WikiDer > Иона 3 - Википедия

Jonah 3 - Wikipedia
Иона 3
Библия Кенникотта 305r.l.jpg
«Иона проглотила рыба». Библия Кенникотта, лист 305r (1476).
КнигаКнига Ионы
КатегорияНевиим
Христианская часть БиблииВетхий Завет
Порядок в христианской части32

Иона 3 это третья глава Книга Ионы в Еврейская библия или Ветхий Завет из Христианин Библия.[1][2] В этой книге содержатся пророчества, приписываемые пророку. Иона, и является частью Книга Двенадцати малых пророков.[3][4]

Текст

Исходный текст написан на Иврит язык. Эта глава разделена на 10 стихов.

Текстовые версии

Целый Книга Ионы в латинский в составе Кодекс Гигас, изготовленный около 13 века.

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы в иврит относятся к Масоретский текст традиция, которая включает Codex Cairensis (895), Петербургский Кодекс Пророков (916), и Codex Leningradensis (1008).[5][а] Фрагменты, совокупно содержащие все стихи этой главы на иврите, были найдены среди Свитки Мертвого моря, в том числе 4Q76 (4QXIIа; 150–125 до н.э.) с сохранившимся стихом 2;[7][8][9] 4Q82 (4QXIIграмм; 25 г. до н.э.) с сохранившимися стихами 1–3;[8][10][11] и Вади Мураббаат Малые пророки (Mur88; MurXIIProph; 75–100 г. н. Э.) С сохранившимися стихами 1–10.[8][12]

Также есть перевод на Койне греческий известный как Септуагинта, сделанные в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Кодекс Ватикана (B; B; 4 век), Codex Sinaiticus (S; BHK: S; 4 век), Александринский кодекс (А; А; 5 век) и Кодекс Мархалиана (Q; Q; 6 век).[13] Некоторые фрагменты, содержащие части этой главы на греческом языке, были найдены среди Свитки Мертвого моря, т.е. Naal ever (8ḤevXIIгр; 1 век н.э.) с сохранившимися стихами 2–5, 7–10.[8][14]

Стих 1

И было слово Господа к Ионе во второй раз:[15]
  • «Второй раз»: Иона прощен и восстановлен в своей должности, в то время как ранее данное поручение возобновлено. Начало следующего стиха «восстань», кажется, подразумевает, что он тогда жил в каком-то оседлом доме, возможно, в Гаф-Хефер.[16]

Стих 3

И встал Иона, и пошел в Ниневию, по слову Господа.
Ниневия была чрезвычайно большим городом, в котором можно было пройти три дня пути.[17]
  • «Трехдневного пути»: это 60 миль в окружности. Иона говорит о величии города,[18] что было подтверждено другими древними писателями, такими как Диодор Сицилийский, который описал Ниневию как 480 стадий в окружности[19] (используя определение Геродота для «дня пути» как «150 стадий» или около 19 миль,[20] «трехдневный путь» составляет около 450 стадий). Площадь (в виде параллелограмм) древней Ниневии в границах Центральной Ассирии Хорсабад на северо-востоке, Коюнджик и Небби Юнус возле Тигр на северо-западе, Нимруд, между Тигром и Забом, на юго-западе; и Карамлесс, на расстоянии вглубь страны от Заба, на юго-востоке. Расстояние между Коюнджиком и Нимрудом составляет около 18 миль, а также между Хорсабадом и Карамлесом. Расстояние от Коюнджика до Хорсабада составляет 13 или 14 миль, а от Нимруда до Карамлесса - 14 миль. Длина (которая была больше ширины) сопоставима с Ион. 3: 4, «день пути» (около 19 миль согласно Геродоту, как описано выше). Его стены были высотой в сто футов, и в них могли стоять три колесницы, защищенные более чем 1500 высокими башнями. Самые старые дворцы находятся в Нимруде (вероятно, на первоначальном месте). Остин Генри Лейард позднее подумал, что название Ниневия изначально принадлежало Коюнджику, а не Нимруду. Иона (Иона 4:11) упоминает, что детей насчитывалось сто двадцать тысяч, что дало бы около миллиона на все население. Существующие руины показывают, что наибольшего размаха Ниневия достигла при царях второй династии, то есть царях, упомянутых в Писании; именно тогда Иона посетил его, и слухи о его великолепии были доставлены на запад [Лейард].[21][22] Согласно еврейским писателям, средний день пути составляет десять "парсов",[23] и каждая "парса" составляет четыре мили, так что у них это сорок миль; иначе, как думает Кимчи, это длилось три дня пути от конца до конца.[24]

Стих 6

Ибо слово было к царю Ниневии,
и он встал со своего престола,
и он снял с него одежду,
и покрыл его вретищем,
и сел в пепел.[25]
  • «Ибо слово пришло»: ἤγγισεν ὁ λόγος, «слово приблизилось» (Септуагинта). Признаки раскаяния, упомянутые в 5-м стихе, проявились не в повиновении какому-либо царскому повелению, а скорее через впечатление, произведенное пророком, которое распространилось среди людей, и затем, когда они так проявляли свою печаль, весть дошла до царя: и он поставил себя во главе этого. Правящий монарх, вероятно, был либо Шалманасар III. или один из двух его преемников, Ашур-данил и Ашур-нирари, три царствования которых простирались с 781 по 750 год до нашей эры.[16]
  • «Царь Ниневии»: (иврит: Мелек Нинув) находится только здесь во всем Ветхом Завете,[26] никогда не встречается ни в каких современных документах. В большей части литературы предполагалось, что это относится к «царю Ассирийской империи». Это вызывает недоумение, если предположить, что автор книги живет столетия спустя после «исторического Ионы». 2 Короля 14:25, потому что тогда он проигнорировал бы обычное обозначение «царь Ассирии»,[26] который встречается 30 раз в 2 Королях 18-20. Также очень трудно объяснить, как автор, писавший столетия спустя, смог найти деревню Ионы и имя своего отца, но не знал обычного названия ассирийского монарха («царь Ассирии»).[26] В это время северо-западное семитское слово для «царя» (млк), особенно когда он ассоциировался с городом, часто означал «губернатор» провинции, а не царь над нацией. Это ясно видно на двуязычной статуе из Гозана, западной ассирийской провинции. Это единственный текст любого размера, обнаруженный на арамейском и ассирийском языках. Арамейское слово млк регулярно переводится с ассирийского Шакин («губернатор»).[27] Еще в 1909 году С. Драйвер предположил, что некоторые необычные лингвистические особенности в этой работе (которая не является «чистым, официальным, иерусалимским диалектом») «могут быть совместимы с доизгнанным происхождением из северного Израиля».[28][29] Немецкий археолог Вальтер Андрэ нашел 135 каменных памятников в городе Ашшур. Большинство из них, вероятно, относятся к веку, предшествовавшему исторической Ионе.[30] Некоторые из этих стел фактически обозначают правителя Ниневии по существу теми же клинописными знаками, что и на двуязычной статуе.[30] На одной стеле он назван «правитель города Ниневии» (№ 128), а на другой «губернатор провинции Ниневия» (№ 66).[30] Оба выражения на иврите могли быть выражены фразой «царь Ниневии» (Мелек Нинув). Очевидно, в таком контексте ассирийцы не проводили четкого различия между провинцией и городом.[31] Эти термины могут использоваться как синонимы.[26] Такая же базовая формулировка встречается в списках эпонимов. Это имена ассирийских чиновников, которым выпала честь назвать год в их честь. Губернаторы Ниневии занимали эту должность в 789 и 761 годах до нашей эры.[32] Их звали соответственно Нинурта-мукин-ахи и Набу-мукинахи.[33][26]
  • «В прахе»: символ глубочайшего унижения (Иов 2: 8; Иезекииль 27:30).[22]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ С 1947 года вся глава отсутствует в Кодекс Алеппо.[6]

Рекомендации

  1. ^ Коллинз 2014.
  2. ^ Хейс 2015.
  3. ^ Мецгер, Брюс М., и другие. Оксфордский компаньон Библии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1993.
  4. ^ Кек, Леандер Э. 1996. Библия нового толкователя: Том: VII. Нашвилл: Абингдон.
  5. ^ Вюртвайн 1995С. 35-37.
  6. ^ П. В. Скехан (2003), «БИБЛИЯ (ТЕКСТЫ)», Новая католическая энциклопедия, 2 (2-е изд.), Гейл, стр. 355–362
  7. ^ Ульрих 2010, п. 614.
  8. ^ а б c d Свитки мертвого моря - Иона
  9. ^ Фитцмайер 2008, п. 38.
  10. ^ Фитцмайер 2008, п. 39.
  11. ^ Ульрих 2010, п. 613.
  12. ^ Фитцмайер 2008С. 140-141.
  13. ^ Вюртвайн 1995С. 73-74.
  14. ^ Фитцмайер 2008, п. 127.
  15. ^ Иона 3: 1
  16. ^ а б Джозеф С. Экселл; Генри Дональд Морис Спенс-Джонс (редакторы). В Комментарий кафедры. 23 тома. Первая публикация: 1890 г. «Иона 3» Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  17. ^ Иона 3: 3
  18. ^ Барнс, Альберт. Заметки о Ветхом Завете. Лондон, Blackie & Son, 1884. Перепечатка, Grand Rapids: Baker Books, 1998. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  19. ^ Diodorus Siculus, Bibliothec. (2.3) л. 2. п. 92.
  20. ^ Геродот. Terpsichore, sive l. 5. c. 53.
  21. ^ Остин Генри Лейард, Популярный отчет об открытиях в Ниневии, J. C. Derby: New York, 1854, стр. 314. Первое издание опубликовано [www.johnmurray.co.uk Джоном Мюрреем, Лондон, Ингрис] в 1852 году.
  22. ^ а б Роберт Джеймисон, Эндрю Роберт Фоссе; Дэвид Браун. Комментарий Джеймисона, Фоссе и Брауна ко всей Библии. 1871. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  23. ^ Т. Баб. Песахим, л. 94. 1.
  24. ^ Джон Гилл. Изложение всей Библии Джона Гилла. Экспозиция Ветхого и Нового Завета. Опубликовано в 1746-1763 гг. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  25. ^ Иона 3: 6 KJV
  26. ^ а б c d е Пол Фергюсон. «Кто был« царем Ниневии »в Ионы 3: 6?» Бюллетень Tyndale 47.2 (ноябрь 1996 г.) 301-314. По состоянию на 30 сентября 2013 г.
  27. ^ Ассирийские строки 8, 9, 15 и 19 имеют ГАР.КУР [= Шакин Мати] УРУ гу-за-ни в то время как соответствующие арамейские строки (6, 7 и 13 имеют mlk: gwzn. См. A.A. Ассаф, П. Бордрей, А.Р. Миллард, La Statue de Tell Fekherye (Париж: Etudes Assyriologiques, 1982) 13, 23; A.R. Миллард и П. Бордрей, «Статуя из Сирии с ассирийскими и арамейскими надписями» в BA 45 (1982) 135-41.
  28. ^ S.R. Драйвер, Введение в литературу Ветхого Завета (Нью-Йорк: Doubleday, 1956 г.) 322.
  29. ^ О. Лоретц, «Herkunft und Sinn der Jona-Erzählung» в BZ 5 (1961) 18–29.
  30. ^ а б c W. Andrae, Stelenreihen in Aššur (WVDOG 24, 1913) 62, 63, 84, 85.
  31. ^ Во время своей второй кампании Сеннахирим передал захваченные касситские города правителю города Аррафа (также провинция). Р. Боргер, Assyrische Lesestücke (Рим: Папский библейский институт, 1963 г.) II.6.
  32. ^ A.R. Миллард, Эпонимы Ассирийской империи 910-612 гг. До н.э. (Хельсинки: проект корпуса неоассирийских текстов, 1994) 7-8; A. Ungnad, «Eponymen» в Reallexikon der Assyriologie (Лейпциг: de Gruyter, 1938) 412. «Limmu» в CAD (Чикаго: Chicago UP, 1973). Природа должности эпонима до конца не ясна. Считается, что это имеет какое-то отношение к культу. Судя по примерам в САПР, он также нес некоторые административные обязанности.
  33. ^ Миллард, Эпонимы, 58.

Источники

внешняя ссылка

Еврейский

Христианин