WikiDer > Кафаах - Википедия

Kafaah - Wikipedia
Часть серия на
Исламская юриспруденция
(фикх)
Аль-фикх
Семья
Брак
Сексуальный
Исламские исследования

Кафа или же Кафаах (арабский: الكفاءة‎; аль-кафах) - термин, используемый в области Исламская юриспруденция в отношении к брак в исламе, который в арабскийбуквально означает, равенство или же эквивалентность.[1][2] Таким образом, это определяется как совместимость или эквивалентность между предполагаемым мужем и его будущей женой, которой следует придерживаться.[3] Эта совместимость зависит от множества факторов, включая религию, социальный статус, мораль, набожность, богатство, происхождение или обычаи.[4][5]

Правовые решения

Исламские ученые (улама) придерживаются различных мнений и аргументов относительно доктрины Кафа'а, основанной на Коран и Хадис. Что неизменно согласовывается четырьмя Сунниты Мазхабы это совместимость религии. Таким образом, мусульманские женщины могут выходить замуж только за мусульманских мужчин, но мусульманским мужчинам также разрешается жениться на еврейках или христианках. В Шиитский ислам, не существует концепции Кафа на основе линии преемственности.[6][7]

Ханафитская позиция

Согласно традиционному Ханафи школа мысли, кафаат представляет собой особую пропорциональность между мужчиной и женщиной в браке.[нужна цитата]

Позиция Малики

Традиционный Малики Позиция утверждает, что кафаат - это соразмерность в религии как мужа, так и жены, которые не находятся в опале, поэтому она позволяет женщине осуществлять право на принятие решения о своем браке.[нужна цитата]

Позиция шафиизма

Согласно Шафииты школа мысли, кафат касается факторов происхождения, религиозности, профессии и отсутствия дефектов, которые позволяют аннулировать брачный контракт (никах). Это не должно быть неправильно истолковано как рекомендация, за кого жениться. Скорее, это следует рассматривать как юридическое ограничение для защиты интересов женщины в ее браке. Если женщина желает выйти замуж за человека, который, исходя из этих факторов, кажется несовместимым, нет ничего плохого в этом. Соответственно, арабская женщина не должна выходить замуж за неарабского мужчину; Точно так же добродетельная женщина не должна выходить замуж за развращенного мужчину (хотя этого достаточно, если муж откажется от своих проступков). Дочь человека с более высокой профессией не должна выходить замуж за человека низкой профессии. Богатство обеих сторон не является фактором, который следует принимать во внимание, поскольку он носит временный характер, и «люди, обладающие самоуважением и умом, не гордятся этим».[8][9]

Позиция Ханбали

Ученые Ханбали Согласно философской школе, кафа представляет собой сходство и пропорциональность, основанную на пяти факторах, а именно: религии, происхождении, независимости, работе и богатстве.[4][10]

Цели

Основная цель Кафаа - сделать брак мирным и прочным. Аргумент состоит в том, что семья, построенная на основе общих представлений, эквивалентных взглядов и взаимопониманий, приведет к мирному и счастливому браку. Однако, если принять такое обоснование, возникает вопрос, почему эти ограничения применяются только к будущей жене, а не к мужу.[5] Целью, более соответствующей судебным постановлениям, была бы защита интересов будущей жены, гарантируя, что она не будет опозорена в своих супружеских связях. Однако возникает вопрос, почему для арабской женщины было бы позором выходить замуж за неарабского мужчину.[нужна цитата]

Противоречие Хадрами

Социальное расслоение между сайидами и несайидами

Споры, связанные с учением о кафахе, были проиллюстрированы цепочкой событий, которые произошли в Хадрамаут, Йемен, в 1905 году. Ba 'Alawi sada, особенно Хадрами по происхождению, придерживался более строгой и жесткой системы социальной стратификации, основанной на кафахах происхождения. В частности, Сайид женщине запрещено выходить замуж за мужчину, не являющегося сайидом.[3] Эта крайняя позиция отсутствует в каноне ортодоксальной шафиитской науки, школы, которой в остальном придерживались Хадрами.[3] Споры разгорелись, когда было публично раскрыто несколько браков между женщинами-сайидами и мужчинами-не-сайидами, которые, таким образом, стали предметом общественного осуждения и критики из-за их предполагаемой непригодности.[5]

Несогласие Рашида Риды и Ахмада Сукарти

В ответ на горячие споры исламский реформатор по имени Рашид Рида утверждал, что такие браки действительны и допустимы, в своем дневнике аль-Манар в Египте.[5] Как он утверждал, в исламском законе нет ничего, что запрещало бы браки между женщинами-сайидами и мужчинами-не-сайидами.[5] Взгляды Риды были поддержаны Ахмад Суркати, написавший в 1915 году брошюру под названием Сура аль-Джаваб (Форма ответа) в разрешении таких браков на основе принципа равенства.[3] По словам Суркати, кафат должен ограничиваться обоснованием обеспечения хороших отношений между партнерами; соответственно, если женщина решает выйти замуж за кого-то, казалось бы, неполноценного из-за «других таких качеств, которые нравятся женщинам», ей разрешается это сделать.[3]

Следует еще раз подчеркнуть, что традиционная хадрамиская интерпретация кафата (ограничения брака между сайидскими женщинами и несайидскими мужчинами) не встречается в каноне ортодоксальной исламской науки.[3] Таким образом, аргументы, выдвинутые Ридой и Сукарти, являются просто защитой традиционных исламских учений, а также отрицанием социальных установок хадрами, определяемых личными интересами.[3]

Опровержение Сайида Умара аль-Аттаса

Эти аргументы, однако, были решительно опровергнуты Сайидами, одним из которых был Сайид Умар аль-Аттас, ведущий исследователь хадрами, проживавший в Сингапур, объявившие такие браки незаконными. При этом он определил четыре уровня совместимости в зависимости от происхождения (что всегда относится к женщинам, а не мужчинам, т.е. мужчина может жениться на человеке более низкого ранга, но женщина не может): арабы не должны жениться на неарабах, кураши не должны жениться на не-курашах, хашимиты не должны жениться на нехашимитах, а потомки Хасана и Хусейна не должны жениться ни на ком кроме других Хасанидов и Хусайнидов.[5] В своей книге, опубликованной в 1905 году, Брак между шарифом и не-шарифом и уважаемое положение Ахль аль-БайтаОн пришел к выводу, что женщине-сайиду запрещено выходить замуж за мужчину, не являющегося сайидом, даже если это основано на ее собственном желании или с согласия ее вали.[11] Кроме того, Абдуллах Даглан подверг критике позицию Суркати о том, что все люди равны, вместо этого утверждая, что Бог создал некоторых людей, таких как семья Пророка, выше других. Спор быстро перерос в расистские обличения. Сообщается, что Даглан сказал о Сукарти: "Будет ли негр исправляться в своих высказываниях или упорствовать в своем упорстве?«Другие хадрами-сайиды оскорбляли Сукарти, называя его« черная смерть »,« черный раб »,« черный »,« суданец »или« негр », при этом утверждая, что он не может говорить по-арабски и что он не -Араб.[3]

Последствия

Далеко идущие последствия этой горячей дискуссии вышли за рамки доктрины кафаха и спровоцировали борьбу за власть в общинах хадрами в Юго-Восточная Азия. Люди начали открыто подвергать сомнению жесткую систему социального расслоения, в которой доминировали сайиды, их статус и привилегии.[5][3] Некоторые из практик, ставших общественно спорными, включают обычай такбил (целуя руки Сайидов), а также исключительное использование самого титула "Сайид".[3][5]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Kafaah كَفائَة - Исламская энциклопедия". islamicencyclopedia.org.
  2. ^ Кобб, Пол (22 июня 2012 г.). Линии ислама: исследования в честь Фреда Макгроу Доннера. БРИЛЛ. ISBN 9789004231948 - через Google Книги.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j Мобини-Кешех, Натали (1999). Пробуждение Хадрами: сообщество и идентичность в Нидерландской Ост-Индии, 1900-1942 гг. (иллюстрированный ред.). Публикации ПДУЭР. С. 94–96, 98. ISBN 978-0-8772-7727-9.
  4. ^ а б عبد الستار ابو غدّه (Абдул Саттар Абу Гуддах) (2002). الكفااة في النكاح (Кафа в браке) (по-арабски). Бейрут: Даарул Башараил Исламия.
  5. ^ а б c d е ж грамм час Казуо, Моримото (2012). Сайиды и шарифы в мусульманских обществах. Рутледж. С. 79, 87, 91. ISBN 978-0-415-51917-5.
  6. ^ الكفاءة في الزواج (по-арабски). Получено 23 июня, 2014.
  7. ^ الفرق بين الشيعة والسنة في اعتبار كفاءة الزوج (по-арабски). Получено 23 июня, 2014.
  8. ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри, Нух Ха Мим Келлер (1368). «Опора путешественника» (PDF). Публикации Амана. стр. 523–524 [m4.0-m.4.5]. Получено 14 мая 2020.
  9. ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри, Нух Ха Мим Келлер (1368). "Классическое руководство исламского закона страха" (PDF). Shafiifiqh.com. п. Глава M4.0: Подходящий матч (Kafa`a) [m4.0-m.4.5]. Получено 14 мая 2020.
  10. ^ Бен Машхур, Идрус. "Пенгертианский Кафа" (на индонезийском). Получено 22 июня, 2014.
  11. ^ Аффанди, Бисри (март 1976 г.). «Ахмад Суркати: его роль в движении аль-Иршад на Яве» (Тезис). Монреаль: Университет Макгилла: 52–54. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)