WikiDer > Джон П. Херманн

John P. Hermann

Джон Патрик ("Пэт") Германн (родился 17 апреля 1947 г.) - американский академик, специализирующийся на Староанглийская поэзия; он почетный профессор на пенсии[1] от Университет Алабамы. Он автор Аллегории войны: язык и насилие в древнеанглийской поэзии (1989), и один из первых сторонников применения постмодернистской критической теории к древнеанглийской поэзии, особенно к аллегорическим стихам, для исследования «пересечения духовности и насилия». Книга была отмечена как «поворотный момент в критике древнеанглийской поэзии».[2] Германн также является известным критиком Греческая система в Университете Алабамы, который в одном журнале описывается как ведущий «крестовый поход одного человека ... за отмену того, что он называет« греческой системой апартеида »».[3]

биография

Германн - выпускник 1973 г. Университет Иллинойса, и стал профессором Древнеанглийский язык и литература в Университет Алабамы в 1974 году, где он провел всю свою академическую карьеру. Вместе со своим коллегой Джоном Бёрком он редактировал том о Джеффри Чосер, материалы конференции 1977 г., проведенной в Университете Алабамы (Знаки и символы в поэзии Чосера, 1981),[4][5][6] и он написал монографию о духовной войне в религиозной древнеанглийской поэзии (Аллегории войны: язык и насилие в древнеанглийской поэзии, 1989). Бывший легкоатлет, он был дополнительным тренером по легкой атлетике в университете.[2]

Германн также является известным и давним критиком греческой системы университета.[7][8] который привлек национальное внимание своей долгой историей де-факто сегрегация.[9] Германн считает, что греческая система получает прибыль от «сегрегации, поддерживаемой налогоплательщиками».[10] В 1991 году он возглавил один из комитетов, которым было поручено создать систему аккредитации университетских братств и женских клубов; новые руководящие принципы обязывали организации помогать стремиться к более разнообразному университетскому городку, хотя комитет Германа призвал к более жестким формулировкам: «белые греческие отделения должны принимать чернокожих и международных членов, и наоборот».[11] Однако к 2001 г. Журнал чернокожих в высшем образовании пришел к выводу, что руководящие принципы ничего не достигли и что ни один черный студент никогда не был принят в белое братство или женское общество (было отмечено, что в черных братствах было «несколько белых членов»). Германн, разочарованный тем, что он расценил как бездействие со стороны президента университета. Эндрю Соренсен, был готов обратиться в суд по гражданскому иску и призвал университет потребовать, чтобы белые греческие организации «приняли чернокожего члена или получили указание покинуть территорию университета» (в статье отмечалось, что греческие дома занимают принадлежащие университету земли, которую они арендовали за 100 долларов в год - годовая «справедливая рыночная стоимость аренды» недвижимости составила бы в сумме 600 000 долларов).[3] В 2002 году он поддержал чернокожую студентку Мелоди Твилли в ее попытке вступить в белое женское общество (он сделал это уже в 1996 году для двух чернокожих студентов, которые в конце концов решили не торопиться.[9]); ей дважды отказали, и ее усилия привлекли внимание страны: "'Она умна, привлекательна, принадлежит к высшему классу, - говорит Германн. Другими словами, человек, исключение которого может быть объяснено только расой », - писал Джейсон Зенгерле из Новая Республика.[10] Твилли отвергли все пятнадцать женских клубов, в которые она обращалась, к ужасу Дина Э. Калпеппера Кларка; Германн прокомментировал: «Большинство студентов здесь вовсе не расисты ... но теперь нас будут рассматривать как зону расового бедствия».[12]

Аллегории войны

Аллегории войны была докторской диссертацией Германа, и ее главы были опубликованы в виде статей до того, как книга была опубликована издательством Michigan Press в 1989 году. Принимая концепцию психомахии, «литературы, основанной на предпосылке персонифицированных абстракций в бою»,[13] в качестве отправной точки Германн прослеживает восприятие Психомахия к Пруденций и другие аллегорические тексты в древнеанглийской литературе, исследующие влияние традиции духовной войны в различных религиозных текстах. Вторая часть книги ниспровергает традиционный аллегорез как стандартный метод древнеанглийских исследований и исследует, как «духовное насилие ... соучастие в социальном насилии»[13] в таких текстах как Elene, Андреас, и Джудит. Психоанализ и постмодернистская теория (в том числе работы Зигмунд Фрейд и Жак Лакан) объединены, чтобы иметь отношение к литературным текстам и истории, которая их породила. В Джудит, например, Германн читает обезглавливание Олоферн не только как символическая кастрация, но и аллегорически, как христианское отречение от себя, но также и с тропологической точки зрения, как обозначение отказа от особенно сексуального желания внутри группы, понятие, которое он связывает с монашеским происхождением поэмы.[14] Критика Германом «предыдущих аллегорических подходов» до сих пор цитируется в древнеанглийских исследованиях.[15]

Кроме того, Герман нацелился на методы, господствовавшие в древнеанглийской науке того времени, особенно экзегетика и Новая критика, исследуя "снятие", его перевод Гегельянский срок Aufhebung, «включение одного термина в бинарную пару (дьявол / церковь, иностранное зло / воин Христа) другим в операции, которая одновременно отрицает и сохраняет прежнюю (подавленную) концепцию». Одна из целей его анализа - раскрыть буквальное насилие, снятое в поэтических рассказах о духовной войне:[16] «по мнению Германа, традиционные экзегетические и формалистические толкования оказали влияние на затемнение реальной (и достойной осуждения) приверженности насилию и террору как инструментам принудительного культурного преобразования в раннем средневековье».[17] Эта критическая позиция была воспринята профессионалами как свидетельство того, что «армии современной критической теории стоят у ворот одного из последних бастионов традиционного филологического дискурса», в книге, «дискурсивное содержание которой явно предназначено для более широкой цели - демонтаж устоявшейся филологической традиции, основанной на идеологическом союзе современной экзегезы и новой критики ".[17]

Книга получила очень неоднозначные отзывы. Джозеф Харрис, в обзоре для Зеркало, не был убежден его предполагаемыми «усилиями по марксистскому историческому анализу высокого уровня» и считал его деконструктивистскую тему «наименее удовлетворительной».[18] Мартин Ирвин, в Обзор Южной Атлантики, назвал его «важным вкладом в текущие дискуссии о теории и методах изучения древнеанглийского языка», чтобы его можно было с пользой читать «наряду с другими недавними исследованиями древнеанглийской литературы и критической практики такими учеными, как Джиллиан Оверинг и Аллен Францен".[16]

Рекомендации

  1. ^ "Каталог 10: Колледж искусств и наук". Университет Алабамы. Получено 16 сентября 2013.
  2. ^ а б «Профессор находит звено в легкой атлетике, учебе». Новости Тускалуса. 29 октября 1989 г. с. D4. Получено 12 сентября 2013.
  3. ^ а б «Университет Алабамы: где расовая сегрегация остается образом жизни». Журнал чернокожих в высшем образовании. 32: 22–24. 2001. Дои:10.2307/2678750. JSTOR 2678750.
  4. ^ Файлер, Джон М. (1986). "Преподобный Герман и Берк, Знаки и символы в поэзии Чосера". Ежегодник изучения английского языка. 16: 230–31. Дои:10.2307/3507782. JSTOR 3507782.
  5. ^ Фаулер, Дэвид С. (1984). «Дополнения к Золотой горе: четыре последних книги о Чосере». Современная филология. 81 (4): 407–14. Дои:10.1086/391329. JSTOR 437055.
  6. ^ Епископ, Ян (1984). "Преподобный Герман и Берк, Знаки и символы в поэзии Чосера". Обзор изучения английского языка. нс 35 (139): 357–59. JSTOR 515777.
  7. ^ Ривз, Стив (7 ноября 2001 г.). «Чиновники говорят, что в UA не случится расового инцидента». Новости Тускалуса. Получено 16 сентября 2013.
  8. ^ Торбенсон, Крейг Л. (2009). «Хвала Богу и поддержание традиций: религиозное разнообразие в студенческих братствах и женских обществах». В Крейге Лароне Торбенсоне, Грегори Паркс (ред.). Братья и сестры: разнообразие в студенческих братствах и женских клубах. Associated University Presse. С. 210–36. ISBN 9780838641941.
  9. ^ а б Гозе, Бен (5 декабря 1997 г.). «Университет Алабамы изучает, почему его братства и женские клубы остаются разделенными по признаку расы». Хроника высшего образования. Получено 16 сентября 2013.
  10. ^ а б Зенгерле, Джейсон (4 февраля 2002 г.). "Клубный район". Новая Республика. Получено 16 сентября 2013.
  11. ^ "Студенческая жизнь: Алабама; интеграция для системы братства близка". Нью-Йорк Таймс. 25 августа 1991 г.. Получено 16 сентября 2013.
  12. ^ Геттлман, Джеффри (10 сентября 2001 г.). "Система студенческого общества не спешит интегрироваться". Лос-Анджелес Таймс. Получено 16 сентября 2013.
  13. ^ а б Германн, Аллегории 5.
  14. ^ Годфри, Мэри Флавия (1993). "Беовульф и Джудит: Тематическое обезглавливание в древнеанглийской поэзии ». Техасские исследования в области литературы и языка. 35 (1): 1–43. JSTOR 40754998.
  15. ^ Хекман, Кристина М. (2009). "Вещи под сомнением: Inventio, Диалектика и еврейские секреты в творчестве Киневульфа Elene". Журнал английской и германской филологии. 108 (4): 449–80. Дои:10.1353 / egp.0.0072. JSTOR 20722771.
  16. ^ а б Ирвин, Мартин (1991). "Преподобный Германн, Аллегории войны". Обзор Южной Атлантики. 56 (2): 127–29. Дои:10.2307/3199964. JSTOR 3199964.
  17. ^ а б Борен, Джеймс Л. (1992). "Преподобный Германн, Аллегории войны и парки, Словесная дуэль в героическом повествовании". Журнал английской и германской филологии. 91 (1): 120–23. JSTOR 27710622.
  18. ^ Харрис, Джозеф (1992). "Преподобный Германн, Аллегории войны". Зеркало. 67 (4): 983–86. Дои:10.2307/2863508. JSTOR . 2863508 .