WikiDer > Иоганн Андреас Эйзенменгер

Johann Andreas Eisenmenger

Иоганн Андреас Эйзенменгер (1654 в Мангейм - 20 декабря 1704 г. Гейдельберг) был Немецкий Востоковед от Электорат Пфальца, теперь наиболее известный как автор Entdecktes Judenthum (Разоблаченный иудаизм).

Исследования раввинской литературы

Сын чиновника на службе Курфюрст Пфальца Карл I Людовик (который в 1673 г. Спиноза кафедрой философии в Гейдельберге), Эйзенменгер получил хорошее образование, несмотря на то, что его отец рано умер от чумы, когда ему было 12 лет. Отличился на Collegium Sapientiae в Гейдельберге своим рвением к Изучение иврита и Семитские языки. В конце концов он освоил иврит, арабский и арамейский. Его послал курфюрст в Англия и Голландия продолжить там учебу. Он учился раввинский литература с еврейской помощью в течение 19 лет как в Гейдельберге, так и в Франкфурт-на-Майнепо слухам, под предлогом[1] желающих обратиться в иудаизм.[2][3] В Голландии он установил дружеские отношения с такими фигурами, как раввин. Давид бен Арье Лейб из Лида,[4] ранее из Литва, а затем руководитель Ашкенази сообщество в Амстердам. Намеченное пребывание в Палестине было прервано смертью его спонсора в 1680 году, который умер в августе того же года.

Более поздние ученые приводят два эпизода его пребывания в Амстердаме, которые могут быть или не быть апокрифами, чтобы объяснить формирование его антииудейских взглядов. Говорят, что в 1681 году он был свидетелем «иначе неизвестных» нападений на христианство со стороны одного из старших руководителей. раввин там, идентифицированный как Дэвид Лида,[2] и что он возмутился, обнаружив, что три христианина, которых он встретил, сделали обрезание и обратились в иудаизм.[2][5] Антихристианская полемика, уникальная для Европы, была опубликована в Амстердаме, и гнев Эйзенменгера был вызван, когда Лида процитировала Раввин Исайя бен Авраам Горовиц о том, что архангел Самаэль, царь дьяволов, был небесным олицетворением христиан.[6]

Entdecktes Judenthum

Entdecktes Judenthum
Смотрите также: Критика Талмуда

Метод, использованный Эйзенменгером в этой работе, был назван «грубо буквальным и неконтекстным».[7] и «строго научный и экзегетический», предполагающий использование только еврейских источников для ссылок, без подделки или изобретения чего-либо.[8] Собрав цитаты из 193 книг и раввинских трактатов не только на иврите и арамейском, но и на идише,[9] все сопровождается немецкими переводами[10] по юридическим вопросам, каббала, гомилетика, философия, этика и полемика против ислама и христианства,[1] он опубликовал свой Entdecktes Judenthum (Английские названия включают Разоблачение иудаизма, Открытие иудаизма, Раскрытие иудаизма, и Разоблаченный иудаизм, причем последний заголовок используется чаще всего), который послужил источником для недоброжелателей Талмудический литература до наших дней. Эйзенменгер широко использовал произведения, написанные евреями, обращенными в христианство, такие как Самуэль Фридрих Бренцс Jüdischer abgestreiffter Schlangen-Balg (Еврейская сброшенная змеиная кожа, 1614), чтобы поддержать его антиеврейские обвинения.[10]

Работа в двух больших четвертных томах вышла во Франкфурте в 1700 году. Принц Иоганн Вильгельм, увлекся этим, назначив Эйзенменгера профессором Восточные языки в Гейдельбергский университет. Он признал, что цель Эйзенменгера заключалась в том, чтобы заставить евреев признать свои ошибки и то, что он считал истиной христианства.[11] С этой целью он призвал принять ряд мер, в том числе ограничить их экономические свободы и права, запретить им писать критику христианства и запретить как их синагоги, так и суды.[1]

Книга была задумана не только для того, чтобы открыть христианам существование элементов в еврейской раввинской мысли, которые Эйзенменгер считал вредными для христианской веры, но и для того, чтобы обратиться к свободомыслящей светской публике и просвещенным евреям, которых он хотел шокировать своим откровения. В частности, он надеялся использовать свои свидетельства, чтобы способствовать обращению «честных евреев» в свою веру. Пол Лоуренс Роуз пишет:

Эйзенменгер начал собирать цитаты из Талмуда и других еврейских источников, раскрывающих всем, насколько иудейская религия была варварской, суеверной и даже смертоносной. Все это было сделано явно научным и разумным способом, который противоречил очевидной озабоченности автора (например, Лютер) с сказками еврейских ритуальное убийство христианских детей и отравление колодцев. Благочестиво настаивая на том, что евреев нельзя обращать в веру жестокими методами, Эйзенменгер беспечно рекомендовал отменить их нынешнюю «свободу в торговле», которая делала их «господами» над немцами. Он также потребовал немедленного запрета их синагог, общественных богослужений, общинных лидеров и раввинов ».[12]

Еще один, хотя и незначительный, элемент в его полемике состоял из аргумента о том, что немцы были отдельным народом в христианстве, происходящим от Хананеев, которых «евреи» намеревались уничтожить[13] в соответствии с Второзаконие 7:16.[14]

Влиятельные еврейские члены Суда из Дом Габсбурговопасаясь, что публикация книги усилит предубеждение против них, осудил ее как злонамеренное клевета, а финансист и раввин Самсон Вертхаймер успешно подал прошение Император Леопольд I запретить книгу Эйзенменгера.[7][15] Всего за год до этого в епархия из Бамберг, и что в том же году (21 июля) толпа с разрешения Суда разграбила дом еврейского Фактор (Hoffaktor) в суд в Вена, Сэмюэл Оппенгеймер. Целью бунта было давление на него из-за огромных долгов, которые суд взял за его услуги по финансированию Габсбургов.[16] Оппенгеймеру, в свою очередь, удалось добиться от императора постановления о конфискации, который приказал поместить все издание в 2000 экземпляров под замок. Однако государство отказалось выплатить ему долги. С ним работали и другие, в том числе Юспа ван Гельдерн.[17] прадедушка Генрих Гейнемать.[18] В Иезуит Орден, по словам Хартманна, также жаловался на книгу на том основании, что она оклеветала католицизм. Этот анекдот, возможно, предназначен для того, чтобы предположить, что успех еврейской просьбы о запрете книги зависел от ее связи с критикой иезуитов.[19]

Согласно одному отчету, написанному несколько десятилетий спустя, евреи предложили Эйзенменгеру сумму в 12000 человек. флорины если он подавит свою работу; но ходили слухи, что он потребовал 30 000 флоринов, якобы в качестве компенсации за значительные затраты из своих собственных сбережений, которые ему пришлось внести после публикации книги. Если какая-либо такая предлагаемая сделка была согласована, из этого ничего не вышло.[19] Эйзенменгер внезапно умер от апоплексияНекоторые говорят, что вызванный горем из-за подавления его книги[20] в 1704 г.

Между тем, двое евреев, принявших христианство в Берлин предъявили обвинения своим бывшим единоверцам в богохульстве Иисус. король Фридрих Вильгельм I отнесся к этому вопросу очень серьезно и приказал провести расследование. Наследники Эйзенменгера обратились к королю; Последний пытался убедить императора отменить запрет на книгу, но безуспешно. Поэтому он приказал в 1711 году напечатать в Берлине за свой счет новое издание в 3000 экземпляров, но, поскольку в Германской империи был имперский запрет на печать книги, титульный лист был указан в качестве места публикации. Кенигсберг, что было за пределами империи. Почти сорок лет спустя было выпущено оригинальное издание.

Из многих полемический Работы, написанные неевреями против иудаизма, Эйзенменгера остались наиболее тщательно документированными. Именно из-за обширных цитирований первоисточников на языках их оригинала и с учетом переводов, он издавна снабжал антисемитов их основными аргументами. Эйзенменгер, несомненно, обладал большими знаниями. Джейкоб Кац пишет:

«Эйзенменгер был знаком со всей литературой, которую мог бы знать еврейский ученый ... [Он] превзошел своих [нееврейских] предшественников в знании источников и способности тенденциозно их интерпретировать. Вопреки обвинениям, выдвинутым против него, он не фальсифицирует свои источники ".[21]

Нет никаких серьезных проблем с достоверностью цитированных Эйзенменгером источников. Часто ставятся под сомнение многочисленные выводы, которые он сделал из этих текстов, его вырывание цитат из их контекста, правильность конкретных интерпретаций и, что более важно, его использование относительно небольшого количества текстов в огромной цепи раввинских комментариев для характеристики Иудаизм в целом. Что касается первых двух пунктов, Зигфрид, например, утверждал, что:

«В целом это собрание скандалов. Некоторые отрывки неправильно истолкованы; другие - инсинуации, основанные на односторонних выводах; и даже если бы это было не так, работа, имеющая своей целью представление темной стороны еврейской литературы, не может дать нам правильного понимания иудаизма ».[22]

По поводу третьего пункта Г. Далман писал, что:

«это не больше можно было назвать верным представлением иудаизма, чем неразборчивое собрание всего суеверного и отталкивающего в христианской литературе нельзя было назвать характерным для христианства»[23]

Католик теолог Август Ролинг использовал материал из книги Эйзенменгера, чтобы сконструировать фабрикации своей антисемитской полемики. Der Talmudjude (1871).[24] Лютеранский библеист Франц Делич подвергнув книгу Ролинга внимательному изучению, он обнаружил, что он не только опирается на Эйзенменгера, но и внес много значительных искажений. Книга Ролинга, однако, совпала с ростом антисемитизма и часто оказывала влияние на критиков-гуманистов и / или антисемитов, которые часто цитируют его, а не объемный трактат Эйзенменгера. Один из таких примеров дает сэр Ричард Фрэнсис Бертон, который в своей антисемитской книге Еврей, цыган и эль ислам (1898), частично опирался на текст Ролинга. В последние десятилетия материалы из раввинских источников, которые Эйзенменгер использовал для нападок на иудаизм в целом, часто обсуждались в контексте контекстуализации определенных экстремистских течений в современном мире. Еврейский фундаментализмтого типа, который наблюдается в религиозно-политических движениях, подобных тем, которые связаны с Любавичский Ребе, Меир Кахане, Авраам Исаак Кук и его сын Цви Иегуда Кук, Такие как Кач и Гуш Эмуним.[25][26][нужна цитата]

Английское сокращение томов Эйзенменгера было опубликовано Джон Питер Штехелин в 1748 г. под названием Традиции евреев, с разъяснениями и доктринами раввинов.

Немецкое издание XIX века. Entdecktes Judenthum, отредактированный Отто Бранднером, был опубликован Ф. X. Шиферль, Дрезден, 1893 г.

Дальнейшие работы

Эйзенменгер редактировал с Йоханнес Леусден беззвучную еврейскую Библию, Амстердам, 1694 г., и написал Lexicon Orientale Harmonicum, который по сей день не опубликован.

Рекомендации

  1. ^ а б c Кац, Джейкоб (1984). От предрассудков к разрушению: антисемитизм, 1700-1933 гг.. Издательство Гарвардского университета. п. 14. ISBN 9780674325074.
  2. ^ а б c  Дойч, Готтард (1901–1906). "Эйзенменгер, Иоганн Андреас". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  3. ^ Грец, Генрих (1895). История евреев, том 5. п. 187. Эйзенменгер принадлежал к классу насекомых, которые высасывают яд даже из цветов. В конфиденциальном разговоре с евреем, делая вид, что он желает обратиться в иудаизм, и в глубоком изучении их литературы, которую он узнал от них, он искал только темную сторону обоих.
  4. ^ Родкинсон, Майкл Л. (1918) [1903]. История Талмуда, Том 1. Нью-Йорк: New Talmud Pub.Co. п. 104.
  5. ^ Хартманн, Антон Теодор (1834). Иоганн Андреас Эйзенменгер и сена юдишен Гегнер. цитируется Кох, Йенс (1997). Иоганн Андреас Эйзенменгер: sein Werk und dessen Wirkung (PDF) (на немецком). Projekt in der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel. п. 10.
  6. ^ Карлебах, Элишева (2004). ""Ich will dich nach Holland schicken. . ": Амстердам и возвращение к иудаизму обращенных евреев из Германии". В Mulsow, Мартин; Попкин, Ричард Генри (ред.). Тайные обращения в иудаизм в Европе раннего Нового времени. Брилл. С. 51–69. ISBN 9789004128835.
  7. ^ а б Сатклифф, Адам (2005). Иудаизм и Просвещение. Издательство Кембриджского университета. п. 176. ISBN 9780521672320.
  8. ^ Мербак, Митчелл Б. (2008). За желтым значком: антииудаизм и антисемитизм в визуальной культуре средневековья и раннего Нового времени. Брилл. п. 341. ISBN 978-9004151659.
  9. ^ Около тринадцати томов, в том числе Цене Рене, Сейфер Брантшпигл, Майсе-бух, Юдишер теряк, и Минхогим-буч
  10. ^ а б Эля, Ая (2012). Гой, говорящий на идиш: христиане и еврейский язык в Германии раннего Нового времени. Stanford University Press. п. 54.
  11. ^ Мербак: «Эйзенменгер считал, что его работа направлена ​​на единственную цель: снять с евреев духовную повязку, вывести их из их жалкого состояния невежества и раскрыть истину христианства - короче говоря, привести их к обращению там, где другие потерпел неудачу ".
  12. ^ Роза, Пол Лоуренс (1990). Революционный антисемитизм в Германии: от Канта до Вагнера. Издательство Принстонского университета. п. 8f.
  13. ^ Джеймс, Пьер (2001). Убийственный рай: немецкий национализм и холокост. Издательская группа "Гринвуд". С. 72–3. ISBN 9780275972424.
  14. ^ Ремер, Нильс (2004). «Столкновение видений: еврейский мессианизм и немецкая ученость в восемнадцатом веке». В Кудерте, Эллисон; Шоулсон, Джеффри С. (ред.). Hebraica Veritas?: Христианские гебраисты и изучение иудаизма в Европе раннего Нового времени. Университет Пенсильвании Press. С. 266–284.
  15. ^ 2 июля 1700 г., по словам Мербаха п. 342
  16. ^ Джонсон, Пол (1996) [1987]. История евреев. Лондон: Феникс. С. 256–8.
  17. ^ Нет фон Гельдерн, как это часто печатают. В его Воспоминания, Гейне называет их де Гельдерн намекать на благородное происхождение. Видеть Правер, С.С. (1985) [1983]. Еврейская комедия Гейне. Оксфорд: Clarendon Press. п. 674., а иногда и в другом месте фон Гельдерн, по схожим причинам. ср. Сэммонс, Джеффри Л. (1979). Генрих Гейне: современная биография. Манчестер: Карканет. п. 17.. Саммонс дает правильное имя Juspa, а не Jospa
  18. ^ Сам Гейне однажды попросил друга одолжить ему копию книги Эйзенменгера, чтобы посмотреть, как он вписывается в ее антисемитские стереотипы. См. С.С. Прауэр, Еврейская комедия Гейне,там же. стр.745
  19. ^ а б Хартманн, Антон Теодор (1834). Иоганн Андреас Эйзенменгер и сена юдишен Гегнер. цитируется Кох, Йенс (1997). Иоганн Андреас Эйзенменгер: sein Werk und dessen Wirkung (PDF) (на немецком). Projekt in der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel. п. 14.
  20. ^ Поляков, Леон (1965). История антисемитизма. От времен Христа до суда евреев. Нью-Йорк: Schocken Books. п. 243.
  21. ^ Кац, Джейкоб (1980). От предрассудков к разрушению. Антисемитизм, 1700-1933 гг.. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п.14.
  22. ^ Зигфрид, Карл (1877). "Эйзенменгер, Иоганн Андреас". Allgemeine Deutsche Biographie (на немецком).
  23. ^ Далман, Г. "Эйзенменгер, Иоганн Андреас". Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога. 4. С. 100–101.
  24. ^ Мербах п. 341 п. 121
  25. ^ Люстик, Ян (1994) [1988]. Для Земли и Господа (2-е изд.). Вашингтон: Совет по международным отношениям.
  26. ^ Шахак, Израиль; Мезвинский, Нортон (2004) [1999]. Еврейский фундаментализм в Израиле (2-е изд.). Лондон: Pluto Press.
Источники

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Эйзенменгер, Иоганн Андреас". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

  • Дойч, Готтард (1901–1906). "АЙЗЕНМЕНГЕР, ИОГАНН АНДРЕАС" (http). Еврейская энциклопедия. Получено 16 февраля, 2006.
  • Цви Авнери, "Эйзенменгер, Иоганн Андреас" Энциклопедия иудаики, 2-е изд. (2007)

Библиография

  • Эйзенменгер, Иоганн Андреас. Entdecktes Judenthum, 1711 г., на немецком языке, онлайн. Английская версия (сокращенная) переведена Stehelin, John Peter как Раввинская литература: или традиции евреев, Дж. Робинсон, 1748 г., онлайн. Английский перевод Stehelin переиздан в 2006 году как Традиции евреев, Независимая история и исследования.
  • Иоганн Якоб Шудт, Jüdische Merckwürdigkeiten, я. 426-438, iii. 1-8, iv. 286
  • Генрих Гретц, Геш. 3-е изд., Х. 276
  • Левенштайн, в берлинском Журнал, 1891, с. 209
  • Кауфманн, Аненсааль Генриха Гейне, п. 61
  • Экштейн, Геш. der Juden im Fürstbistum. п. 42
  • Бамберг, 1898 г. Герцог-Хаук, Real-Encyc., s.v. Ветцер и Велте
  • Кирченлексикон; Allg. Deutsche Biographie.

С полемической точки зрения:

  • Франц Делич, Талмуджуд Белехтет Ролинга, Лейпциг, 1881 г.
  • Дж. С. Копп, Aktenstücke zum Prozesse Rohling-Bloch, Вена, 1882 г.
  • A. Th. Хартманн, Иоганн Андреас Эйзенменгер и Сена Юдишен Гегнер, Пархим, 1834 г.
  • Константин Риттер Холева фон Павликовски, Hundert Bogen aus Mehr als Fünfhundert Alten und Neuen Büchern über die, Juden Neben den Christen, Фрайбург, 1859 г.

внешняя ссылка