WikiDer > Джон Руфус

John Rufus

Джон Руфус, Иоанн Бет Руфина (также пишется Руфина),[1] или же Иоанн Майумский[2] (родился ок. 450 г. н.э.), был антихалкидонский священник Антиохия, ученик Петр Иберийский и церковный историк, который, возможно, служил епископом Майума. Он написал Plerophoriae, то Жизнь Петра Иберийского, а Празднование смерти Феодосия.[3]

Жизнь

Почти все, что мы знаем о Джоне Руфусе, восходит к его собственной работе, с некоторыми дополнительными деталями из Жизнь Северуса к Захария Схоластик.[4] Имя Джона происходит от того факта, что он был монахом из монастыря Бет Руфина.[2]

Джон родился в провинция Аравия (видеть Plerophoriae 22) около 450 г. юриспруденция на эксклюзивном юридическая школа Берита (современный Бейрут),[4] где его сокурсник Феодор Аскалонский познакомил его со своим будущим духовным учителем Петром Иберийским.[5] Евгарий, младший брат Руфа, также изучал право в Берите и проявлял большой интерес к ценностям религии и монашества.[6] Иоанн стал монахом и уехал в Антиохию, где был рукоположен в священники антихалкидонским патриархом города, Петр Фуллер,[1][7] во время правления императора Василиск (г. Январь 475 - август 476).[8] По возвращении к власти Императора Зенон и изгнание Петра Фуллера в 477 г., Иоанн переехал в Палестина в 479 г., где он стал учеником Петр Иберийский[3][6] и присоединился к своей монашеской общине, расположенной между Газой и Майумой.[1][9] Здесь он стал одним из близких учеников Питера, что позволило ему из первых рук рассказать о последних двенадцати годах жизни своего учителя.[10] Как уроженец провинции Аравия, региона, который он знал в деталях, что подтверждается разделом Жизнь Имея дело с путешествиями Петра Иберийского через эту провинцию, Иоанн Руфус мог действовать там как проводник Петра.[8] После смерти Петра Иберийского в 491 году он передал руководство своим монастырем четырем своим ученикам,[11] наиболее заметно Теодор Аскалонский, а Иоанн Руфус стал священником монастырской церкви.[12] Действительно ли Иоанн Руфус стал епископом Майумы, как указано в названии Plerophoriae, не может поддерживаться другими источниками; он мог быть посвящен как таковой антихалкидонянами после смерти Петра Иберийского.[12] После смерти Петра антихалкидонская партия в Палестине могла видеть в Иоанне Руфе своего нового духовного лидера.[1]

Работа

Иоанну Руфусу приписывают три произведения: Plerophoriae, то Жизнь Петра Иберийского, а Празднование смерти Феодосия.[11] Только авторство Plerophoriae четко указано в тексте, в то время как сохранившиеся рукописи двух других работ не указывают автора.[13] Тем не менее, многие считают, что все это работы Джона Руфуса.[13] Все три произведения написаны в очень похожем духе и, по-видимому, были написаны в течение нескольких благоприятных для антихалкидонцев лет во время правления Императора. Анастасий (г. 491-518).[14]

Plerophoriae

Plerophoriae, горит «Уверения» - самая известная его работа Джона.[1] Сборник снов и видений, анекдотов и коротких эпизодов, описывающих чудеса, он имел целью популяризацию Монофизитство и доказывая, что Сам Бог осудил решения Халкидонского Собора.[1][6][2] Одна из затронутых тем - дилемма антихалкидонского верующего после подавления недолгого монофизитского восстания: могут ли они оставаться привязанными к святому месту, возвращенному халкидонцами, не становясь соучастниками, вступая в общение с врагом их истинная вера? Ответ Джона Руфуса: нет.[15]

Произведение, вероятно, было составлено между 512-518 годами.[6] и анализ текста указывает на то, что он, скорее всего, был написан во времена патриархата Северус Антиохийский (512-538).[1] Это была последняя из трех работ Джона.[16] Хотя антология рассказов, которые в большинстве своем уже существовали и были включены в ряд других текстов или сборников,[2] он стал самым популярным среди этих произведений, что привело к появлению термина, описывающего типы рассказов, которые он содержал, плерофории, чтобы стать названием, под которым он известен сегодня.[2]

Ученые уверены, что Джон Руфус написал Plerophoriae на греческом, но до нас дошли лишь несколько фрагментов на языке оригинала.[2] Вместо этого переводы на Сирийский сохранились в двух полных рукописях, а также фрагменты в Коптский переводы сохранились в трех кодексы и рукопись.[2]

Жизнь Петра Иберийского

В вита Петра Иберийского широко приписывают Иоанну Руфусу, хотя это и анонимно.[14] В нем Петр представлен как образец антихалкидонского святого человека.[14] Он был написан около 500 года как пропагандистское произведение, формально представленное как агиография.[17] Корнелия Б. Хорн и Роберт Р. Феникс убеждены, что на основе рассмотрения темы и стиля вита, что она была обнародована в первую годовщину смерти Петра, то есть в 492 году.[18]

Петр эволюционировал от юного энтузиаста-паломника до верующего в идеал xeniteia, или отключение от физического, эфемерного мира, даже отстранение от реликвий и святых мест.[9] Иоанн Руф представляет Петра Иберийского как более богословски бескомпромиссного антихалкидонца, чем другой из его учеников, Захария Ректор, который описывает его как более умеренного монофизита.[15]

После смерти Петра его непритязательный Лаура превращается его учениками в ценобий, на месте построены все обычные постройки монастыря, а мощи Петра перенесены под алтарь монастырской церкви.[19]

Празднование смерти Феодосия

В Поминовение - еще одна анонимная работа, приписываемая Джону Руфусу.

Феодосий был антихалкидонским аскетическим лидером, возведенным восстанием монофизитов на епископский трон Иерусалима между 451-53 гг.[20][1] В это время он посвятил Петра Иберийского в епископа Майумы, и только после того, как Феодосий переставил его в священники, Петр начал священническую деятельность.[20] Феодосий был отстранен от должности человеком, которого он сумел на время сменить, епископом, а после Халкидонского Собора - патриархом. Ювенал Иерусалимский. После бегства в Антиохию Феодосий был доставлен в Константинополь и по приказу императора заключен в тюрьму на всю оставшуюся жизнь в монастыре.[20]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Мох 2016, п. 51.
  2. ^ а б c d е ж грамм Орланди 1991.
  3. ^ а б Степпа 2004С. 91-92.
  4. ^ а б Степпа 2004, п. 91.
  5. ^ Биттон-Ашкелони и Кофски 2006, п. 28.
  6. ^ а б c d Биттон-Ашкелони и Кофски 2006, п. 27.
  7. ^ 2004, п. 91.
  8. ^ а б Джон Руфус и lxii.
  9. ^ а б Биттон-Ашкелони и Кофски 2006, п. 61.
  10. ^ Биттон-Ашкелони и Кофски 2006С. 28-29.
  11. ^ а б Биттон-Ашкелони и Кофски 2006, п. 30.
  12. ^ а б Степпа 2004, п. 92.
  13. ^ а б Джон Руфус и lviii-lix ff.
  14. ^ а б c Биттон-Ашкелони и Кофски 2006, п. 26.
  15. ^ а б Биттон-Ашкелони и Кофски 2006, п. 55.
  16. ^ Джон Руфус и Ликс.
  17. ^ Биттон-Ашкелони и Кофски 2006, п. 62.
  18. ^ Джон Руфус и lxiii.
  19. ^ Биттон-Ашкелони и Кофски 2006, п. 31.
  20. ^ а б c Джон Руфус & lxxxviii-lxxxix.

Библиография

  • Степпа, Ян-Эрик (2004). Биттон-Ашкелони, Брурия; Кофски, Арье (ред.). Ересь и ортодоксия: антихалкидонская агиография Иоанна Руфа. Христианская Газа в поздней античности. Иерусалимские исследования в области религии и культуры, том 3. BRILL. ISBN 9789004138681.
  • Биттон-Ашкелони, Брурия; Кофски, Арье (2006). Монашеская школа Газы. Дополнения к Vigiliae Christianae. БРИЛЛ. ISBN 90-04-14737-3. ISSN 0920-623X. Получено 6 января 2020.
  • Орланди, Тито (1991). «CE: 1366a-1366b». В Атии Азиз Сурал (главный редактор) (ред.). Иоанн Маюма. Коптская энциклопедия. 4. Macmillan (оригинальное печатное издание), Клермонтский университет. Школа религии (цифровое издание). Получено 6 января 2020.
  • Мосс, Йонатан (2016). Нетленные тела: христология, общество и власть в поздней античности. Христианство в поздней античности (том 1) (переиздание). Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520964341. Получено 6 января 2020.
  • Джон Руфус (2008). Хорн, Корнелия Б .; Феникс, Роберт Р. (ред.). Джон Руфус: Жизни Петра Иберийского, Феодосия Иерусалимского и преподобного Романа. Письма из греко-римского мира. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-200-8. Получено 6 января 2020.