним неологизмом, и для него не разработано единого общепринятого значения.
  3. ^ а б c Мартин Крамер (весна 2003 г.). «Приходя к соглашению: фундаменталисты или исламисты?». Ближний Восток Ежеквартально. Икс (2): 65–77. В архиве из оригинала на 01.01.2015. Получено 2011-05-11. «Французские ученые ввели в научный оборот термин« джихадист-салафизм ». Определитель салафизма - историческая ссылка на предшественника этих движений - неизбежно исчезнет из народного употребления. «Джихадист-салафизм» определяется Жилем Кепелем, Джихад: след политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002 г.), стр. 219-22; и Гилен Дену, «Забытые болота: курс на политический ислам», Ближневосточная политика, Июнь 2002 г., стр. 69-71 ".
  4. ^ Натана ДеЛонг-Бас (2009). "Джихад". Оксфордские библиографии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала от 29.06.2016. Получено 2016-09-03.
  5. ^ Хекматпур, Пейман (01.01.2018). «Что мы знаем об исламском радикализме: метаанализ академических публикаций». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  6. ^ Хекматпур, Пейман; Бернс, Томас (2018-08-14). «Радикализм и энантиодромия: триалектика современности, постмодерна и антимодерна в исламском мире». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  7. ^ Жиль Кепель, Джихад: след политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002), стр. 219-22.
  8. ^ Хекматпур, Пейман; Бернс, Томас Дж. (2019). «Восприятие враждебности западных правительств к исламу среди европейских мусульман до и после ИГИЛ: важная роль сегрегации по месту жительства и образования». Британский журнал социологии. 70 (5): 2133–2165. Дои:10.1111/1468-4446.12673. ISSN 1468-4446. PMID 31004347.
  9. ^ а б «Что такое джихадизм?». Новости BBC. 11 декабря 2014 г. В архиве из оригинала от 3 декабря 2016 г.. Получено 13 октября 2016.
  10. ^ и Гуйленом Дену, «Забытые болота: движение к политическому исламу», Ближневосточная политика, Июнь 2002 г., стр. 69-71 ".
  11. ^ а б Дэвид Романо (2013). «Джихадисты в Ираке». У Джона Л. Эспозито; Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордский справочник ислама и политики. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала на 2017-02-15. Получено 2017-02-15.
  12. ^ Брахман 2008, п. 4.
  13. ^ Стегер, Манфред Б. Глобализация: краткое введение. 2009. Издательство Оксфордского университета, стр. 127.
  14. ^ а б Лаура Итальяно (20 июня 2014 г.). «Американские мусульмане стекаются в группу джихадистов». New York Post. В архиве из оригинала 9 сентября 2014 г.. Получено 22 августа, 2014.
  15. ^ Стив Эмерсон (15 апреля 2013 г.). «Джихад - это круто: журналы о джихаде вербуют молодых террористов». Вопросы семейной безопасности. Архивировано из оригинал 11 марта 2015 г.. Получено 22 августа, 2014.
  16. ^ Дж. Дана Стустер (29 апреля 2013 г.). "9 потрясающе хороших рэпов джихадистов". Внешняя политика. В архиве с оригинала 23 августа 2014 г.. Получено 22 августа, 2014.
  17. ^ Джитте Клаузен (2012). "Джихадисты YouTube: анализ социальной сети пропагандистской кампании Аль-Мухаджируна". Перспективы терроризма. 6 (1). В архиве с оригинала 26 августа 2014 г.. Получено 22 августа, 2014.
  18. ^ Шерил К. Чамли (27 июня 2014 г.). «Террористы произносят« крутой джихад », используют рэп, чтобы соблазнить молодых американцев». Вашингтон Таймс. В архиве из оригинала 3 сентября 2014 г.. Получено 22 августа, 2014.
  19. ^ Дина Темпл-Растон (6 марта 2010 г.). "Крутой джихад: последнее оружие вербовщиков террористов". Национальное общественное радио. В архиве из оригинала 6 октября 2014 г.. Получено 22 августа, 2014.
  20. ^ Мааджид Наваз (14 июня 2016 г.). «Признайся: эти террористы - мусульмане». Ежедневный зверь. В архиве с оригинала 25 июня 2017 г.. Получено 25 июня, 2017.
  21. ^ Питерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель. Принстон: Маркус Винер. п. 150. ISBN 9004048545. В архиве из оригинала от 18.10.2015. Получено 2015-08-12.
  22. ^ Рудольф Питерс, Джихад в современном понимании: читатель 2005, стр. 107 и примечание стр. 197. Джон Ральф Уиллис, "Jihad Fi Sabil Allah", в: На пути Аллаха: Страсти аль-Хаджа Умара: эссе о природе харизмы в исламе, Рутледж, 1989, ISBN 978-0-7146-3252-0, 29–57. "Гибб [Магометанство, 2-е изд. 1953], можно было сделать справедливый вывод, что одним из следствий нового акцента в девятнадцатом веке на Коран и Сунну в мусульманском фундаментализме было возвращение джихаду фи сабилиллах значительной части известности, которую он имел в первые дни ислама. И все же Гибб, при всем своем восприятии, не рассматривал джихад в контексте его союза с аскетическими и возрожденческими настроениями, а также не с точки зрения, которая оставляла его открытым для различных интерпретаций »(стр. 31).
  23. ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 174.
  24. ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. С. 156, 7.
  25. ^ Фэрфилд, Ханна; Уоллес, Тим; Уоткинс, Дерек (21 мая 2015 г.). «Как расширяется ИГИЛ». Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк. В архиве из оригинала 23 мая 2015 г.. Получено 28 сентября 2020.
  26. ^ Абу Эль Фадл, Халед (2002). Место толерантности в исламе Халед Абу Эль Фадль Место толерантности в исламе. Beacon Press. п.6. Получено 21 декабря 2015. Блюстителями исламской традиции были юристы.
  27. ^ Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 51. ISBN 9781845112578. В архиве из оригинала на 2016-05-14. Получено 2016-03-23. Задолго до полного появления исламизма в 1970-х годах все возрастающая группа, получившая прозвище «петроислам», включала ваххабитских улемов и исламистских интеллектуалов и способствовала строгому соблюдению шариата в политической, моральной и культурной сферах; у этого прото-движения было мало социальных проблем и еще меньше революционных.
  28. ^ а б c Абу Эль Фадл, Халед (2002). Место толерантности в исламе Халед Абу эль Фадль Место толерантности в исламе. Beacon Press. стр.8–9. Получено 21 декабря 2015. Хранителями исламской традиции были правоведы.
  29. ^ «Война против джихадистов. Неприятные союзники». Экономист. 6 сентября 2014 г. В архиве из оригинала 26 августа 2016 г.. Получено 11 октября 2016.
  30. ^ Булос, Набих (17 августа 2016 г.). «Солдаты с обеих сторон рассматривают битву за Алеппо как битву между джихадистами». Лос-Анджелес Таймс. В архиве из оригинала 11 октября 2016 г.. Получено 11 октября 2016.
  31. ^ Гейстейн, Ари; Уэст, Джеймс (20 ноября 2015 г.). "Другие иностранные боевики Сирии: афганские и пакистанские наемники Ирана". Национальный интерес. В архиве из оригинала 11 октября 2016 г.. Получено 11 октября 2016.
  32. ^ Дэнни Постел; Лаура Секор (Осень 2016 г.). "Театры принуждения: обзор книги" Дети рая: борьба за душу Ирана "'". Журнал демократии (42). В архиве из оригинала 14 октября 2016 г.. Получено 11 октября 2016.
  33. ^ смотрите также: Смит, Филипп (2 октября 2013 г.). «Иностранные шиитские джихадисты в Сирии». abc.net.au. В архиве с оригинала 28 августа 2016 г.. Получено 11 октября 2016.
  34. ^ "Являются ли шиитские ополченцы джихадистами?". magazine.zenith.me. 2017-12-20. В архиве из оригинала на 2018-09-19. Получено 2019-10-04.
  35. ^ Хамид, Шади; Дар, Рашид (15 июля 2016 г.). «Исламизм, салафизм и джихадизм: букварь». Институт Брукингса. В архиве из оригинала 12 октября 2016 г.. Получено 13 октября 2016.
  36. ^ а б c d Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии. Лондон: Macmillan Publishers. С. 172–175. ISBN 978-0099523277.
  37. ^ а б Горка, Себастьян (3 октября 2009 г.). «Понимание семи этапов джихада в истории». Центр борьбы с терроризмом. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 1 ноября 2015.
  38. ^ Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п.72. ISBN 0-226-47693-6 - через Интернет-архив.
  39. ^ Хаддури, Маджид (1955). «5. Доктрина джихада» (PDF). Война и мир в законе ислама. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 60. Архивировано с оригинал (PDF) 28 ноября 2015 г.. Получено 26 октября 2015. [В отличие от пяти столпов ислама, джихад должен был осуществляться государством.] ... «если мусульманское сообщество не подвергнется внезапному нападению, и поэтому все верующие, включая женщин и детей, обязаны сражаться - [джихад меча] рассматривается всеми юристами, почти без исключения, как коллективное обязательство всего мусульманского сообщества, «что означает, что« если долг выполняется частью сообщества, он перестает быть обязательным для других ».
  40. ^ а б Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии. Лондон: Macmillan Publishers. С. 150–151. ISBN 978-0099523277.
  41. ^ Льюис, Бернард (2003) [1967]. Ассасины, радикальная секта в исламе. Основные книги. п. xi – xii. ISBN 978-0786724550. Получено 13 октября 2015.
  42. ^ Эдвардс, Ричард; Зухур, Шерифа (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политический, социальный и. ABC-CLIO. п. 553. ISBN 978-1851098422.
  43. ^ а б c d е аль-Сауд, Абдулла К .; Зима, Чарли (4 декабря 2016 г.). "Абу Абдулла аль-Мухаджир: неизвестный теолог, который сформировал ИГИЛ". Атлантический океан. Вашингтон. В архиве из оригинала 12 июня 2018 г.. Получено 28 сентября 2020.
  44. ^ а б Редактор, Марк Таунсенд по внутренним делам (12 мая 2018 г.). «Основное руководство ИГИЛ, которое исказило ислам, чтобы узаконить варварство». Хранитель. В архиве из оригинала от 9 июня 2018 г.. Получено 9 июн 2018.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  45. ^ а б Стаут, Крис (9 июня 2018 г.) [24 мая 2017 г.]. «Психология терроризма». Терроризм, политическое насилие и экстремизм: новая психология понимания, противодействия и нейтрализации угрозы. Издательская группа "Гринвуд". С. 5–6. ISBN 978-1440851926.
  46. ^ «Внутри Джабхат ан Нусра - самого крайнего крыла борьбы Сирии». 2 декабря 2012 г. В архиве из оригинала 4 апреля 2018 г.. Получено 5 апреля 2018.
  47. ^ Мэгги Фик (14 июня 2013 г.). "Egypt Brothers поддерживает сирийский джихад, критикует шиитов". Рейтер. В архиве с оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 1 июля, 2017.
  48. ^ Роберт Ф. Уорт (7 января 2014 г.). «Саудовская Аравия поддерживает сирийских повстанцев, несмотря на риски». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала 19 мая 2017 г.. Получено 27 февраля, 2017.
  49. ^ Марк Хозенболл (1 мая 2014 г.). «В Ираке и Сирии возрождение иностранных террористов-смертников». Экономист. В архиве с оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 1 июля, 2017.
  50. ^ Дальний враг: почему джихад стал всемирным - стр. 68, Фаваз А. Гергес - 2009 -
  51. ^ Раннее старение: крах оазиса свобод - стр. 47, Мирза Аман - 2009
  52. ^ Уход под огнем, Джошуа Л. Глейс - 2011
  53. ^ Дарион Роудс, Салафитско-такфирский джихадизм: идеология Имарата Кавказ В архиве 2014-09-03 на Wayback Machine, Международный институт по борьбе с терроризмом, Март 2014 г.

Литература

  • Аббас, Тахир (2007). Исламский политический радикализм: европейская перспектива. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2528-4.
  • Акбарзаде, Шахрам (2010). Ислам и политическое насилие: мусульманская диаспора и радикализм на Западе. И Б Таурис энд Ко Лтд. ISBN 978-1-84511-473-2.
  • Ар-Рашид, Мадави (2009). Умереть за веру: насилие на религиозной почве в современном мире. И Б Таурис энд Ко Лтд. ISBN 978-1-84511-687-3.
  • Coolsaet, Рик (2008). Джихадистский терроризм и вызов радикализации в Европе. Ashgate. ISBN 978-0-7546-7217-3.
  • Хеггхаммер, Томас (2010). Джихад в Саудовской Аравии: насилие и панисламизм с 1979 г.. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51858-1.
  • Лахуд, Нелли (2010). Путь джихадистов к самоуничтожению. C Hurst & Co Publishers Ltd. ISBN 978-1-84904-062-4.
  • Лолкер (ред.), Рюдигер (2013). Джихадизм: онлайн-дискурсы и представления. Издательство Венского университета. ISBN 978-3-8471-0068-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  • Lohlker (редактор), Рюдигер (2012). Новые подходы к анализу джихадизма. Издательство Венского университета. ISBN 978-3-89971-900-0.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  • Паргетер, Элисон (2008). Новые рубежи джихада: радикальный ислам в Европе. И Б Таурис энд Ко Лтд. ISBN 978-1-84511-391-9.
  • Рансторп, Магнус (2009). Понимание насильственной радикализации. Рутледж. ISBN 978-0-415-55630-9.
  • Сейджман, Марк (2008). Джихад без лидера: террористические сети в двадцать первом веке. Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-4065-8.
  • Санчес, Джеймс (2007). Кто есть кто в движениях «Аль-Каида» и джихадистов в Южной и Юго-Восточной Азии 19 906 ключевых лиц, организаций, инцидентов и связей. Лулу. ISBN 978-1-4303-1473-8.
  • Вертиганс, Стивен (2007). Воинствующий ислам: социология характеристик, причин и последствий. Рутледж. ISBN 978-0-415-41246-9.

внешняя ссылка