WikiDer > Джон Стюарт Стюарт-Гленни

John Stuart Stuart-Glennie

Джон Стюарт Стюарт-Гленни (1841–1910) был шотландским адвокатом, фольклорист, философ, социолог-основатель и социалист.

Жизнь

Джон С. Стюарт-Гленни (1841-1910) был сыном дочери Джон Стюарт из Inchbreck FRSE, Профессор греческого языка в Абердинском университете; его отцом был Александр Гленни из Maybank Aberdeen. Он получил юридическое образование в Абердинском и Боннском университетах и ​​стал адвокатом, позвал в бар на Средний храм. Позже он оставил юриспруденцию и предпринял серию исторических путешествий по Европе и Азии для сбора фольклора. Он написал серию книг и множество статей на протяжении всей своей жизни, в том числе разработал широкую философию истории, а также внес вклад в Фольклорное общество в конце девятнадцатого века, организацию, которая предшествовала организованной социологии и антропологии. И он общался со многими из самых известных ученых и интеллектуалов своего времени. Однако его самые оригинальные идеи, многие из которых намного опередили свое время, едва ли были поняты при его жизни. После его смерти в 1910 году о нем быстро забыли, разве что в качестве сноски в истории фольклора, и его первоначальная философия истории ушла в тень.[1][2][3]

Взгляды и ассоциации

Как показал Юджин Халтон, самой важной идеей Джона Стюарта-Гленни в ретроспективе была его теория, впервые опубликованная в 1873 году, о том, что он назвал моральная революция, описывающий революционные изменения, произошедшие в различных цивилизациях за период 2500 лет назад, примерно в 600-500 годах до нашей эры. Моральная революция сформировал вторую стадию его трехэтапного «Высшего закона истории».[4] Стюарт-Гленни сформулировал первую систематическую теорию того периода, который он назвал «моральной революцией», чтобы охарактеризовать исторический сдвиг около 600 г. до н. Э. В различных цивилизациях, в первую очередь в древнем Китае, Индии, иудаизме и Греции, который продлится 75 лет. позже Карл Ясперс в 1949 году назвал «осевым веком» («die Achsenzeit»).[5]

В своей последней публикации о моральной революции, опубликованной в 1906 г. Социологические статьи, Стюарт-Гленни повторил свой тезис: «… можно обозначить одну великую эпоху - ту, которой я, как мне кажется, был первой тридцать два года назад ([В Morningland:] «Новая философия истории», 1873 г.), чтобы указать, что это произошло в шестом (или пятом-шестом) веке до нашей эры. во всех странах цивилизации от Хоангхо до Тибра. Тогда возникли восстания против старых религий внешнего соблюдения или обычаев, возникли новые религии внутреннего очищения или совести - в Китае конфуцианство; в Индии - буддизм; в Персии - зороастризм; в Сирии - Ягвеизм (как религия народа, а не просто пророков) и изменения аналогичного характера в религиях также Египта, Греции и Италии ».[6]

Теория моральной революции Стюарта-Гленни была частью более широкой трехэтапной критической философии истории, которая включала градации, не исследованные Ясперсом, такие как взгляд на предысторию как на «панзоонизм» в мировоззрении, мировоззрение, в котором «вся жизнь» рассматривается как единое целое. религиозная основа представления о природе. Стюарт-Гленни предложил панзооинизм в 1873 году в качестве альтернативы теории анимизма Э. Б. Тайлора, появившейся в 1871 году. В то время как идея анимизма Тайлора утверждала, что дух населяет вещи извне, панзооинизм Стюарта-Гленни допускал, что врожденные силы природы достойны внимания и преданности. Таким образом, модель религии и истории Стюарта-Гленни проистекает из перцептивного отношения к среде обитания, то есть мотивируется верой в живость вещей и дает ключи к разгадке жизни человека. Как он выразился в 1876 году, «цивилизации до шестого века до нашей эры определялись главным образом силами и аспектами природы, а те, что были после них, - деятельностью и мифами разума».[7] Напротив, Ясперс отрицал большое значение религий до аксиального века. Теория моральной революции Стюарта-Гленни рассматривается в контексте сравнительной теории истории, которая уделяет большое внимание материальным условиям, а также доаксиальным народным культурам и цивилизациям, которые Ясперс недооценивал или игнорировал. В то время как теория Ясперса об осевом возрасте была испорчена этноцентризмом, философия истории Стюарта-Гленни, к сожалению, была испорчена принятием им «научного» расизма того времени, что проиллюстрировано его заявлением о том, что цивилизация зародилась в «конфликте высшего и низшего». Скачки."[8][9][10]

Будучи молодым человеком двадцати одного года, Стюарт-Гленни познакомился и путешествовал с известным философом Джоном Стюарт-Миллем, второе имя которого дал ему его отец, философ Джеймс Милл, в честь деда Стюарта-Гленни, сэра Джона. Стюарт. Милль одобрил интересы Стюарта-Гленни к позитивной науке и истории, а также повлиял на его концепцию гуманизма, которая стала ключевым элементом третьего этапа истории Стюарта-Гленни. Милль сказал о Стюарте-Гленни, что он был «молодым человеком, я думаю, многообещающим, который очень серьезно занимается высшими философскими проблемами на основе позитивной науки».[11]

Стюарт-Гленни познакомился и стал другом ирландского драматурга, критика и политического активиста Джорджа Бернарда Шоу в 1885 году. Оба разделяли интерес к социализму. В предисловии к пьесе Майор БарбараШоу сравнил Стюарт-Гленни с Фридрихом Ницше. Шоу описал работу Стюарта-Гленни о том, как религиозную легитимацию можно использовать для социального доминирования, внушая страх и подчинение низшим слоям общества, и ложные надежды в справедливой загробной жизни: рост того, что Стюарт-Гленни назвал «адскими религиями».[12] Стюарт-Гленни также рассматривался Шоу как преемник Генри Бакл, с теорией происхождения цивилизации и религиозных преобразований, насчитывающей около восьми тысяч лет, и основанной на расовых основах.[13] В своей книге 1956 года Преобразования человека, Льюис Мамфорд приписывали ему предвкушение Ясперса Осевой возраст концепция.[14][15] Мамфорд узнал о работе Стюарта-Гленни примерно в 1920 году, когда редактировал Социологический обзор в Лондоне через друга Стюарта-Гленни и социолога-наставника Мамфорда Патрика Геддеса.[16]

Как ученик Бакла, с которым он путешествовал, Стюарт-Гленни подвергался резкой критике со стороны Джон Маккиннон Робертсон в Бакл и его критики; Робертсон бросил вызов своему рассказу о Бакле в Паломнические путешествия, сделанное в биографии Альфред Хут, пренебрежительно относился к теориям эпохи 600 г. до н.э. и не принимал во внимание Джон Фиск как сторонник Стюарт-Гленни.[17] Отказ Робертсона от первоначального тезиса Стюарта-Гленни об эпохе моральной революции демонстрирует, что время не было готово к идее, которая стала широко известна только после книги Ясперса в середине двадцатого века.

В 1885 году Стюарт-Гленни познакомился и подружился Джордж Бернард Шоу в Лондоне в доме Джейн Уайлд, известная как «Сперанца».[18] Принимал участие в социалистической демонстрации в г. Трафальгарская площадь, в 1887 г.[19] Он столкнулся с Анни Безант желая включить семейные вопросы в устав Социал-демократическая федерация в течение 1880-х гг .; а позже был Fabian какое-то время, прежде чем столкнуться с тем же вопросом прав женщин, что и основополагающим.[20][21]

Как показал Юджин Халтон, Стюарт-Гленни также был одним из основателей возникновения социологии. Он был активным участником молодого социологического общества Лондона в первом десятилетии двадцатого века, а также другом раннего социолога и коллеги-шотландца Патрика Геддеса, а также Виктора Брэнфорда. Геддес опубликовал некролог Стюарт-Гленни в новом социологическом журнале Социологический обзор, в 1910 году. Обзор Геддеса начинается так: «Из многих исторических, социологических и философских работ покойного г-на Дж. С. Стюарта-Гленни можно найти три характерных примера в Социологические статьи, Vol. II. "[22][23] В одной из своих статей, представленных обществу, опубликованной в 1906 году, он предсказал русскую революцию и преобразование Европы к 2000 году в «Соединенные Штаты Европы».[24]

Стюарт-Гленни принимал участие в попытке создать кельтскую лигу в 1886 году и в шотландской деятельности в 1890-х годах.[25][26][27] Патрик Геддес находился под влиянием своего панкельтизма.[28]

Фольклор

Стюарт-Гленни известен как фольклорист за его крайнюю этнологическую позицию в отношении происхождения фольклор, для чего в 1889 г. он ввел неологизм «коенононосография».[29] Он представил расовую теорию происхождения фольклора на Международном фольклорном конгрессе 1891 года.[30]

Антропологи XIX века, такие как Эдвард Бернетт Тайлор, утверждал, что мифические существа могли быть созданы по образцу исторических «диких» или «примитивных» рас. Эта теория была разработана Эдвин Сидни Хартланд, Эндрю Лэнг, и Лоуренс Гомм; и как ответвление возникло расистское представление о том, что мифы и фольклор содержат основу для конфликта низших и высших рас.[31]

Лоуренс Уодделл и Альфред Корт Хэддон были два автора, которые были сторонниками расистской интерпретации фольклора. Стюарт-Гленни пошел дальше и привлек внимание своей теорией, что девушки-лебеди были превосходными женщинами архаической белой расы, преданными темнокожей расе, находящейся ниже их уровня цивилизации.[32]

Работает

  • Артуровские поселения (1869)
  • В Утренней стране или Закон возникновения и трансформации христианства (1873)
  • Новая философия истории (1873)
  • Паломнические воспоминания; или, Путешествие и дискуссии в странах, где зародилось христианство, с покойным Генри Томасом Баклем (1875)
  • Исида Или, Происхождение христианства: как подтверждение окончательного закона истории (1878)
  • Европа и Азия, обсуждение восточного вопроса в путешествиях по независимой, турецкой и австрийской Иллирии (1879)
  • Архаические белые расы (1887 г., брошюра)
  • Греческие народные песни из османских провинций Северной Эллады (1888)
  • Женщины Турции и их фольклор (1890 г., 2 тома, с Люси Гарнетт)
  • Греческая народная поэзия; аннотированные переводы из всего цикла ромейских народных стихов и народной прозы (1896 г., с Люси Гарнетт) (на основе сборников Панайотис Аравантинос и другие греческие фольклористы)

Рекомендации

  1. ^ Патрик Геддес, "Покойный мистер Дж. С. Стюарт Гленни", Социологический обзор, Том a3, выпуск 4, страницы 317–323, октябрь 1910 г.
  2. ^ Реестр приема в Средний Храм, на стр. 514
  3. ^ s: Мужчины-в-баре / Гленни, Джон Стюарт
  4. ^ Хэлтон, Юджин (2014). От осевой эпохи до моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Ясперс и новое понимание идеи. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-137-47350-9.
  5. ^ Ясперс, Карл (1953). Происхождение и цель истории. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
  6. ^ Стюарт-Гленни, Джон (1906). «Социологические исследования», в Sociological Papers, том 2, ред. Фрэнсис Гальтон и др., Стр. 243-278.. Лондон: MacMillan & Co. Ltd., стр. 262.
  7. ^ Стюарт-Гленни, Джон (1876). Современная революция, Proemia 1: Pilgrim Memories. Лондон: Longmans, Green, and Co., стр. 479.
  8. ^ Юджин Халтон; Palgrave Connect (онлайн-сервис) (4 июля 2014 г.). От осевой эпохи до моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Ясперс и новое понимание идеи. Пэлгрейв Макмиллан. п. 88. ISBN 978-1-137-47350-9.
  9. ^ Халтон, Юджин (2018). «Осевой век, моральная революция и поляризация жизни и духа». Existenz. 13, 2: 56–71 - через https://existenz.us/volumes/Vol.13-2Halton.html.
  10. ^ Хэлтон, Юджин (2017). «Упущенная возможность социологии: утраченная теория моральной революции Джона Стюарта-Гленни, также известная как осевой век». Журнал классической социологии. 17, 3 (3): 191–212. Дои:10.1177 / 1468795X17691434. S2CID 152276051.
  11. ^ Милл, Джон Стюарт (1972). ""Поздние письма Джона Стюарта Милля 1849-1873, часть II "в Собрании сочинений Джона Стюарта Милля, том XV, редакторы Фрэнсис Э. Минека и Дуайт Н. Линдли, Торонто, Канада: University of Toronto Press, Лондон, Великобритания : Рутледж и Кеган Пол ".
  12. ^ Хэлтон, Юджин (2019). «Утраченное наследие Джона Стюарта-Гленни». Забытые основатели и другие забытые социологи. Под редакцией Кристофера Т. Коннера, Николаса Бакстера и Дэвида Р. Диккенса. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, стр. 11–26.
  13. ^ Крейг С. Уокер; Дженнифер Уайз (9 июля 2003 г.). Бродвью антология драмы: том 2: девятнадцатый и двадцатый века. Broadview Press. п. 210. ISBN 978-1-55111-582-5.
  14. ^ Юджин Халтон (1995). Без разума: об упадке социальной мысли и перспективах ее возрождения. Издательство Чикагского университета. п.56. ISBN 978-0-226-31462-4.
  15. ^ Данте Л. Гермино (1 января 1982 г.). Политическая философия и открытое общество. LSU Press. п. 66. ISBN 978-0-8071-0974-8.
  16. ^ Халтон, Юджин (2019). Утраченное наследие Джона Стюарта-Гленни. У забытых основателей и других забытых социальных теоретиков. Под редакцией Кристофера Т. Коннера, Николаса Бакстера и Дэвида Р. Диккенса. Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. С. 11–26.
  17. ^ Дж. М. Робертсон, Бакл и его критики: исследование по социологии (1895), стр.100–2
  18. ^ Джон Энтони Бертолини (1993). Шоу и другие драматурги. Penn State Press. С. 27–. ISBN 0-271-00908-X.
  19. ^ Майкл Холройд (17 февраля 2015 г.). Бернард Шоу: Новая биография. Глава ООО «Зевс» с. 108. ISBN 978-1-78497-140-3.
  20. ^ Эдвард Р. Пиз (16 июня 2014 г.). История фабианского общества. Осведомленная журналистика. п. 125. ISBN 978-1-5001-9039-2.
  21. ^ Карен Хант (11 апреля 2002 г.). Сомнительные феминистки: Социал-демократическая федерация и женский вопрос 1884-1911 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 112. ISBN 978-0-521-89090-8.
  22. ^ Геддес, Патрик (1910). "Покойный мистер Дж. С. Стюарт-Гленни". Социологический обзор. A3, 4: 317–323.
  23. ^ Хэлтон, Юджин (2019). «Утраченное наследие Джона Стюарта-Гленни». Забытые основатели и другие забытые социологи. Под редакцией Кристофера Т. Коннера, Николаса Бакстера и Дэвида Р. Диккенса. Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. С. 11–26.
  24. ^ Юджин Халтон; Palgrave Connect (онлайн-сервис) (4 июля 2014 г.). От осевой эпохи до моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Ясперс и новое понимание идеи. Пэлгрейв Макмиллан. п. 88. ISBN 978-1-137-47350-9.
  25. ^ Питер Берресфорд Эллис (2002). Кельтский рассвет. Y Lolfa. п. 79. ISBN 978-0-86243-643-8.
  26. ^ Бернард Шоу (1996). Рецензии на книгу Бернарда Шоу: 1884-1950 гг.. Penn State Press. С. 229–30. ISBN 0-271-01548-9.
  27. ^ Иэн Фрейзер Григор (17 июня 2014 г.). Сопротивление нагорья: радикальные традиции на севере Шотландии. Andrews UK Limited. п. 156. ISBN 978-1-84989-045-8.
  28. ^ Хелен Меллер (2 августа 2005 г.). Патрик Геддес: социальный эволюционист и градостроитель. Рутледж. п. 70. ISBN 978-1-134-84928-4.
  29. ^ Археологическое обозрение. Журнал исторических и доисторических древностей Vol. III, 1889 г., п. 199
  30. ^ Ричард Мерсер Дорсон (1999). История британского фольклора. Тейлор и Фрэнсис. п. 310. ISBN 978-0-415-20476-7.
  31. ^ «Происхождение фей: викторианцы, романтики и народные верования», Кэрол Сильвер, Исследования Института Браунинга, Vol. 14. Викторианский порог, 1986, стр. 147–150.
  32. ^ Серебро 1986, с.150; 1999, стр.97–98.

внешняя ссылка