WikiDer > Джозеф Лейчестер Лайн

Joseph Leycester Lyne

Отец Игнатий, автор Карло Пеллегрини, 1887

Джозеф Лейчестер Лайн, известный под своим религиозным именем как Отец Игнатий Иисуса[1](p7) ((1837-11-23)23 ноября 1837 г. - (1908-10-16)16 октября 1908 г.), был англиканским монахом-бенедиктинцем. Он начал движение за повторное введение монашество в Англиканская церковь.[2]

Ранние годы

Лайн родился на Троицкой площади в приходе Все святыни у башни, Лондон, 23 ноября 1837 года. Он был вторым сыном из семи детей Фрэнсиса Лайна, торговца из лондонского Сити, от его жены Луизы Женевьев (ум. 1877), дочери Джорджа Ханмера Лейчестера из Уайт-Плейс, недалеко от Мейденхед, Беркшир, которые происходили из известной семьи Чешир, Лейчестеры из Табли.[3](p494) В октябре 1847 года Лайн вошел в Школа Святого Павла, Лондонпод руководством Герберта Кинастона. В 1852 году он перенес телесное наказание за нарушение дисциплины.[3](p494) Его биограф, баронесса Беатрис де Бертуш, за четыре года до его смерти, описала это событие как событие, «которое не только поставило под угрозу его жизнь», но также «стало причиной тяжелого состояния нервного коллапса, последствия которого он чувствует. день". Бертуш видел в нем «кульминационное звено в тяжелой цепи влияний, которому суждено было бросить странный психологический гламур на всю атмосферу этой религиозной и эмоциональной карьеры».[1](стр.31) Он был удален, и его образование завершилось в частных школах г. Spalding и Worcester.[3](p494) Он рано развил передовые взгляды на сакраментальное учение.[3](p494)

Игнатий Лантонский

Министерство

Портрет отца Игнатия 1865 г.

Знакомство с епископом Роберт Иден обеспечил прием Лайна в Тринити-колледж, Гленалмонд. Там он изучал богословие под Уильям Брайт, и впечатлил надзирателя, Джон Ханнасвоим искренним благочестием.[3](стр. 494–495) После года мирской работы катехизатором в Инвернесс, где его эксцентричность и нетерпеливость к дисциплине привели его к столкновению с епископом Иденом, Лайн был назначен в диаконат в 1860 году при четком условии, что он останется диаконом и воздержится от проповедей в течение трех лет. Он стал священник к Джордж Рандл Принн, викарий Святого Петра, Плимут, и вскоре основал гильдию для мужчин и мальчиков, названную Общество любви к Иисусу,[1](p92) с собой как высший. Принн, матери Лайн, писал: «Он был воодушевлен истинным духом преданности, выполняя порученную ему работу; его искренний и любящий характер в значительной степени завоевал расположение тех, кому он служил».[4] В Плимуте Лайн завязал две дружбы, которые были очень важны для его будущей карьеры; эти два друга были Эдвард Бувери Пюзи и Присцилла Лидия Селлон.[5](p164) По словам Бертуша, эти двое были «призрачными приемными родителями призвания монаха или, во всяком случае, его завершения».[1](стр82) Почти до самой смерти Пьюзи был избран администратором Таинства Покаяние Игнатию. Пьюзи был его «другом, его доверенным лицом, его арбитром во всех трудных ситуациях».[1](стр. 83) Это Общество выросло до сорока членов. Лайн пошла к Пьюзи и Селлону за советом по этому поводу. Селлон с поощрения Пьюзи одолжил ему дом, чтобы начать общинную жизнь по монашескому образцу. Он был воодушевлен Селлоном и во многом находился под влиянием Пьюзи, который подарил ему его первую монашескую одежду. Вместе с двумя братьями он завладел этим домом, но существование сообщества было прервано серьезной болезнью Лайна.[1](стр92–100)[4] В Брюгге, Бельгия, куда он ходил выздоравливать, изучал Правило святого Бенедикта. По возвращении в 1861 году он заменил Александра Хериота Макконочи на посту священника Святой Георгий на востоке, Лондон, и возглавил миссионерскую церковь Святого Спасителя. Теперь, убедившись в своем монашеском призвании, он принял бенедиктинский религиозная привычка. Нововведение было оспорено Чарльз Лоудер, основатель Общество Святого Креста, его ритуалист викария, и через девять месяцев Лайн ушел в отставку, а не отказался от монашеской одежды.[3](p495)

В 1862 году Лайн, который отныне называл себя Отец Игнатийвыпустил брошюру в пользу возрождения монашества в англиканской церкви. Эта публикация вызвала бурные споры.[3](p495) Вместе с одним или двумя родственными душами Лайн сформировал в Клейдон, Саффолк, община, которой часто угрожало протестантское насилие. Его причины были вескими и ясными.

Души гибнут тысячами у наших дверей. Англиканская церковь в том виде, в котором она сейчас находится, совершенно неспособна справиться с этой задачей. . . . Сообщества мужчин — назовите их колледжами, монастырями или как угодно — кажутся наиболее подходящими для рассматриваемого объекта. Эти мужчины должны быть неженатыми и полностью освобожденными от земных забот и домашних уз. Такие заведения должны регулироваться правилами. Правление св. Бенедикта получило всеобщее одобрение и почитание тринадцати веков. Он подходит почти для всех, для всех возрастов и времен и соответствует самой верной лояльности английской церкви.[а]

Конкретными целями этого приказа были:

  1. Восстановление аскетической жизни и постоянной молитвы в англиканской церкви;
  2. домашняя миссионерская работа, проповедуя, посещая бедных и обучая молодежь;
  3. позволить себе временный религиозный отступление для светского духовенства;
  4. поднять тон преданности в английской церкви до более высокого уровня, показывая реальный пример евангелические советы;
  5. чтобы помочь в объединении христианского мира.[b]

В Общине было три ордена. Первый Орден, к которому применимы вышеуказанные объекты, соблюдал Правило св. Бенедикта в своей целостности. Послушничество длилось сначала шесть месяцев, затем четыре, затем два, затем год, пока послушник не стал считаться действительно призванным Богом к принятию жизненных обетов. В Второго порядка состояла из мужчин и женщин, живущих в мире, но ведущих в своих собственных домах строго религиозную жизнь, используя предписанную одежду, декламируя канонические дневные часы в соответствии с бенедиктинским использованием, а также соблюдая пять правил Третий порядок. Этот Третий Орден состоял из мужчин, женщин и детей, связанных торжественным обещанием соблюдать пять определенных правил, регулирующих:

  1. Их посещение святых таинств Церкви;
  2. Самостоятельная проверка;
  3. Использование молитвы от имени Общества;
  4. Предоставление милостыня; и
  5. Послушание Настоятелю.[b]

В Епископ Норвич, Джон Пелхэм, отказал ему в праве проповедовать и впоследствии воспрепятствовал ему. В 1863 году Лайн приобрел помещение на Эльм-Хилл, Норвич, перед лицом местной оппозиции.[3](p495) Особые мессы были отмечены для общины сочувствующим викарием в Церковь Святого Лаврентия, Норвичпо наущению Лайна вызвал новые конфликты между ним и епископом. Призыв Лайна о поддержке епископа Сэмюэл Уилберфорс только вызвал рекомендацию подчинения.[c] Заставив себя привлечь к себе внимание общественности, выступая на Бристольском церковном конгрессе 1863 года, он смог добиться слушания только благодаря вмешательству епископа. Чарльз Элликотт. Его жизнь в Норвич был изменен миссией в Лондон и ссорами внутри общины. В 1866 году из-за изъяна в документах, подтверждающих правовой статус, Лайн оказался лишенным своей собственности в Элм-Хилл и переехал в дом в Chale, Остров Уайт, одолженный ему Пьюзи. В 1867 году он переехал в Laleham И в Feltham рядом он начал еще Англиканский религиозный орден, а Бенедиктинский закрытый монастырь для женщин, которые впоследствии вошли в полное общение с Римская католическая церковь.[3](p495)[6]

С 1866 по 1868 год он регулярно проповедовал в церкви Святого Варфоломея в Мур-Лейн и других церквях Лондона. Однако его поведение было настолько экстравагантным, что он был отстранен от исполнения обязанностей или проповеди в Лондонская епархия, от епископа Арчибальд Тейт;[3](p495) «Отчасти из-за действий, предпринятых [Игнатием] в отношении женщины, которую он предложил« торжественно отлучить от нашей Святой Конгрегации »».[3][7]

В 1869 году Лайн купил землю недалеко от Capel-y-ffin в Черные горы, Уэльс, и построен Llanthony Abbey, в четырех милях вверх по долине от Llanthony Priory. Стоимость здания, которое так и оставалось незавершенным, была оплачена друзьями и денежными доходами от миссионерской проповеди Лайна. Рассказы о чудесах и сверхъестественных посещениях повысили престиж местного монастыря, которым сам Игнатий считал себя. аббат. Но жизнь общины никогда не шла гладко. Немногие присоединились к заказу; во многих случаях те, кто присоединился, вскоре отпали.[3](p495) В 1873 году Лайн был вызван к вице-канцлеру сэру Ричарду Малинзу за задержание Ричарда Альфреда Дж. Тодда. палата в канцелярии, как новичок в Llanthony, и было приказано освободить молодого человека.[3](p495) Его трудности усугублялись семейными ссорами. Его отец, который постоянно выступал против крайней англиканской практики его сына, отрекся от него вообще после смерти матери в 1877 году, и публично осудил его поведение и доктрину.[3](p495)[d]

Игнатий совмещал профессию затворного монаха с деятельностью странствующего монаха. Когда церкви были закрыты для него, он появлялся в лекционных залах и театрах и везде поражал публику своим красноречием. 12 декабря 1872 года он выступил поборником христианства в интересной публичной встрече с Чарльз Брэдло, основатель Национальное светское общество, в Зале науки на Олд-стрит в Лондоне.[3](p495)[8] С 1890 по 1891 год он совершил миссионерское путешествие по Канаде и США, где его сердечно пригласили проповедовать в церквях многих деноминаций;[9] но его рвение к охоте на ересь не было оценено Епископальной церковью Америки.[e] По возвращении он инициировал петицию к архиепископам и созыв мер против историческая критика священных писаний;[3](p495) и на Бирмингем Церковный конгресс 1893 года он осудил будущее Епископ Оксфордский Чарльз Гор за эссе 1890 г. «Святой Дух и вдохновение» в Люкс Мунди.[3](стр. 495–496)[f]

27 июля 1898 года Лайн, рукоположенный в дьяконы в англиканской церкви, но «неспособный получать приказы в своей собственной церкви» более трех десятилетий, был рукоположен в священники. Джозеф Рене Вилатт. Рене Коллар написал в Оксфордский национальный биографический словарь, что "какое-то время" Лайн "мечтал о создании британской Старый католик церковь ".[10] Несколькими годами ранее, в 1890–1891 годах, когда Лайн находился в турне по Северной Америке, собирая средства для своей работы в Англии,[10] Кембрийский написал, что его орден «не является католическим орденом и не англиканской церковью в точности, но является ответвлением Высокая Церковь движение, связанное с идеей возрождения древней Британской церкви », которую Джоан Пирсон в Викка и христианское наследие, называет «литературной фантазией»[11](стр. 26)- и его церковь аббатства проводит некоторые службы в валлийский. Кембрийский отметил, что если бы Лайн обратился к 1889 г. Национальный айстедвод Уэльса, в Брекон, от имени Уэльский язык и Древней Британской церкви, а также признал друид, приняв бардское имя Деви Хондду, автор Верховный друид Clwydfardd; и выступал за права Древней валлийской церкви на Конгрессе английской церкви, проходившем в Кардифф, с разрешения Епископ Llandaff.[12] Пирсон утверждает, что «озабоченность по поводу древних, коренных религий, возникающих и действующих независимо от Римской церкви, характеризует неортодоксальные христианские церкви в episcopi vagantes в Англии, Уэльсе и Франции "и" было темой, которая должна была повлиять на развитие Друидизм и Викка."[11](стр. 26) Она считает, что, основываясь на сообщениях, опубликованных во время его поездки, о том, что он был «друидом валлийской церкви» и «принадлежал к древней британской церкви, более древней, чем любая, кроме Антиохии и Иерусалима», Лайн мог быть частью другого episcopus vagans', Ричард Уильямс Морган,[13](p50) воссозданный Древняя британская церковь, учитывая его подтекст Валлийский национализм и ссылки на неодруидизм.[11](p129)По словам Десмонда Морса-Бойкота, это произошло в Свинец, добрый светего принятие рукоположением «от рук странствующего (старокатолического) епископа, который был авантюристом», что дискредитировало его перед Англиканской церковью, которая «лишила его священства».[14]

Де Бертош писал, что Вилатт также посвятил Игнатия в настоятеля с митрополитом, но так ли это, не ясно. В католической практике присуждение статуса аббата очень похоже на хиротонию епископа - в том смысле, что обе процедуры включают возложение митры и клирика на соответствующего священнослужителя - и, следовательно, термин «посвящение» не подразумевает ничего, кроме формального введение в аббатство. Предположения, что Вилатт пошел еще дальше и посвятил Игнатия в епископа, были опровергнуты. Питер Энсон ведущий специалист по episcopi vagantes, который говорит, что Вилатт не сделал ничего, кроме рукоположения Игнатия в священники, дав понять, что Игнатий отказался рассматривать вопрос о возведении в епископат, хотя столь же очевидно, что Вилатте действительно предлагал посвятить его в сан.[15] Энсон, который одно время был монахом при Элред Карлайл в Калди, много писал об англиканских монашеских экспериментах в Ллантони и Калди и описывает агиографическую книгу баронессы де Бертуш (для которой сам Игнатий предоставил много информации) как книгу, которая «читается как вымысел»).[16]

По словам Коллара, Игнатий со временем также стал Сионист, Британский израильтянин, и верующий в плоская земля теория.[10]

Современное описание

Лайн подвергался серьезным насмешкам со стороны многих современников, хотя англиканский дневник Фрэнсис Килверт описал его в своей дневниковой записи 2 сентября 1870 года о визите Килверта на ферму Chapel House:

Он произвел на меня впечатление человека мягких простых добрых манер, возбудимого и всецело одержимого одной идеей. [...] Его голова и брови очень красивы, лоб красиво округлен и полон воображения. Лицо очень святое, а глаза необычайно красивые, серьезные и выразительные, темно-коричневого цвета. В возбужденном состоянии они кажутся совершенно пылающими. Он носит греческий или ранний британский постриг вокруг висков, оставляя нетронутыми волосы на макушке. Его манеры производят впечатление большой серьезности и целеустремленности. [...] Отец Игнатий думает, что каждый так же хорош, как и он сам, и совершенно не от мира сего, невиновен и не вызывает подозрений. Сначала он дал подрядчику 500 фунтов, квитанции не получил. И так далее. Следствием этого является то, что его навязывали, обманывали и грабили направо и налево.[17](стр70–72)

Но Килверт также описал в своей дневниковой записи от 15 июля 1870 года, что брат Лайна, Клаверинг Лайн, рассказал ему о «некоторых необычных видениях, которые [...] явились Игнатиусу, особенно о призраках, которые собираются вокруг него и которые никогда не ответит, хотя он часто с ними разговаривает. Также о пожаре в монастырской часовне в Норвиче, о том странном неземном огне, который отец Игнатий потушил, бросившись в него и крестившись ».[17](стр54–55)

Споры

Дэвид Хиллиард писал в Викторианские исследования что «англо-католический преступный мир» породил группы, «члены которых восхищались религиозными церемониями и живописными неоготическими внешними проявлениями монашеской жизни». Хиллиард писал, что эти группы не применяли строгих критериев для вступления и «вполне вероятно, что они были особенно привлекательны для молодых людей с гомосексуальными наклонностями, которые чувствовали себя привлеченными к мужской среде монашеского сообщества и драматической стороне религии».[18] В качестве примера Хиллиард привел инцидент, опубликованный 17 сентября 1864 г. Новости Норфолка,[г] Это произошло в монастыре Эльм-Хилл, где монах, брат Августин, написал любовное письмо мальчику, ученику-печатнику, который пел в хоре. Обвинения ужаснули Норвич. Газета включила следующий отрывок в передовую статью о ситуации, опубликованную неделю спустя:

Мы прямо говорим «Игнациусу» и всем, кто связан с этим заведением и обладает хоть малейшей способностью к размышлениям, рассказываем, что собирание мужчин вместе в одном здании с редким впусканием молодых девушек - некоторые из них болезненные, некоторые - они глупые и сентиментальные - и мальчики с мягким, чувствительным темпераментом тоже не могут не произвести мерзости.[час]

Год спустя община в монастыре Эльм-Хилл была почти разрушена, когда Джеймс Барретт Хьюз, известный как Брат Станислав, восстал против власти Лайна, а затем бежал вместе с мальчиком Фрэнсисом Джорджем Ноббсом, который в конечном итоге стал известен как бывший монах Уиддоус, из Гильдии Святого Уильяма.[1](стр. 273–275, 281)[19] В 1868 году Хьюз стал популярным приглашенным оратором на протестантских площадках в Лондоне и других местах, где он шокировал свою аудиторию разоблачениями «полупопистских и неподобающих действий» Игнатия и других ритуалистов.[18] В Субботний обзор опубликовал отчет об одной такой встрече, которая состоялась в Лондоне, отметил несоответствия в его рассказе, назвал Хьюза новичком «в искусстве рассуждений» и поздравил «приверженцев Эксетер Холл найдя столь достойного их оратора, как обращенный послушник, мистер Джеймс Барретт Хьюз; а отец Игнатий избавился от монаха и создал врага, который кажется даже более безумным, чем он сам ».[20] На другом собрании в Лондоне двое молодых людей из Норвича «выдвинули ужасные обвинения, совершенно непригодные для публикации, против монаха», которые, как писал Хиллиард, были отсылкой к брату Августину.[я] Другой случай был раскрыт 18 февраля 1869 г. в г. Мэрилебон Полицейский судВ то время как оба мужчины были вызваны по обвинению в пьянстве и беспорядках на общественной улице, судья выяснил, что оба они жили около шести лет назад в монастыре Вязового холма и имели сексуальные отношения. Хьюз возглавлял гильдию Святого Уильяма, членом которой был Ноббс. Бертош писал, что Ноббс, как сообщается, подтвердил, что не только настоятель [Игнатий] знал об их упадке, но и что он потворствовал и поощрял его, выполняя от их имени и в своей церкви церемонию, которая в само по себе было богохульством и кощунством самого отвратительного вида ". Бертуш также писал: «Это было краткое изложение обвинения, и ему больше не нужно было поджигать протестантский мир радостью и ожиданием».[1](стр. 429–430)[18]

Смерть и судьба аббатства

Джозеф Лейчестер Лайн умер в Camberley 16 октября 1908 г. и был похоронен в аббатстве Ллантони.[3](p496) Аббатство было оставлено немногим оставшимся монахам, подчиненным приемному сыну Уильяму Лейчестеру Лайну; в 1911 году он перешел в руки Англиканский бенедиктин сообщество Остров Калди.[3](p496) В какой-то момент англиканский священник, отец Ричард Куртье-Форстер, был назначен преемником Игнатия на посту аббата, но после рукоположения Игнатия, назначенного приором Асафа Харриса Вилаттом, назначенный аббат ушел в отставку и вся реальная надежда на легализацию лантонских бенедиктинцев как англиканский фонд закончился.[21] Отец Асаф Харрис прожил до 1960 года.[22] Бенедиктинцы Калди коллективно покорились Риму в 1913 году.[23] и монастырь Llanthony в конечном итоге перешел в руки Эрик Гилл,[24] скульптор и типограф.

В монастыре возникла более поздняя религиозная ассоциация, в течение двух лет или около того он был домом скандальных Кармелит монах и писатель отец Брокард Сьюэлл, который отказался оттуда после того, как написал Времена подвергая сомнению католическое учение о контроль рождаемости и критикуя энциклика Humanae Vitae; как оказалось, никаких санкций в отношении отца Сьюэлла со стороны Приор Провинциальный его Ордена или местного епископа. Сьюэлл считал свою позицию вопросом совести и впоследствии опубликовал книгу «Ватиканский оракул» (1970), в которой подробно изложил свои взгляды.[25]

Церковь аббатства отца Игнатия, которая так и не была достроена, пришла в упадок еще до прибытия семьи Гиллов.[26] и крышу сняли в 1930-х годах. В 1967 году ответственность за его содержание была передана новому экуменическому органу, Мемориальному фонду отца Игнатия, из которого о. Брокард Сьюэлл был одним из основателей. Впоследствии были проведены обширные реставрационные работы как на уцелевших стенах аббатства, так и на могиле Игнатия внутри. Поскольку структура была в корне несостоятельной, эта работа была успешной лишь частично, и на момент написания (апрель 2018 г.) публичный доступ запрещен.

Мемориальный фонд отца Игнатия также заботится о статуе Пресвятой Богородицы в память о ее предполагаемых явлениях в монастыре в августе и сентябре 1880 года, а также о мемориальной Голгофе напротив места, где был построен связанный с ней «священный куст». Под эгидой Треста собрана значительная коллекция архивов и артефактов, большая часть которых находится в Музее Абергавенни; Скиния, которая раньше стояла на главном алтаре церкви аббатства, и различные картины хранятся нынешними владельцами монастыря, но обычно не выставляются на обозрение.

Попытки Игнатия возродить монашество в Англии не принесли особых результатов.[3](p496) Его убедительное ораторское искусство и его храбрость перед лицом преследований сочетались с экстравагантностью поведения и нетерпением к власти, из-за чего он не мог работать даже с сочувствующими.[3](p496) В Орден св. Бенедикта основанный Игнатием, не был возрождением Правило святого Бенедикта; Игнатий был независимым и непостоянным, его правила были эклектичными.[5](p172)

Работы или публикации

  • Игнатий, отец, O.S.B. (1870). Святой остров: легенда о Бардси (стихи). Лондон, Великобритания: G.J. Палмер. OCLC 50912277.
  • Брат Плацид и почему он стал монахом. Брайтон, Великобритания: Дж. Брей. 1870 г. OCLC 561398825.
  • Лайн, Джозеф Л (1886). Смедли, Джозеф V (ред.). Миссионерские проповеди. Лондон, Великобритания: У. Риджуэй. HDL:2027 / uc2.ark: / 13960 / t03x84n83. OCLC 647092062. Получено 4 апреля 2013.
  • Лайн, Джозеф Л (1871). Леонард Моррис, или бенедиктинский новичок. Лондон, Великобритания. OCLC 56486720.
  • Лайн, Джозеф Л (1889 г.). Смедли, Джозеф V (ред.). Только Иисус. Лондон, Великобритания: У. Риджуэй. OCLC 561415512.
  • Уида; Отец Игнатий (Февраль 1891 г.). «Неужели христианство не удалось?». Североамериканский обзор. 152 (411): 209–233. ISSN 0029-2397. JSTOR 25102134. LCCN 04012673.

Примечания и ссылки

Заметки

  1. ^ «Брат Игнатий». Хранитель. 26 октября 1864 г. с. 1031.[5](pp165–166)
  2. ^ а б Календарь Английской Церкви на 1867 год. Лондон. 1867. с. 185.[5](p166)
  3. ^ Эшвелл, Артур Р.; Уилберфорс, Реджинальд G (1882). Жизнь достопочтенного Сэмюэля Уилберфорса, лорда епископа Оксфорда, а затем и Уичестера: с выдержками из его дневников и переписки (PDF). 3. Лондон, Великобритания: Джон Мюррей. С. 165–167. OCLC 24191118. В архиве из оригинала 15 июня 2006 г.. Получено 5 марта 2013.[3](p495)
  4. ^ Лейчестер, Август А (1886). «Другая сторона»: решение г-на Огастуса А. Лейчестера ... по делу об арбитраже между г-ном Фрэнсисом Лайном и преподобным Джосом Лейчестером Лайном: с введением. Лондон, Великобритания: Э. У. Аллен. OCLC 163624153.[3](p496)
  5. ^ Отец Михаил (1893). Отец Игнатий в Америке. страница не цитируется.[3](496 стр.)
  6. ^ Гор, Чарльз (1890). «Святой Дух и вдохновение» (PDF). В Гор, Чарльз (ред.). Lux mundi, серия исследований религии воплощения (10-е изд.). Лондон, Великобритания: Джон Мюррей. С. 315–362. LCCN 28004992. OCLC 79442849. В архиве из оригинала 17 июля 2008 г.. Получено 2 марта 2013.[3](p496)
  7. ^ «Игнатий и его поющие мальчики». Новости Норфолка. 17 сентября 1864 г.[18](p192)
  8. ^ [18](p192)
  9. ^ [18](p193)

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Бертуш, Беатрис де, баронесса (1904). Жизнь отца Игнатия, О.С.Б .: Монах из Лантони (PDF). Лондон, Великобритания: Methuen and Co. OCLC 681171070. В архиве из оригинала 2 июля 2007 г.. Получено 5 марта 2013.
  2. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Вуд, Джеймс, изд. (1907). "Игнатий, отец". Энциклопедия Nuttall. Лондон и Нью-Йорк: Фредерик Уорн.
  3. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у Вудс, Г. С. (1912). "Лайн, Джозеф Лейчестер". В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии (2-е приложение). 2. Лондон: Смит, Элдер и Ко, стр. 494–496. OCLC 9509803.
  4. ^ а б Келвей, Альберт C (1905). Джордж Рандл Принн (PDF). Лондон: Лонгманс, Грин. С. 146–147. LCCN 08005203. OCLC 8838219. В архиве с оригинала 30 июня 2006 г.. Получено 4 апреля 2013.
  5. ^ а б c d Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Сокман, Ральф В. (1917). Возрождение монастырской жизни в англиканской церкви девятнадцатого века. (PDF) (Кандидат наук). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Колумбийский университет. С. 164–172, 177, 198. В архиве из оригинала 22 мая 2007 г.. Получено 2 апреля 2013.
  6. ^ Бенедиктинцы острова Калди: история, цель, метод и краткое изложение правления бенедиктинцев острова Калди, Южный Уэльс (PDF) (2-е изд. Ред.). Остров Калди, Великобритания: Аббатство. 1912. с. 129. OCLC 681120566. В архиве из оригинала 26 июня 2008 г.. Получено 6 апреля 2013.
  7. ^ Дэвидсон, Рэндалл Т.; Бенхэм, Уильям (1891). Жизнь Арчибальда Кэмпбелла Тейта, архиепископа Кентерберийского (PDF). 1. Лондон, Великобритания: Macmillan. С. 502–505. OCLC 2706117. В архиве из оригинала 31 июля 2006 г.. Получено 5 марта 2013.
  8. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Боннер, Гипатия Брэдло; Робертсон, Джон Маккиннон (1895 г.) [Впервые опубликовано в 1894 г.]. Чарльз Брэдло: история его жизни и работы. 1 (3-е изд.). Лондон, Великобритания: Т. Фишер Анвин. С. 342–343. OCLC 5081675. Получено 2 марта 2013.
  9. ^ Отец Михаил (1893 г.). Отец Игнатий в Америке (PDF). Лондон, Великобритания: Джон Ходжес. LCCN 28003083. OCLC 525749. В архиве из оригинала 29 мая 2007 г.. Получено 2 марта 2013.
  10. ^ а б c Коллар, Рене (2011) [2004]. «Лайн, Джозеф Лейчестер [отец Игнатий] (1837–1908)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 34647. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  11. ^ а б c Пирсон, Джоанн (2007). Викка и христианское наследие: ритуал, секс и магия. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0203961988. Получено 3 мая 2013.
  12. ^ Эванс, E.C, изд. (Май 1891 г.). «Отец Игнатиус, аббатство Ллантони, Южный Уэльс. Сейчас с визитом в США». Кембрийский. Ютика, штат Нью-Йорк: Т. Дж. Гриффитс. 11 (5): 129–130. LCCN 06021232. Получено 23 мая 2013.
  13. ^ Брандрет, Генри Р. Т. (1987) [Впервые опубликовано в 1947 году]. Episcopi vagantes и англиканская церковь. Сан-Бернардино, Калифорния: Borgo Press. ISBN 0893705586. LCCN 87029809. OCLC 17258289.
  14. ^ Морс-бойкот, Десмонд Л. "Отец Игнатий". Свинец, добрый свет: исследования святых и героев Оксфордского движения. Нью-Йорк: Макмиллан, 1933, Проект Кентербери. OCLC 3486733. В архиве из оригинала 13 января 2006 г.. Получено 11 февраля 2013.
  15. ^ Энсон, П.Ф., 1964. Епископы на свободе, Лондон, Фабер и Фабер
  16. ^ Энсон, П.Ф., 1973. Застройка пустырей - Возрождение монашеской жизни в англиканской церкви, Лондон, Faith Press.
  17. ^ а б Килверт, Фрэнсис (1973) [Впервые опубликовано в 1944 году]. Пломер, Уильям (ред.). Дневник Килверта 1870–1879: отрывки из дневника преподобного Фрэнсиса Килверта (PDF). Лондон, Великобритания: Джонатан Кейп. С. 22, 49, 54–55, 70–73, 167. ISBN 0-224-60405-8. OCLC 830535609. Получено 5 марта 2013.
  18. ^ а б c d е ж Хиллиард, Дэвид (зима 1982). «Ненанглийское и немужское: англо-католицизм и гомосексуализм». Викторианские исследования. 25 (2): 192–193. ISSN 0042-5222. JSTOR 3827110. LCCN a58005527. PMID 11615200.
  19. ^ "Бывший осужденный Уиддоус". Правда. Лондон, Великобритания. 45 (1161): 804–806. 30 марта 1899 г. Интегрированный каталог Британской библиотеки: 013927382. Получено 5 апреля 2013.
  20. ^ "Брат Станислав в лондонской таверне". Субботний обзор политики, литературы, науки и искусства. 25 (639): 115–116. 25 января 1868 г. LCCN 09034345. Получено 5 апреля 2013.
  21. ^ Колдер-Маршалл, A, 2000, Энтузиаст: Исследование жизненных убеждений и характера преподобного Джозефа Лейчестера Лайна, псевдонима Fr. Игнатиус, настоятель OSB Элм-Хилла, Норвич и Ллантони Уэльс, Llanerch Press, Уэльс, факсимильное издание.
  22. ^ Католическая директория, 1961 год.
  23. ^ Энсон, П.Ф., 1940, Бенедиктинцы Калди, издательство Prinknash Abbey.
  24. ^ Маккарти, F. 2003, Эрик Гилл, Биография, Лондон, Faber and Faber
  25. ^ Sewell, B, 1987, Frances Horovitz, a Symposium, Aylesford, Aylesford Press - включает отчет о пребывании отца Сьюэлла в Капел-и-фин.
  26. ^ Гилл, Э. 1941, Автобиография, Лондон, Кейп.

дальнейшее чтение

  • Энсон, Питер Ф (1973). Застройка пустошей: возрождение монашеской жизни на средневековых рубежах в постреформационной церкви Англии. Лейтон Баззард: Faith Press. ISBN 0714602558. LCCN 73180998.
  • Колдер-Маршалл, Артур (1962). Энтузиаст: исследование жизни, убеждений и характера преподобного Джозефа Лейчестера Лайна, псевдонима Fr. Игнатий OSB, аббат Эльм-Хилла, Норвич и Лантони Уэльс. Лондон, Великобритания: Faber & Faber. LCCN 63000600. OCLC 682869242.
  • Аттуотер, Дональд (1931) Отец Игнатий из Лантони. Лондон, Cassell & Company Ltd.
  • Аллен, Хью (2016) Аббатство Нью-Лантони: монастырь отца Игнатия в Капел-и-фин. Тивертон, Peterscourt Press.

внешние ссылки