WikiDer > Карен А. Церуло - Википедия

Karen A. Cerulo - Wikipedia
Карен А. Церуло
Родившийся25 января 195 г.
Перт Амбой, Нью-Джерси
Альма-матерУниверситет Рутгерса (Б.А.)
Университет Принстона (Кандидат наук.)
Научная карьера
ПоляСоциология
УчрежденияУниверситет Рутгерса,

Карен А. Церуло (родился 25 января 1957 года в Перте Амбой, штат Нью-Джерси), американец. социолог специализируется на изучении культуры, общения и познания. В настоящее время она является профессором социологии в Университет Рутгерса[1] и редактор Социологический форум, ведущий журнал Восточного социологического общества.[2] С 2009 по 2010 год она занимала пост председателя секции культуры Американской социологической ассоциации.[3] а с 1999 года она руководит Сетью культуры и познания секции.[4] Ее книга Фирменный стиль: образы и звуки нации получил премию секции за лучшую книгу 1996 года [5] и ее статья «Запахи и ощущения: обоняние, смысловые и смысловые атрибуты» получила премию Клиффорда Гирца за лучшую статью 2019 года. Серуло - бывший вице-президент Восточного социологического общества.[6] В 2013 году Восточное социологическое общество назвало ее лектором Робина М. Уильямса-младшего;[7] в том же году она выиграла Премию за заслуги перед этой организацией.[8] В 2019 году она была избрана в Ассоциация социологических исследований.

Фон

Серуло получила степень бакалавра искусств. из Университет РутгерсаВ 1980 году она закончила с отличием. Она получила степень магистра (1983) и доктора философии. (1985) по социологии из Университет Принстона.[9] Ее диссертация была озаглавлена ​​«Социальная солидарность и ее влияние на музыкальную коммуникацию: эмпирический анализ национальных гимнов».

Серуло был доцентом социологии в Университет Стоуни-Брук с 1985 по 1990 гг. поступила на факультет Университет Рутгерса осенью 1990 г.[10] В 1994 году она получила премию Школы искусств и наук «За выдающийся вклад в высшее образование». В 2012 году она выиграла университетскую премию «Ученый-педагог».[11] эта честь удостоена профессорско-преподавательского состава, внесшего выдающийся вклад как в исследования, так и в преподавание. С 2009 по 2012 год она возглавляла отдел социологии Рутгерса.[12]

Стипендия

Большая часть работ Церуло вращается вокруг систем символов и их роли в коммуникации. Она изучает как вербальные, так и невербальные системы, включая язык, музыку, графические изображения и запахи. В то время как большинство людей сосредотачиваются на содержании символов, Церуло отдает приоритет символической структуре. Она определяет символическую структуру как пространственную или временную организацию составных частей символа, т.е. способы, которыми цвета и формы сочетаются в визуальных образах или нотах, звуках, запахах или словах, временно упорядочены в музыкальных, обонятельных или вербальных сообщениях. Серуло утверждает, что структура, как и контент, имеет значение для тех, кто создает и получает сообщения на основе символов. Поэтому важно понимать, как символическая структура перекликается с теми, кто участвует в процессе коммуникации. Церуло раскрывает эту повестку дня в нескольких статьях.[13][14][15][16][17][18] и две ее книги: Фирменный стиль: образы и звуки нации[19] и Расшифровка насилия: когнитивная структура правильного и неправильного.[20] Эти работы подчеркивают два важных вывода. Во-первых, Церуло показывает, что определенные символические структуры связаны с предсказуемыми реакциями получателей сообщений. Она утверждает, что раскрывая и понимая эти закономерности, можно значительно повысить эффективность общения. Во-вторых, она демонстрирует, что структуры символов изменяются предсказуемым образом в зависимости от социокультурных условий, в которых они создаются или проецируются. Контекстуальные факторы, такие как культурная неоднородность, политическая или социальная стабильность, существующие структуры власти, доминирующие системы экономического обмена, профессиональные нормы выражения, природа социальных связей или уровни «коллективного внимания» - все это связано с определенными вариантами символической структуры. (Коллективный фокус - это концепция, разработанная Церуло для определения точек внимания, на которые коллективное тело направлено в данный момент;[21][22] другие с тех пор использовали этот термин.[23][24][25]Некоторые описывают работу Серуло по символической коммуникации как «демонстрацию исследовательской изобретательности».[26] тот, который «вносит важный вклад в дебаты о значении и измерении».[27] Более того, «ее ответы на вопросы о том, как, а не какие символы передаются, заслуживают внимания всех ученых, работающих в области социологии культуры и символической антропологии».[28]

В соответствии со своим интересом к символической коммуникации, Церуло разработала ряд количественных показателей, которые отражают сущность структур символов.[29][30][31][32][33][34] Например, ее меры музыкальной структуры захватывают элементы мелодического, гармонического и ритмического движения, орнаментации и диссонанса. Ее измерения графических изображений фиксируют уровни плотности, контраста и искажения. Имея дело с ароматами, она измеряет разнообразие, контраст и временную последовательность компонентов аромата. Эти меры позволяют классифицировать относительную сложность структур символов. В результате меры Церуло делают объекты культуры, такие как картины, логотипы, гимны, песни и даже духи, доступными источниками данных социальных наук, поддающимися наиболее строгим аналитическим методам. Разработка этих мер принесла Cerulo признание как «методологический пионер в символических исследованиях».[35]

Помимо изучения средств коммуникации, Церуло также интересуется средствами коммуникации. Она много писала о том, как новые коммуникационные технологии могут изменить определения и восприятие социальных субъектов, социальных групп и соответствующих мест действия. Она также проблематизирует различие между прямым и опосредованным общением и исследует контексты, в которых социальная связанность и социальная сплоченность развиваются вместо физического соприсутствия.[36][37][38][39][40][41][42][43][44] Ее работа «представляет собой сложную типологию форм взаимодействия, которая выходит за рамки простых дихотомий, таких как прямое и опосредованное».[45]

В последние годы Церуло работал над установлением диалога между когнитивной нейробиологией и когнитивной социологией. Ее отредактированная коллекция, Культура в сознании: к социологии культуры и познания,[46] а также несколько обзорных статей [47][48][49] предполагают жизнеспособные связи между подходом этих дисциплин к концептуализации и схематизации, привыканию и вниманию, заботе и привязанности, когнитивным стилям и хранению памяти. Книга церуло Никогда не видел, как это происходит: культурные вызовы в предвидении худшего [50] также направил эту повестку дня. В нем она основывается на двух когнитивных научных идеях, прототипировании и градуированном членстве, чтобы объяснить социокультурный феномен, который она называет «положительной асимметрией», т.е. слепой оптимизм, связанный с пренебрежением к худшему сценарию. Работа Серуло документирует широко распространенный характер положительной асимметрии, отслеживая ее влияние на ключевые события жизненного цикла, места работы и отдыха, а также на организации и бюрократии, которые структурируют социальную жизнь. Она показывает, что, хотя определения лучшего и худшего меняются с течением времени и места, тенденция отдавать предпочтение лучшему довольно постоянна. Большинство сообществ поддерживают культурные обычаи (то, что она называет «затмевающими», «затемняющими» и «переделывающими»), в качестве справочных материалов рассматриваются худшие случаи или негативные концепции. Ее работа также определяет определенные структурные условия, при которых эти культурные обычаи с большей или меньшей вероятностью будут использоваться. «В смелой экстраполяции Церуло утверждает, что эта индивидуальная оценка воспроизводится в культурном познании». [51] Она предполагает, что культурные практики, связанные с положительной асимметрией, обуздывают склонность мозга к асимметричному мышлению. Эти практики берут на вооружение механику операций человеческого мозга и кодируют этот процесс в гораздо более целенаправленную и специализированную эмпирическую систематическую ошибку. Работа Церуло завершается рассмотрением как полезных, так и ослабляющих последствий положительной асимметрии. Она также задается вопросом, можно ли (или нужно ли) когда-либо исправить это глубоко укоренившееся явление. Эксперт по организациям Карл Вейк говорит о книге: «Эта книга - долгожданное дополнение к уже растущей литературе по наихудшим случаям… К этому сочетанию Серуло добавляет механизм, каталог культурных практик, которые мешают людям предвидеть худшее. , более широкий диапазон условий, в которых проявляется этот дисбаланс, первоначальные попытки охарактеризовать параметры, в которых отрицательная симметрия приемлема и поощряется, настаивание на том, что важны уникальные детали худших случаев, и прочное основание на индивидуальном уровне анализа когнитивный принцип «дифференцированного членства» ».[52] Журналист Барбара Эренрайх назвала книгу «замечательной», поскольку в ней «рассказывается о нескольких способах, которыми привычка к позитивному мышлению… подрывала готовность и провоцировала катастрофу».[53] Книга была темой заседания «Автор встречается с критиками» на ежегодном собрании Американской социологической ассоциации в 2008 году.[54] В попытке привлечь внимание к критике Церуло программ оптимизма, изложенных в таких книгах, как книга Ронды Бирн. Секрет, писатель Джон Гравуа инициировал кампанию в Шифер журнал, чтобы взять интервью у Серуло на шоу Опры Уинфри. "Секрет«Он говорит нам визуализировать лучшие сценарии и изгонять из головы негативные», - писал Гравуа.Никогда не видел, чтобы это приближалось говорит, что это то, чем мы занимаемся все время, и из-за этого мы остаемся ошеломленными даже при самых предсказуемых бедствиях ".[55]

Избранные публикации

  • Церуло, Карен А. (2018). «Запахи и ощущения: обоняние, смысловые и смысловые атрибуты». Американский социологический обзор 83 (2): 361-389.
  • Серуло, Карен и Джанет М. Руан. (2014) «Извинения богатых и знаменитых: социальные, культурные и когнитивные объяснения того, почему мы заботимся и почему мы прощаем». Social Psychology Quarterly 77: 2: 123-149.
  • Серуло, Карен А. (2010) "Изучение пересечений когнитивной социологии и нейробиологии". Поэтика 38: 2: 115-132.
  • Серуло, Карен А. (2009) "Нечеловеческие существа в социальном взаимодействии". Ежегодный обзор социологии, т. 35: 531-552.
  • Серуло, Карен А. (2006) Never Saw It Coming: Культурные вызовы на пути к предвидению худшего. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0226100332.
  • Серуло, Карен А. (2002) Культура в сознании: к социологии культуры и познания. Нью-Йорк / Лондон: Рутледж. ISBN 041592944X.
  • Серуло, Карен А. (1998) Расшифровка насилия: когнитивная структура правильного и неправильного. Нью-Йорк / Лондон: Рутледж. ISBN 0415917999.
  • Серуло, Карен А. и Руане, Джанет М. (1998) «Объединение: новые систематики для анализа социальных отношений». Социологический опрос 68: 3: 398-425.
  • Серуло, Карен А. (1995) Дизайн идентичности: взгляды и звуки нации. Серия книг Арнольда и Кэролайн Роуз Американской социологической ассоциации. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0813522110.

Рекомендации

  1. ^ http://www.sociology.rutgers.edu/faculty/147-cerulo-karen-a , дата обращения 10.06.15.
  2. ^ http://onlinelibrary.wiley.com/journal/10.1111/%28ISSN%291573-7861 ; Социологический форум , дата обращения 10.06.15.
  3. ^ http://www.ibiblio.org/culture/?q=content/past-section-officers , дата обращения 10.06.15.
  4. ^ http://www.ibiblio.org/culture/?q=node/67 ; http://www.sas.rutgers.edu/virtual/cultcog/cultcog.html , дата обращения 10.06.15.
  5. ^ http://www.asanet.org/sections/culture_recipients_History.cfm , дата обращения 10.06.15.
  6. ^ http://www.essnet.org/newsite/wp-content/uploads/2013/03/vol19-no3_feb2005.pdf см. стр. 4., дата обращения 10.06.15.
  7. ^ http://www.essnet.org/williams-lecturer/past-lecturer/ , дата обращения 10.06.15.
  8. ^ http://www.essnet.org/awards/ess-merit-award/ , дата обращения 10.06.15.
  9. ^ http://sociology.princeton.edu/graduate-program/graduate-alumni В архиве 2015-05-31 в Wayback Machine , дата обращения 10.06.15.
  10. ^ http://www.sociology.rutgers.edu/faculty/147-cerulo-karen-a, дата обращения 10.06.15.
  11. ^ http://www.asanet.org/footnotes/julyaugust12/announce_0712.html#peeps см. раздел «Награды». Дата обращения 10.06.15.
  12. ^ http://sociology.rutgers.edu/faculty/147-cerulo-karen-a , дата обращения 10.06.15.
  13. ^ Серуло, Карен А. (1984) "Социальный кризис и его влияние на музыку: эмпирический анализ". Социальные силы 62(4): 885-904.
  14. ^ Серуло, Карен А. (1988) "Что не так с этой картиной ?: Повышение эффективности коммуникации посредством синтаксического или семантического искажения". Коммуникационные исследования 15(1): 93-101.
  15. ^ Серуло, Карен А. (1989) "Социально-политический контроль и структура национальных символов: эмпирический анализ национальных гимнов". Социальные силы 68(1): 76-99.
  16. ^ Серуло, Карен А. (1993) "Символы и мировая система: национальные гимны и флаги". Социологический форум 8(2): 243-272.
  17. ^ Серуло, Карен А. (1995) "Дизайн Белого дома: телеобъявления, структура сообщений и результаты выборов". Исследования в политической социологии т. 7: 63-88.
  18. ^ Серуло, Карен и Джанет М. Руан. (2014) «Извинения богатых и знаменитых: социальные, культурные и когнитивные объяснения того, почему мы заботимся и почему мы прощаем». Social Psychology Quarterly 77(2): 123-149.
  19. ^ http://www.asanet.org/journals/RoseSeriesBookList/AuthorList.cfm В архиве 2015-05-11 в Wayback Machine ; https://www.amazon.com/Identity-Designs-American-Sociological-Association/dp/0813522110 , дата обращения 10.06.15.
  20. ^ http://www.routledge.com/books/details/9780415917995/ , дата обращения 10.06.15.
  21. ^ Церуло, Карен А. (1995). Фирменный стиль: виды и звуки нации. Серия книг Арнольда и Кэролайн Роуз Американской социологической ассоциации. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0813522110.
  22. ^ Серуло, Карен А. (2002) "Индивидуализм Pro Tem: Пересмотр социальных отношений в США". Стр. 135-171 в К. А. Церуло (ред.), Культура в сознании: к социологии культуры и познания. Нью-Йорк: Рутледж.
  23. ^ Перселл, Кристен. (1997). «На пути к коммуникативной диалектике: встроенные технологии и улучшение места *». Социологический опрос 67(1): 101-112.
  24. ^ Кеоган, Кевин. (2002). «Чувство места: иммиграционная политика и символическое построение идентичности в южной Калифорнии и в столичном районе Нью-Йорка». Социологический форум 17(2): 223-253.
  25. ^ Ляо, Тим Ф., Гехуэй Чжан и Либинь Чжан. (2012). «Социальные основы национальных гимнов: теоретизирование для лучшего понимания меняющейся судьбы государственного гимна Китая». Журнал теории социального поведения 42(1): 106-127.
  26. ^ Афины, Лонни. (1999). «Обзор расшифровки насилия: когнитивная структура правильного и неправильного». Современная социология 28(5): 581-582.
  27. ^ Спиллман, Линетт. (1997). «Обзор дизайна идентичности: достопримечательности и звуки нации». Современная социология 26(2): 244-245.
  28. ^ Шварц, Барри. (1997). «Обзор образцов идентичности: достопримечательности и звуки нации». Социологическое расследование 67(1): 125-127.
  29. ^ Серуло, Карен А. (1988) "Анализ культурной продукции: новый метод измерения". Исследования в области социальных наук 17: 317-352.
  30. ^ Серуло, Карен А. (1995) "Дизайн Белого дома: телеобъявления, структура сообщений и результаты выборов". Исследования в политической социологии т. 7: 63-88.
  31. ^ Серуло, Карен А. (1998) Расшифровка насилия: когнитивная структура правильного и неправильного. Нью-Йорк / Лондон: Рутледж. ISBN 0415917999.
  32. ^ Серуло, Карен и Джанет М. Руан. (2014) «Извинения богатых и знаменитых: социальные, культурные и когнитивные объяснения того, почему мы заботимся и почему мы прощаем». Social Psychology Quarterly 77(2): 123-149.
  33. ^ Серуло, Карен А. (2015) «Воплощенный разум: построение на плотской социологии Вакванта». Качественная социология 38: 1: 33-38.
  34. ^ Церуло, Карен А. (2018). «Запахи и ощущения: обоняние, создание смысла и атрибуция смысла». Американский социологический обзор 83 (2): 361-389.
  35. ^ Schoenhals, Марк. (1996). «Обзор дизайна идентичности: достопримечательности и звуки нации». Американский журнал социологии 1(2): 603-604.
  36. ^ Серуло, Карен А., Руане, Джанет М. и Чайко, Мэри. (1992) "Технологические связи, которые связывают: первичные группы, ориентированные на СМИ". Коммуникационные исследования 19(1): 109-129.
  37. ^ Серуло, Карен А. (1997) "Переосмысление социологических концепций для дивного нового (виртуального?) Мира". Социологическое расследование 67(1): 48-58.
  38. ^ Серуло, Карен А. и Руан, Джанет М. (1997) «Смерть оживает: технология и новое понимание смерти». Наука как культура т. 6 шт. 28 часть 3: 444-466.
  39. ^ Серуло, Карен А. (1997) «Построение идентичности». Ежегодный обзор социологии. Vol. 23: 385-409.
  40. ^ Серуло, Карен А. и Руане, Джанет М. (1998) «Объединение: новые систематики для анализа социальных отношений». Социологическое расследование 68(3): 398-425.
  41. ^ Серуло, Карен А. (2002) "Индивидуализм Pro Tem: Пересмотр социальных отношений в США". Стр. 135-171 в К. А. Церуло (ред.), Культура в сознании: к социологии культуры и познания. Нью-Йорк: Рутледж.
  42. ^ Серуло, Карен А. и Барра, Андреа. (2008) «Во имя…: Законные участники диалога молитвы». Поэтика 36: 5-6: 374–388.
  43. ^ Серуло, Карен А. (2009) "Нечеловеческие существа в социальном взаимодействии". Ежегодный обзор социологии т. 35: 531-552.
  44. ^ Серуло, Карен А. (2014) «Коммуникация в эпоху Интернета». Стр. 370-378 в M. Sasaki et al. (ред.) Краткая энциклопедия сравнительной социологии. Нидерланды: Brill
  45. ^ Диани, Марио. 1999. "Виртуальные и реальные сети социальных движений". http://www3.nd.edu/~dmyers/cbsm/vol2/bam99.pdf В архиве 2014-03-27 на Wayback Machine , дата обращения 10.06.15
  46. ^ http://www.routledge.com/books/details/9780415929448/ , дата обращения 10.06.15.
  47. ^ Серуло, Карен А. (2010) "Изучение пересечений когнитивной социологии и нейробиологии". Поэтика 38: 2: 115-132.
  48. ^ Серуло, Карен А. (2014) «Продолжение истории: максимизация пересечений когнитивной науки и социологии». Социологический форум 29: 4: 1012-1019.
  49. ^ Серуло, Карен А. 2015. «Культура и познание». Новые тенденции в социологии. Р. Скотт и С. Косслин, Хобокен, штат Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья. http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/9781118900772.etrds0063/abstract, дата обращения 10.06.15.
  50. ^ http://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/N/bo3793419.html , дата обращения 10.06.15.
  51. ^ Вейк, Карл. 2008. "Обзор Никогда не видел, чтобы это приближалось. »Американский журнал социологии 113: 6: 1762-1764.
  52. ^ Вейк, Карл. 2008. "Обзор Никогда не видел, чтобы это приближалось. »Американский журнал социологии 113: 6: 1762-1764.
  53. ^ Эренрайх, Барбара. 20098. Светлая сторона: как неустанное продвижение позитивного мышления подорвало Америку, п. 10. Нью-Йорк: Макмиллан.
  54. ^ Программа встречи: http://convention2.allacademic.com/one/asa/asa08/index.php?click_key=1&cmd=Multi+Search+Load+Person&people_id=1127966&PHPSESSID=sqm40fep1uffagf8qejt9kukb3 , дата обращения 10.06.15.
  55. ^ Гравуа, Джон. 2007. «Думай негативно!» Slate Magazine (16 мая) http://www.slate.com/articles/arts/culturebox/2007/05/think_negative.html , дата обращения 10.06.15.

внешняя ссылка